李燕華+喬曉宇

摘要：當(dāng)代中國大學(xué)生中不乏犧牲自我以成全社會(huì)和他人的人，他們?yōu)槠渌嗄曜龀隽吮砺?，但是也有很多大學(xué)生責(zé)任感意識(shí)缺失，功利心嚴(yán)重，不能很好地處理個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系。借鑒亞當(dāng)·斯密的責(zé)任感理論，以家庭、學(xué)校、社會(huì)的協(xié)同教育為路徑，可以為當(dāng)代中國大學(xué)生的責(zé)任感培養(yǎng)提供一種新的教育方法模式：一是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體，建構(gòu)完善的責(zé)任感理論基礎(chǔ)；二是學(xué)校和家庭應(yīng)高度重視大學(xué)生的責(zé)任感教育；三是通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育。

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；責(zé)任感理論；責(zé)任感教育

中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1009-3729.2017.01.014

文章編號(hào)：1009-3729（2017）01-0104-05

近年來，許多家長為其子女提供了優(yōu)越的物質(zhì)生活，與此同時(shí)卻忽視了對(duì)子女的道德教育，致使子女過分注重個(gè)人利益，攀比成風(fēng)，責(zé)任意識(shí)淡薄。這一現(xiàn)象在當(dāng)代中國大學(xué)生身上表現(xiàn)得尤為突出。大學(xué)階段是大學(xué)生獨(dú)立人格形成的重要時(shí)期，大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的可塑性較強(qiáng)，容易受到外來價(jià)值觀念的沖擊，因而道德教育對(duì)其健康成長非常重要。但我國道德教育體系存在許多問題，學(xué)校、家庭、社會(huì)等方面的道德教育都有欠缺，致使大學(xué)生責(zé)任感缺失的問題越發(fā)凸顯。作為國家未來發(fā)展的人才儲(chǔ)備，大學(xué)生肩負(fù)著民族復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，不僅需要其具有良好的知識(shí)素養(yǎng)，更需要其具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。因此，建立完善道德培育機(jī)制，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，是目前我國高校道德教育的重要任務(wù)之一。有關(guān)責(zé)任感問題，國內(nèi)外學(xué)者多有論述，尤其是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家亞當(dāng)·斯密在其道德理論中論述了責(zé)任感的本質(zhì)，系統(tǒng)探討了責(zé)任感的產(chǎn)生過程、責(zé)任感教育的重要性、個(gè)人責(zé)任感與社會(huì)責(zé)任感之間的密切關(guān)系等?；谀壳拔覈髮W(xué)生的責(zé)任感現(xiàn)狀，本文擬在系統(tǒng)分析亞當(dāng)·斯密責(zé)任感理論的基礎(chǔ)上，探討我國大學(xué)生責(zé)任感教育方略。

一、當(dāng)代中國大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀與成因

“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感是大學(xué)生為社會(huì)和他人作積極貢獻(xiàn)的覺悟意識(shí)和自覺情感，是一種內(nèi)化的精神追求，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，他們的責(zé)任感關(guān)乎民族的興衰?！盵1]不管是對(duì)于大學(xué)生個(gè)人還是對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，責(zé)任感都不可或缺。責(zé)任感在要求大學(xué)生對(duì)自身負(fù)責(zé)的同時(shí)，也鼓勵(lì)他們?yōu)樯鐣?huì)做出表率和貢獻(xiàn)，引導(dǎo)他們關(guān)注他人和群體的利益。但是目前我國大學(xué)生的責(zé)任感狀況不容樂觀，無論是個(gè)人責(zé)任感還是社會(huì)責(zé)任感都普遍缺失。

1.大學(xué)生責(zé)任感普遍缺失

大學(xué)生責(zé)任感的普遍缺失具體體現(xiàn)在過分追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及自我意識(shí)增強(qiáng)帶來的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的減弱。大學(xué)生樹立正確的理想目標(biāo)并為之奮斗的行為雖是積極的，但是由于大學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而切斷了個(gè)人理想與社會(huì)理想之間的關(guān)系，將個(gè)人利益凌駕于集體利益之上，甚至將兩者對(duì)立起來，如很多大學(xué)生在就業(yè)時(shí)，不愿意選擇能夠帶來更多社會(huì)價(jià)值的工作，首先考慮的是工作舒適、待遇較好等與個(gè)人利益相關(guān)的因素。大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)也有所缺失，對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的違背社會(huì)公德的事件常視而不見、袖手旁觀。例如，當(dāng)看到他人隨意破壞公物時(shí)，一些大學(xué)生不但不及時(shí)制止反而自己也會(huì)做出同樣的行為，“為了個(gè)人利益不惜損害社會(huì)公共群體的利益，不惜違背道德的譴責(zé)與約束，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)，成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極因素，甚至有可能成為危害社會(huì)的人群”[2]。

2.大學(xué)生責(zé)任感缺失的原因

造成當(dāng)代中國大學(xué)生責(zé)任感缺失的原因是多方面的。其一，社會(huì)意識(shí)多元化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感的形成有負(fù)面影響。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在帶來人們物質(zhì)生活滿足的同時(shí)，也帶來了多元的價(jià)值觀，利己主義和實(shí)用主義觀念侵入大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。當(dāng)代大學(xué)生多是獨(dú)生子女，物質(zhì)條件較好，精神獨(dú)立自主，但由于缺少集體意識(shí)，很多大學(xué)生不懂得與他人進(jìn)行交流和分享，形成了以個(gè)人為中心、漠視他人和集體利益的自私意識(shí)。其二，學(xué)校沒有對(duì)道德教育特別是責(zé)任感教育給予足夠的重視。中國的學(xué)校教育過多地將重點(diǎn)放在了文化知識(shí)的傳授上，過于重視學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，忽視道德教育，即使開設(shè)有思想道德教育課程，也多流于形式，枯燥古板，過于口號(hào)化，學(xué)生死記硬背以應(yīng)付考試，難以入心。最后的結(jié)果就是，一部分人在道德責(zé)任理論上頗為熟練，在實(shí)踐中卻不能付諸于行動(dòng)，遇事還是偏向了利己主義。其三，家庭責(zé)任感教育缺失。父母是孩子的第一任“老師”，他們的行為和態(tài)度最能直接影響孩子的價(jià)值觀，但是目前很多家長都把學(xué)習(xí)成績作為孩子成長的標(biāo)桿，只在意升學(xué)考試，忽視思想品質(zhì)和生活實(shí)踐對(duì)孩子成長的重要影響，錯(cuò)過了孩子思想道德形成的最佳階段，很多大學(xué)生在成長過程中未形成主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)。其四，大學(xué)生自身缺乏對(duì)責(zé)任感的認(rèn)識(shí)。如果說前面所提到的都是導(dǎo)致大學(xué)生責(zé)任感缺失的外部因素，那么大學(xué)生本身自我約束意識(shí)薄弱則是導(dǎo)致其責(zé)任感缺失的內(nèi)在因素。在大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期，自我約束力薄弱的大學(xué)生在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，很容易出現(xiàn)偏差，最終導(dǎo)致其責(zé)任感的缺失。

二、亞當(dāng)·斯密責(zé)任感理論的基本內(nèi)容

亞當(dāng)·斯密的道德理論以同情理論為基礎(chǔ)，探討了各種美德的特點(diǎn)、道德的性質(zhì)、道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其保障途徑。同情心是道德的起源，“公正的旁觀者”是道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，責(zé)任感是道德原則的保障。亞當(dāng)·斯密的責(zé)任感理論主要包括以下幾個(gè)方面。

1.責(zé)任感的產(chǎn)生過程

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)中已經(jīng)形成了一定的行為準(zhǔn)則時(shí)，就需要人們自覺地去遵守，這種對(duì)規(guī)范或準(zhǔn)則的尊重和遵守的情感趨向被稱為責(zé)任感，或者義務(wù)感。那么這種責(zé)任感是如何產(chǎn)生的呢？按照亞當(dāng)·斯密的道德理論，“公正的旁觀者”的使命是制定對(duì)所有社會(huì)成員一視同仁的社會(huì)道德規(guī)范，而這些規(guī)范的權(quán)威性來源于人們對(duì)其有效的執(zhí)行，而人們的責(zé)任感則是為了保障道德原則的有效性，為這些規(guī)范的執(zhí)行提供動(dòng)力。雖然人們的情感和行為有“公正的旁觀者”的監(jiān)督，但由于人天生偏愛自己的情感，有時(shí)會(huì)影響人們對(duì)自己行為和感情是否具有合宜性的判斷，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。這就需要一個(gè)時(shí)刻提醒人們端正評(píng)判態(tài)度并做出正確行為的仲裁者，以為道德原則提供強(qiáng)有力的保障，在這種情況下，責(zé)任感就扮演了這一監(jiān)督者的角色。比如，當(dāng)一件事情發(fā)生時(shí)，人們需要做出某種對(duì)應(yīng)的行為，“公正的旁觀者”會(huì)提醒人們這種行為是不可行的，是不被認(rèn)可和違背道德準(zhǔn)則的，但是當(dāng)這個(gè)行為發(fā)生時(shí)某些人可以從中獲得利益，人們會(huì)自我暗示：這種行為是可行的、正確的，以求心安理得。這時(shí)候，責(zé)任感的作用就會(huì)顯現(xiàn)出來，它會(huì)讓人們心中的天平不再傾斜，強(qiáng)制人們遵照“公正的旁觀者”的指示做出反應(yīng)。所以當(dāng)責(zé)任感在人們心中建立起來的時(shí)候，那些影響判斷行為的內(nèi)部和外部因素都可以被有效屏蔽，即人們基于責(zé)任感所做出的反應(yīng)大多是不受心境變化影響的，“一旦我們已經(jīng)形成了某種指導(dǎo)各種行為的道德規(guī)范，人類的那些自欺欺人的傾向和在每一件事情上都反復(fù)地進(jìn)行情感沖突、搏斗的困惑以及道德腐敗的可能性就大大被化解了，當(dāng)我們面對(duì)某種抉擇時(shí)，我們就會(huì)被納入到一個(gè)一般化的道德規(guī)范之內(nèi)來判斷，而不必去權(quán)衡自己的激情與公正旁觀者的眼光之間的張力”[3]。對(duì)于正面的情感，人們會(huì)選擇遵從內(nèi)心的激情，擴(kuò)大感情效應(yīng)對(duì)行為的影響；而面對(duì)負(fù)面的情感，人們則會(huì)根據(jù)道德準(zhǔn)則來約束自己的行為，盡量減少自身偏愛的作用。只有人們自身的激情與道德準(zhǔn)則相結(jié)合，才能形成完整的責(zé)任感，這也是人們需要具有責(zé)任感的原因。

2.個(gè)人責(zé)任感與社會(huì)責(zé)任感之間的關(guān)系

責(zé)任感能夠有效保持人們社會(huì)行為的持續(xù)穩(wěn)定，使人們變得可靠，建立人們對(duì)彼此行為的預(yù)期，從而保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)，個(gè)人的道德行為不能脫離社會(huì)而存在，同樣，個(gè)人責(zé)任感也不能脫離社會(huì)責(zé)任感而存在。個(gè)人責(zé)任感作用的對(duì)象是自己，是人們對(duì)于自己或者與自己相關(guān)的事情需要承擔(dān)一定責(zé)任的關(guān)注度；而社會(huì)責(zé)任感作用的對(duì)象是他人，是自己對(duì)于社會(huì)其他成員及組織的關(guān)懷和希望其履行的義務(wù)。個(gè)人責(zé)任感是在社會(huì)責(zé)任感中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的，一旦離開社會(huì)責(zé)任感，個(gè)人責(zé)任感就會(huì)變得毫無意義。個(gè)人的收益和理想固然重要，但是在社會(huì)責(zé)任感面前，個(gè)人需要為集體的利益而做出讓步，因?yàn)闆]有社會(huì)的穩(wěn)定，個(gè)人理想就無法實(shí)現(xiàn)。社會(huì)建設(shè)雖離不開社會(huì)責(zé)任感，但社會(huì)責(zé)任感需要建立在個(gè)人責(zé)任感的基礎(chǔ)之上，社會(huì)的繁榮是由社會(huì)成員的利益、貢獻(xiàn)和理想集結(jié)而成的，人們只有對(duì)個(gè)人的道德行為負(fù)責(zé)，才能保證其對(duì)社會(huì)具有相同的情感共鳴。所以，個(gè)人責(zé)任感與社會(huì)責(zé)任感緊密相連、相輔相成，不可互相取代。

3.責(zé)任感意識(shí)受后期培育的影響

亞當(dāng)·斯密在有關(guān)道德準(zhǔn)則與個(gè)人情感之關(guān)系的論述中提出：“所有慈愛的情感鼓舞我們做出的那些優(yōu)雅可敬的行為，出自那些情感本身的程度，應(yīng)該不亞于出自任何對(duì)概括性行為規(guī)則的顧慮。”[4]人們對(duì)于道德準(zhǔn)則的遵守，并不只因?yàn)榈赖聹?zhǔn)則本身，如果強(qiáng)迫人們違背內(nèi)心的意愿按規(guī)則去施行，即使在行為結(jié)果上無可指責(zé)，行為的過程也是不受歡迎的，正確的責(zé)任感行為是要達(dá)到情感與道德準(zhǔn)則的統(tǒng)一。亞當(dāng)·斯密舉例說，一個(gè)兒子即使在孝道責(zé)任上沒有缺失，但如果他缺乏身為人子對(duì)父母的敬愛之情，那么父母抱怨其冷漠就是合理的。因而，無論是把道德準(zhǔn)則變成人們自身責(zé)任感的基礎(chǔ)，還是保持責(zé)任感的認(rèn)知，都需要通過后期的教育、培訓(xùn)，以及他人示范的影響，從最開始的經(jīng)驗(yàn)慢慢變成自然而然的情感，從而在人們不需要思考權(quán)衡的情況下就能做出既符合道德準(zhǔn)則又符合個(gè)人情感的主動(dòng)行為。由此可見，責(zé)任感意識(shí)的后期培育在責(zé)任感的形成、穩(wěn)固過程中是不可或缺的環(huán)節(jié)。

亞當(dāng)·斯密在他的責(zé)任感理論中強(qiáng)調(diào)，如果人們失去責(zé)任感的約束，不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的混亂，連簡單的道德準(zhǔn)則都難以遵守，還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩塌。因此，社會(huì)道德原則的維護(hù)依賴人們的責(zé)任感。

三、亞當(dāng)·斯密的責(zé)任感理論對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生責(zé)任感教育的啟示

亞當(dāng)·斯密生活的時(shí)代正值資本主義的上升時(shí)期，人們對(duì)財(cái)富的過度追求導(dǎo)致了道德的崩塌。面對(duì)這種狀況，亞當(dāng)·斯密提出了一系列道德理論，企圖喚醒在經(jīng)濟(jì)生活中迷失的人們，使其關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的道德問題及其解決途徑。而我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展在給國民生活水平帶來提高的同時(shí)，一定程度上也出現(xiàn)了類似于亞當(dāng)·斯密生活的時(shí)代道德滑坡的現(xiàn)象。為了推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義，必須提高社會(huì)整體道德水平，重視社會(huì)責(zé)任感教育，而大學(xué)生作為國家繁榮和社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，不僅應(yīng)具有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，而且應(yīng)具有較高的道德責(zé)任感。受亞當(dāng)·斯密責(zé)任感理論的啟示，結(jié)合我國當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手提升當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感。

1.建構(gòu)完善的責(zé)任感理論基礎(chǔ)

亞當(dāng)·斯密指出，人們責(zé)任感的形成需要后天的示范和培育，而責(zé)任感的培養(yǎng)要從理論引導(dǎo)做起。亞當(dāng)·斯密的責(zé)任感理論很好地闡釋了責(zé)任感的本質(zhì)，把“遵從內(nèi)心意愿主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任”看作道德教育的最終目標(biāo)，并且強(qiáng)調(diào)責(zé)任感在道德形成過程中的重要作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面分別提出了不同的價(jià)值觀要求，這是我國責(zé)任感教育的理論基礎(chǔ)。因此，當(dāng)代中國大學(xué)生責(zé)任感教育的理論基礎(chǔ)的建構(gòu)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體，同時(shí)借鑒亞當(dāng)·斯密責(zé)任感理論的有益部分，立足于中國大學(xué)生責(zé)任感教育的現(xiàn)實(shí)，既要有理論自信又要吸納西方優(yōu)秀的文明成果。

2.學(xué)校和家庭應(yīng)高度重視大學(xué)生的責(zé)任感教育

學(xué)校應(yīng)將強(qiáng)制性的教學(xué)過渡到主動(dòng)性的教學(xué)，加強(qiáng)教師與學(xué)生的交流互動(dòng)，根據(jù)不同的學(xué)生制定不同的教學(xué)計(jì)劃，教師以身作則，起到示范和表率的作用。在家庭教育方面，首先，父母應(yīng)轉(zhuǎn)變“以學(xué)習(xí)為本”的陳舊思想觀念，除關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績和物質(zhì)生活外，還應(yīng)該注意培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識(shí)和溝通能力。其次，父母應(yīng)為孩子營造一個(gè)良好的家庭氛圍，讓孩子積極參與到家庭活動(dòng)中來，根據(jù)孩子的道德表現(xiàn)建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲規(guī)則。另外，父母還應(yīng)時(shí)刻注意審視自身的行為，做孩子的道德表率，引導(dǎo)其樹立正確的責(zé)任觀念。

3.通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育

責(zé)任感的形成與示范教育有著直接的關(guān)系，因此在我國大學(xué)生的責(zé)任感教育中，要充分利用社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，在實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生一方面可以通過與他人交流、協(xié)作來增強(qiáng)集體責(zé)任感，養(yǎng)成主動(dòng)關(guān)愛他人、互幫互助的良好品德；另一方面也可以在與他人對(duì)比中發(fā)現(xiàn)自己的不足，提高個(gè)人的責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)自律意識(shí)，正視個(gè)人價(jià)值和潛能，不斷地發(fā)展和完善自己。系列的社會(huì)責(zé)任感教育能夠讓大學(xué)生在激烈的社會(huì)競爭中堅(jiān)守住自我，承受住考驗(yàn)，真正成為國家和社會(huì)所需要的人才。

四、結(jié)語

當(dāng)代中國大學(xué)生中不乏犧牲自我以成全社會(huì)和他人的人，他們?yōu)槠渌嗄曜龀隽吮砺?，但是也有很多大學(xué)生責(zé)任感意識(shí)缺失，功利心嚴(yán)重，不能很好地處理個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系。而大學(xué)生的責(zé)任感教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要腳踏實(shí)地，逐漸展開，以改善社會(huì)道德風(fēng)尚。亞當(dāng)·斯密作為近現(xiàn)代偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家，其責(zé)任感理論仍然具有一定的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合我國大學(xué)生責(zé)任感教育的現(xiàn)狀有選擇地借鑒，對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生的責(zé)任感教育意義重大。在亞當(dāng)·斯密的責(zé)任感理論的啟迪下，以家庭、學(xué)校、社會(huì)的協(xié)同教育為路徑，可以為當(dāng)代中國大學(xué)生的責(zé)任感培養(yǎng)提供一種新的教育方法模式。

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