邊輯

摘要：中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)時(shí)期的文化發(fā)展都別具特色。周朝的《詩(shī)經(jīng)》、秦漢的樂(lè)府，南北朝時(shí)期的民歌、唐朝的詩(shī)、宋代的詞、元代的曲、明清時(shí)期的古典小說(shuō)，無(wú)一不為我們中華民族的精神所在。在所有的詩(shī)詞歌賦當(dāng)中，也體現(xiàn)著深刻的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：中和；意境；意象

一、中和之美

中和之美屬于與“崇高”相對(duì)應(yīng)的審美范疇，是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)洌楦辛Χ冗m中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。

朱熹《四書(shū)章句集注》注曰：“喜、怒、哀、樂(lè)，情也。其未發(fā)，則性也”。情感抒發(fā)是人的本性的正常流露，但又必須“中節(jié)”，受到一定節(jié)制，符合理性規(guī)范。這就是說(shuō)，中和之情不能過(guò)分劇烈，不能憤激狂放?！蛾P(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。這首詩(shī)描寫(xiě)了一個(gè)男子對(duì)一位女子的相思和追求?！板幻滤挤薄拜氜D(zhuǎn)反側(cè)”欲雖滿(mǎn)卻止乎禮，沒(méi)有絲毫淫亂之心，更沒(méi)有過(guò)分的舉動(dòng)，對(duì)淑女的追求也僅限于“鼓琴瑟”“敲鐘鼓”。這樣的追求方式限定于禮儀的范疇之內(nèi)，這樣的戀愛(ài)，既有深厚的感情基礎(chǔ)，又表現(xiàn)得平和而有分寸，因而成為儒家典范?！蛾P(guān)雎》的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的藝術(shù)精神，正代表著典禮用樂(lè)的“中和”標(biāo)準(zhǔn)。

二、感受之美

感受之美體現(xiàn)在人通過(guò)感官所產(chǎn)生的心靈觸動(dòng)。人的各種感覺(jué)器官中，只有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是審美的器官，因?yàn)橐曈X(jué)和聽(tīng)覺(jué)可以接收符號(hào)，他們具有精神性，而其他器官如味覺(jué)和觸覺(jué)等只有生理功能，不能接受符號(hào)，不具有精神性。它們可以產(chǎn)生生理上的快感而不能產(chǎn)生精神上的美感。如李清照的《聲聲慢》中所描寫(xiě)的“雁過(guò)也，正傷心”“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！蹦先サ拇笱?、梧桐細(xì)雨，這些皆是作者帶給我們的視覺(jué)沖擊，讓我們隨著作者的詞看到了包括線(xiàn)條、色彩、形狀等構(gòu)成的表現(xiàn)美和生活意象構(gòu)成的再現(xiàn)美。

視覺(jué)美與聽(tīng)覺(jué)美可以獨(dú)立存在，也可以互相融通、轉(zhuǎn)換。從根本上說(shuō)，這是由于審美意象中之間的相通性，不同的審美意象可以打破感官的差異，互相融通、轉(zhuǎn)換。這就是聯(lián)覺(jué)和通感。如杜甫的《后出塞》中“朝進(jìn)東門(mén)營(yíng)，暮上河陽(yáng)橋。落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”早晨到軍營(yíng)報(bào)到，傍晚就隨隊(duì)向邊關(guān)開(kāi)拔了。一“朝”一“暮”，顯示出軍旅生活中特有的緊張多變的氣氛。落日西照，將旗獵獵，戰(zhàn)馬長(zhǎng)鳴，朔風(fēng)蕭蕭。夕陽(yáng)與戰(zhàn)旗相輝映，風(fēng)聲與馬嘶相交織，這是一幅有聲有色的暮野行軍圖。 視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的結(jié)合，讓我們感受到這首詩(shī)所產(chǎn)生的審美效果就像是一部電影，表現(xiàn)出一種凜然莊嚴(yán)的行軍場(chǎng)面，讓人情真意切。

三、意境之美

意境是中國(guó)文藝?yán)碚摵凸诺涿缹W(xué)的一個(gè)重要概念，它代表著一種重要的審美形態(tài)。

意境這一名稱(chēng)最早見(jiàn)于王昌齡的《詩(shī)格》。其詩(shī)有三境說(shuō)。一曰物境，二曰情境，三曰意境。中唐劉禹錫的《詩(shī)論》開(kāi)始提到意境，劉禹錫在《董氏武陵集紀(jì)》中說(shuō)：“詩(shī)者其文章之蘊(yùn)耶？義得而言喪，故微而難能，境生于象外，故精而寡和?！边@段話(huà)可以說(shuō)是對(duì)意境說(shuō)的創(chuàng)始。劉禹錫的“境生象外”最合于意境的理論。 晚唐司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》實(shí)際講的都是各種境界，即如何創(chuàng)作出“雄渾”、“高古”等境界。明清至近代是意境理論的深入發(fā)展時(shí)期，王國(guó)維說(shuō)：“詞以境界為上?！彼謱⒂袩o(wú)意境作為衡量詩(shī)歌藝術(shù)高下的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)具有合理性。

“意境”所涉及到的領(lǐng)域或范圍是很廣泛的，音樂(lè)、戲劇、美術(shù)、體育、繪畫(huà)、文學(xué)等等很多方面都有其自身的意境美感，詩(shī)歌作為文學(xué)中的一種獨(dú)特的樣式而存在著，它以語(yǔ)言文字的物化形態(tài)荷載著詩(shī)人的心靈世界。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下?！睙o(wú)論是詩(shī)人意境、詩(shī)歌意境、讀者意境，都會(huì)有天地?zé)o窮而人生有限的悲歌中的生命情調(diào)和宇宙意識(shí)；正基于此《登幽州臺(tái)歌》才成為千古名篇。

四、詩(shī)歌中的意境與意象

說(shuō)到詩(shī)歌的意境就不能不談到詩(shī)歌的意象，意象是構(gòu)成詩(shī)歌意境的一個(gè)必不可少的重要元素或條件。但意境與意象是不能混為一談的，二者從嚴(yán)格意義上講是兩個(gè)不同的概念。

“意象”是經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想、情感和想象重新把握與處理過(guò)的感覺(jué)，它是感覺(jué)材料的主觀(guān)處理，是詩(shī)篇中最具體、最細(xì)小的形象單位。毛翰教授認(rèn)為，意境與意象的區(qū)別在于：意象是以象寓意的藝術(shù)形象，意境是由那寓意之象生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)氛圍。

他還把意境與意象的關(guān)系作這樣的表述：如果意象是花朵，意境就是春天；如果意象是美人，意境就是良宵；如果意象是鬼火，意境就是令人毛骨悚然的夜色；如果意象是狼狗、鐵絲網(wǎng)、警棍和坦克，意境就是白色恐怖。聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)渲染和夸張，但在一定意義上卻很形象地說(shuō)明了意境與意象的關(guān)系。詩(shī)歌意境的產(chǎn)生是離不開(kāi)意象的，沒(méi)有了意象的支持，那么意境也就變得空洞而無(wú)味了。

因此，無(wú)論是中和之美，還是視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)美，或是意境之美，在這些詩(shī)詞歌賦中都有美學(xué)映像，這不僅反映了各個(gè)時(shí)期人們對(duì)美的追求，也反映出人們的思想越來(lái)越趨于自由。在我們中華民族悠久的歷史文化長(zhǎng)河中，也存在著悠久的審美歷史，我們不固守傳統(tǒng)，要?jiǎng)?chuàng)造現(xiàn)代的新審美傳統(tǒng)，才能使中華民族審美文化不斷煥發(fā)新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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