摘要：“新馬克思閱讀”是1960年代中期興起于聯(lián)邦德國的一場思想運動，其產(chǎn)生于法蘭克福學(xué)派批判理論的土壤上，專注于馬克思《資本論》及其手稿中的以價值形式理論為核心的社會理論和國家理論研究，力圖以此對現(xiàn)代資本主義國家及其階級關(guān)系進行新的詮釋。自2008年以來，以德國學(xué)者英格·埃爾貝等人為代表，這一理論運動的思想資源再次吸引了德國乃至整個西方學(xué)界的關(guān)注，成為當今西方馬克思主義研究的一個重要理論生長點。英格·埃爾貝博士在受訪中就“新馬克思閱讀”運動的一些重要問題作了詳細解答，包括“新馬克思閱讀”運動的特征與定義，它與西方馬克思主義傳統(tǒng)的關(guān)系，它的思想傳統(tǒng)的譜系，它的歷史背景、政治背景與思想史背景，它的核心問題即價值形式理論與剩余價值理論的關(guān)系，及其當代發(fā)展中所面臨的困境與挑戰(zhàn)等，為我國學(xué)界深入了解“新馬克思閱讀”運動提供了重要思想資料。

關(guān)鍵詞：新馬克思閱讀；政治經(jīng)濟學(xué)；批判理論

中圖分類號：B5 文獻標識碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1009-3729.2017.01.006

文章編號：1009-3729（2017）01-0043-08

[譯者導(dǎo)言]“新馬克思閱讀”，是1960年代中期興起于聯(lián)邦德國的一場思想運動。受法蘭克福學(xué)派批判理論的影響，這一思想運動主張通過對馬克思以《資本論》為核心的政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究，重建馬克思的價值形式理論，從而為批判理論奠定政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)；力圖立足于這一價值形式理論的范式，進一步對現(xiàn)代資本主義國家及其階級關(guān)系進行解釋。自1997年以來，這一運動在德國日益受到更多學(xué)者的關(guān)注和討論。

2008年，德國學(xué)者英格·埃爾貝出版了《西方的馬克思：1965年以來聯(lián)邦德國的新馬克思閱讀》一書。這是西方學(xué)界第一部系統(tǒng)全面研究“新馬克思閱讀”運動的著作。它的出版，進一步推動了德國乃至整個西方學(xué)界對這一長期以來被掩蓋的思想潮流的關(guān)注，成為當今西方馬克思主義研究的一個重要生長點。就“新馬克思閱讀”運動的一些重要問題，英格·埃爾貝博士接受了一次深入訪談，現(xiàn)予披露，以期有助于我國學(xué)界對這一運動有更多了解。

李乾坤（以下簡稱“李”）：英格·埃爾貝（以下簡稱“埃”）博士，您是德國學(xué)界第一位系統(tǒng)研究“新馬克思閱讀”的學(xué)者，這一內(nèi)容也是您博士論文的研究對象。首先，請您介紹一下您的大學(xué)生涯，以及您為何選擇這一內(nèi)容做您的博士論文，您的靈感來源是什么？在您寫作的過程中，遇到了哪些困難？

埃：我在波鴻魯爾大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)時，就與一些同學(xué)成立了一個讀書小組，這個讀書小組主要閱讀批判社會理論和馬克思主義方面的書籍。魯爾大學(xué)并不提供與馬克思相關(guān)的課程。我們必須通過自學(xué)，并借助一些馬克思研究者，如漢斯-格奧爾格·巴克豪斯?jié)h斯-格奧爾格·巴克豪斯（HansGeorg Backhaus），1929年生于圖賓根的魯多爾施塔特，經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家，1968年在阿多諾指導(dǎo)下獲得碩士學(xué)位，后一直執(zhí)教于法蘭克福大學(xué)。作為“新馬克思閱讀”運動的首要開創(chuàng)者，其代表作有《價值形式的辯證法》（1969）、《馬克思價值理論重建材料》（1978）；其曾主編《社會：馬克思理論研究》輯刊（1974—1981共14輯），這份雜志有力地推動了德國馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論研究。、米夏埃爾·海因里希米夏埃爾·海因里希（Michael Heinrich），1957年生于海德堡，政治學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，柏林工程與經(jīng)濟應(yīng)用大學(xué)教授，1991年在柏林自由大學(xué)獲得博士學(xué)位，代表作有《價值的科學(xué)》（1991）、《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)論》（2004）、《如何閱讀〈資本論〉》（上、下卷，2008、2013），任《階級斗爭問題》（Prokla）雜志主編。、狄特·沃爾夫狄特·沃爾夫（Dieter Wolf），1942年出生，社會學(xué)家、信息技術(shù)學(xué)家，獨立學(xué)者，1979年在柏林自由大學(xué)獲得博士學(xué)位，代表作有《黑格爾與馬克思：絕對精神和資本的運動結(jié)構(gòu)》（1979）、《黑格爾的市民社會理論》（1980）、《商品與貨幣：〈資本論〉中的辯證矛盾》（1985）。等，來學(xué)習(xí)馬克思的思想。我和我的同學(xué)們共同的目的就是拒斥德國共產(chǎn)黨對馬克思作斯大林式的理解，以及社會民主黨對馬克思的批判。因此在根基上，我們恰恰同“新馬克思閱讀”的開拓者們在1960年代中期的探索有著同樣的初衷。不過，對我們來說，歷史情況與那個年代的聯(lián)邦德國相比已經(jīng)完全改變了。在這一時期，一個馬克思研究者要想獲得教授席位已然變得不可能了。目前，對我們來說尤其重要的是，將政治經(jīng)濟學(xué)批判與法蘭克福學(xué)派（弗洛姆、霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞）的批判理論相結(jié)合。特別是在關(guān)于納粹主義和反猶主義問題上，如果不將馬克思和阿多諾的思想進行結(jié)合的話，是無法從根本上理解這些問題的。因而，對我來說重要的是，參與到當時在德國左派中廣泛開展的反猶主義批判（但不限于此）之中。

我的博士論文后來是在柏林自由大學(xué)的弗里德·奧托·沃爾夫教授弗里德·奧托·沃爾夫（Frieder Otto Wolf），1943年生于基爾，哲學(xué)家，柏林自由大學(xué)哲學(xué)系榮譽教授，德國人道主義協(xié)會主席，早年曾求學(xué)于阿爾都塞，代表作有《轉(zhuǎn)途：馬克思主義危機中的政治理論》（1983）、《激進哲學(xué)：對啟蒙與解放的探討》（2002）。和柏林洪堡大學(xué)的安德里亞斯·阿恩特教授安德里亞斯·阿恩特（Andreas Arndt），1949年生于威爾海姆斯哈芬，哲學(xué)家，柏林洪堡大學(xué)神學(xué)系教授，國際黑格爾協(xié)會主席。主要從事黑格爾哲學(xué)、馬克思哲學(xué)和施萊爾馬赫的研究，代表作有《馬克思：對其理論發(fā)展的探討》（1985）、《辯證法與反映：理性概念重建》（1994）、《歷史與自由意識：論黑格爾與馬克思的自由辯證法》（2015）。的指導(dǎo)下完成的。在我撰寫博士論文期間，有幸得到了羅莎·盧森堡基金會的資助，沒有這筆資助的話，我很難最終完成博士論文。

李：在您的博士論文《西方的馬克思》中，您將“新馬克思閱讀”運動作為與“傳統(tǒng)馬克思主義”和“西方馬克思主義”相并列的一個獨立傳統(tǒng)，這一做法，我相信不論對中國學(xué)界還是對西方學(xué)界的很多學(xué)者來說，都是需要很大勇氣的，當然這也是一個很富開創(chuàng)性的做法。您能不能闡釋一下，“新馬克思閱讀”運動最獨特的特征是什么？換句話講，您是如何定義“新馬克思閱讀”運動的？

埃：“新馬克思閱讀”之所以可以作為一個相對獨立的馬克思主義傳統(tǒng)，是因為它發(fā)展了政治經(jīng)濟學(xué)批判的一個特定方法，以及對認識對象的理解方式——這里首先批判的是恩格斯開創(chuàng)的對馬克思著作的闡釋方式。從“新馬克思閱讀”的范式看來，恩格斯將馬克思的敘述方式闡釋為經(jīng)驗式的，也因此將馬克思的價值理論降低到了李嘉圖的水平上，也就是一種自然主義的價值理論上?！靶埋R克思閱讀”將恩格斯對馬克思的這種闡釋指認為一種總和性的，即將其包括于西方馬克思主義傳統(tǒng)之中。我的博士論文特別指出，在馬克思自己的著作中，可以發(fā)現(xiàn)一種介于古典傳統(tǒng)與科學(xué)革命之間的矛盾。

在內(nèi)容上，“新馬克思閱讀”堅持價值實體和價值是財富生產(chǎn)歷史的特定形式，而非一種超歷史的、為所有人類社會奠定基礎(chǔ)的現(xiàn)象?！靶埋R克思閱讀”指出，馬克思那里的商品、貨幣和資本，表述了一種系統(tǒng)性的聯(lián)系：剩余價值理論、貨幣理論、價值理論之間是不能分離的。

國家推論國家推論，是德國1970年代基于馬克思《資本論》及其手稿進行的對馬克思國家理論的研究——因馬克思生前并未完成國家理論的研究計劃，對馬克思的國家理論只有立足《資本論》的政治經(jīng)濟學(xué)研究進行推論。其代表人物有魯?shù)婪颉の譅柗驅(qū)つ吕铡⒖死锼固貭枴ぶZ伊西斯、約阿希姆·畢施霍夫、艾爾瑪·阿爾特法特等，國家推論被“新馬克思閱讀”代表人物視作其構(gòu)成部分。是1970年代在聯(lián)邦德國出現(xiàn)的一種獨特思想現(xiàn)象，在這一討論中，“新馬克思閱讀”批判了列寧主義和社會民主黨的國家理論。列寧主義盡管分析了資產(chǎn)階級國家的階級屬性，卻沒有解釋清楚為何這一國家屬性可以得到制度化。社會民主黨雖首先將國家視作無產(chǎn)階級的保護機關(guān)，卻沒有揭示出國家與階級統(tǒng)治之間的關(guān)系?！靶埋R克思閱讀”主張回到《資本論》和《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》，認為資產(chǎn)階級國家因為與商品、財富形式之間存在內(nèi)在糾葛，從而必須采取一種外在于經(jīng)濟的公共的權(quán)力結(jié)構(gòu)，一種“并不從屬于特殊，而是超越一切的，針對一切的權(quán)力”（帕舒卡尼斯語），并且同時依靠這種“中立”的權(quán)力——這是對私有財產(chǎn)等類似東西的保障——再生產(chǎn)資本主義的社會結(jié)構(gòu)和階級統(tǒng)治。此外，國家盡管要作為無產(chǎn)階級的保護機構(gòu)，但同時也是資本的再生產(chǎn)形式，這一點，魯?shù)婪颉の譅柗驅(qū)つ吕蘸涂死锼固貭枴ぶZ伊西斯魯?shù)婪颉の譅柗驅(qū)つ吕眨≧udolf Wolfgang Müller），1934年生于日本神戶，政治學(xué)家，1964年在柏林自由大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾任漢諾威大學(xué)教授；克里斯特爾·諾伊西斯（Christel Neusü）（1937—1988），女，政治經(jīng)濟學(xué)家，曾任柏林經(jīng)濟高等學(xué)校教授。二人在1970年合寫的論文《社會國家幻象與勞資矛盾》是國家推論討論中的重要文獻。已經(jīng)指出了。

“新馬克思閱讀”也重建了馬克思的革命理論。這里尤其要指出的一點是，馬克思《資本論》使得與制度相一致的思想和行為的闡釋得以成為可能。

“新馬克思閱讀”雖然從事經(jīng)濟學(xué)批判，但并不表明它是與決定性的、客觀的、歷史哲學(xué)的論證模式——正如在西方馬克思主義的討論之中還在頻繁進行的——相兼容的。“新馬克思閱讀”要證明的是傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)典元素，如貧困化理論、自動化生產(chǎn)力進步模式、將無產(chǎn)階級作為清醒的即告別了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的階級，這些正是在馬克思早期著作中可以發(fā)現(xiàn)的。在早期著作中，馬克思已然開始將其原創(chuàng)性的科學(xué)成果在一種政治經(jīng)濟學(xué)批判的結(jié)構(gòu)中拓展開。因此，傳統(tǒng)馬克思主義革命理論的支柱并不牢靠：階級斗爭是在內(nèi)在于資本的結(jié)構(gòu)化強制中進行的，并首先是在處于虛假意識形態(tài)的拜物教形式之中進行的。一種絕對的貧困化并非資本主義的必然元素，生產(chǎn)力并非歷史的推動力量，而是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展了生產(chǎn)力。當然，對于“新馬克思閱讀”來說，沒有無產(chǎn)階級的革命也是不可能的，它的觀點是：社會的視角不能夠系統(tǒng)地從個別無產(chǎn)階級的現(xiàn)實利益中發(fā)展出來，馬克思主義因而也不是“無產(chǎn)階級的意識形態(tài)”。

李：中國學(xué)界對于西方馬克思主義的研究，在過去30多年里已經(jīng)取得了很大進展。我相信，對“新馬克思閱讀”還很陌生的大多數(shù)中國讀者來說，許多人一定會非常關(guān)心這一問題：西方馬克思主義和“新馬克思閱讀”之間的關(guān)系是怎樣的？因為很有趣的事情是，“新馬克思閱讀”的開拓者大多是阿多諾的學(xué)生，阿多諾在既往的研究中顯然是被視作西方馬克思主義的。而西方馬克思主義恰恰批判的是正統(tǒng)馬克思主義與第二國際社會民主黨對馬克思的解讀。

埃：西方馬克思主義批判傳統(tǒng)馬克思主義的歷史決定論，強調(diào)資本主義社會的再生產(chǎn)和變化中的主體之作用，并且力圖將社會心理學(xué)和文化的因素作為西方革命缺席的原因。在這一問題上，“新馬克思閱讀”與西方馬克思主義截然不同。在西方馬克思主義中，對經(jīng)濟學(xué)的批判和政治理論的具體研究并不占據(jù)中心位置，它大多還停留在抽象的哲學(xué)和文化理論領(lǐng)域。在西方馬克思主義的代表人物那里，并沒有對《資本論》的具體研究。不論是盧卡奇，還是布洛赫抑或葛蘭西和阿多諾，都是如此。特別是他們非批判地接受了恩格斯在國家和政治經(jīng)濟學(xué)批判上的立場，并將之作為前提。與之相反，“新馬克思閱讀”的中心議題就是對政治經(jīng)濟學(xué)批判中的范疇體系進行研究，不僅批判恩格斯的解讀，并且再次將國家問題作為分析的核心對象。當然，“新馬克思閱讀”也將資本主義的社會心理學(xué)和文化作為相對次要的主題來研究。

李：“新馬克思閱讀”運動作為一種思潮，當然有其特定的產(chǎn)生環(huán)境。您是如何看待這個問題的？“新馬克思閱讀”運動的興起有著什么樣的社會條件和背景？

埃：“新馬克思閱讀”實際上是對馬克思著作進行解釋的一條新路徑，這條路徑首先是在1960年代中期形成的（有蘇聯(lián)的兩位先行者葉夫根尼·帕舒卡尼斯和伊薩克·魯賓），其在聯(lián)邦德國的背景是緣于左派學(xué)生運動，其時代背景是，對共產(chǎn)主義的信仰因持續(xù)的、國家福利化的戰(zhàn)后資本主義繁榮而動搖，以及在越戰(zhàn)期間反共產(chǎn)主義共識的破裂。此外，“新馬克思閱讀”的代表人物也因德國大學(xué)在戰(zhàn)后的大規(guī)模擴建而獲益。自1960年代中期始，德國新建、擴建了許多大學(xué)，這為左派學(xué)者提供了大量的位置。一般而言，“新馬克思閱讀”可以被理解為對馬克思主義的科學(xué)解讀，并始終堅持將馬克思主義研究立足于學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！靶埋R克思閱讀”的代表人物有一個共同觀點，他們都認為迄今為止的研究對馬克思主義基本概念的理解都有很大局限，因此需要一種與正統(tǒng)的馬克思列寧主義和西方社會民主黨的馬克思主義不同的、對馬克思主義的新的解讀方式。

在這一過程中，阿多諾的學(xué)生如阿爾弗雷德·施密特、漢斯-格奧爾格·巴克豪斯、海爾穆特·萊希爾特海爾穆特·萊希爾特（Helmut Reichelt），1939年生于瑞典布羅斯，經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家。在阿多諾指導(dǎo)下獲得碩士學(xué)位，后在伊林·費切爾指導(dǎo)下獲得博士學(xué)位，博士論文為《論馬克思資本概念的邏輯結(jié)構(gòu)》（1968），曾執(zhí)教于法蘭克福大學(xué)，后在社會哲學(xué)家阿爾弗雷德·佐恩-雷特爾的積極爭取下，在布萊梅大學(xué)接替了佐恩-雷特爾的教席，直到退休。他也被視作德國“新馬克思閱讀”最重要的開拓者之一，其代表作還有《新馬克思閱讀：社會科學(xué)邏輯批判》（2008）。、于爾根·李策爾特于爾根·李策爾特（Jürgen Ritsert），1935年生于法蘭克福，社會學(xué)家，1966年在柏林自由大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾任法蘭克福大學(xué)社會學(xué)教授。和海爾穆特·布蘭特爾等是非常關(guān)鍵的代表人物。除此以外，還有完全獨立于阿多諾的，如約阿希姆·希爾施約阿希姆·希爾施（Joachim Hirsch），1938年生于內(nèi)卡河畔施文寧根，1965年在法蘭克福大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾任法蘭克福大學(xué)政治學(xué)教授。、菲特·米夏埃爾·巴德爾菲特·米夏埃爾·巴德爾（Veit Michael Bader），1944年出生于烏爾姆，阿姆斯特丹大學(xué)社會與政治哲學(xué)榮譽教授。

***** 阿歷克斯·德米洛維奇（Alex Demirovic′），1952年生，德國學(xué)者，法蘭克福學(xué)派批判理論第三代代表人物之一。1979年在阿爾弗雷德·施密特指導(dǎo)下獲博士學(xué)位。曾任法蘭克福大學(xué)社會研究所客座教授，柏林工業(yè)大學(xué)政治系教授。現(xiàn)任羅莎·盧森堡基金會高級干事。

****** 弗里德·奧托·沃爾夫（Frieder Otto Wolf），1943年生，德國哲學(xué)家、政治學(xué)家，柏林自由大學(xué)哲學(xué)系榮譽教授，柏林人道主義協(xié)會主席，是阿爾都塞思想在德國的主要介紹者之一。

等，這些人也為“新馬克思閱讀”做出了貢獻。另外，“新馬克思閱讀”的核心活動地點，曾是柏林、法蘭克福和不萊梅。

李：在20世紀六七十年代，一個有趣的思想史現(xiàn)象是：在德國和法國學(xué)界同時開展了對《資本論》的重新解讀。在德國，是以阿多諾的學(xué)生為核心，而在法國則是以阿爾都塞的學(xué)生為核心。對德法這兩個思想潮流進行對比研究，阿歷克斯·德米洛維奇*****和弗里德·奧托·沃爾夫******都已經(jīng)開始嘗試了。對此，您可以發(fā)表一下自己的見解嗎？

埃：法國結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義開端于1965年阿爾都塞和朗西埃共同主編的《讀資本論》。在此之后，《資本論》研究就超出了法國而拓展到了西德。阿爾都塞在《資本論》中想要得出一種與馬克思的自我評注相對立的辯證法，并在此過程中駁斥了恩格斯關(guān)于《資本論》的“經(jīng)驗主義說”，以及概念的、邏輯的、歷史的、展開的統(tǒng)一這些論題；朗西埃有力抨擊了恩格斯對價值和剩余價值這些本質(zhì)范疇的經(jīng)驗主義解釋，并且批判了恩格斯在歷史發(fā)展領(lǐng)域中對財富形式的解釋。阿爾都塞和朗西埃后來的思想發(fā)展，對“新馬克思閱讀”沒有再產(chǎn)生什么影響，他們走向了一種愈加明確的后現(xiàn)代方向。

李：您的《西方的馬克思》一書可以被視作德國馬克思研究領(lǐng)域自2000年以來的一個獨特事件，它在德國激起了眾多的討論。當然，也有很多學(xué)者批判了您在這本書中對“新馬克思閱讀”傳統(tǒng)建構(gòu)的努力，如卡爾·萊特爾和克里斯多夫·海寧。您是如何看待這些批判的呢？

埃：很遺憾，大多數(shù)批判者從來沒有真正試圖理解“新馬克思閱讀”的立場。就此而言，這些討論更多是作為令人有些惱火的并被證明為一些參與者的極端的無視。批判來自不同的方面。卡爾·萊特爾的主要觀點是：階級斗爭就是全部，階級關(guān)系的經(jīng)濟形式是完全無意義的。他將“新馬克思閱讀”稱作一種“循環(huán)馬克思主義”，因為他認為在“新馬克思閱讀”這里，處于核心位置的范疇是價值形式而非生產(chǎn)。這種說法不僅是無法自洽的，而且顯示出萊特爾落后于馬克思。因為在馬克思那里恰恰是關(guān)于特定形式的，也就是市場和價值中介的形式，它采取了在資本主義中的階級統(tǒng)治，從而使得一種結(jié)合動力學(xué)得以成立，這種動力學(xué)強迫所有階級和個人處于一種資本的價值化邏輯下。萊特爾是完全不理解這些的，他站在一種強烈的活力論的和受到后現(xiàn)代影響的傳統(tǒng)中，這種傳統(tǒng)將革命主體的作用視作到處都存在的?？死锼苟喾颉ず幍呐形乙膊荒芾斫夂唾澩?。他對我的著作的闡釋是不公平的，并且宣稱，我沒有解釋清楚形式概念。然而關(guān)于形式概念我已經(jīng)在不同的層次上非常系統(tǒng)地加以闡釋了，尤其是在論述海爾穆特·布蘭特爾那里。批判的總體基調(diào)也是從德國共產(chǎn)黨的角度出發(fā)的，批評“新馬克思閱讀”是一種“結(jié)構(gòu)主義”，它沒有提供更為革命的改變，并且是學(xué)院化的。在這一點上，也顯示出德國左派們對我的看法，就是一種徹底的對科學(xué)和理智的敵對。

李：埃爾貝博士，這么說，您也將自己算作“新馬克思閱讀”運動之一員了？

埃：這是一定的。在思想內(nèi)容上，我首先是站在米夏埃爾·海因里希和狄特·沃爾夫的立場上，然而我同時也從事被“新馬克思閱讀”視作邊緣的領(lǐng)域，例如對反猶主義的批判。在這一問題上，普殊同普殊同（Moishe Postone），1942年生，加拿大華裔哲學(xué)家，芝加哥大學(xué)教授，主要從事于哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)研究，代表作為《時間、勞動與社會統(tǒng)治：馬克思的批判理論再闡釋》（1993）。和米夏埃爾·海因里希也試圖在反猶主義問題上進行經(jīng)濟學(xué)批判和意識形態(tài)批判的銜接。但是我的觀點是，除此以外我們還必須考慮弗洛姆和阿多諾的社會心理學(xué)的視角。

李：“新馬克思閱讀”主要關(guān)注的是馬克思的晚期著作，如《資本論》和《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》等。那么“新馬克思閱讀”是如何看待馬克思的早期著作如《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》的呢？我們知道，阿爾都塞在他的《保衛(wèi)馬克思》中集中探討了這一主題，“新馬克思閱讀”和阿爾都塞在這一問題上的觀點有何不同呢？

埃：“新馬克思閱讀”當然也研究馬克思的早期著作，而且研究得很細致?！靶埋R克思閱讀”的代表人物恰恰對早期和晚期著作的關(guān)系進行了非常廣泛的著作史研究，最早在海爾穆特·萊希爾特那里，他的《論馬克思資本概念的邏輯結(jié)構(gòu)》（1970）一書就有大量篇幅探討馬克思的早期著作；同時，在革命理論方面，阿里克薩·摩爾也做過研究。社會主義研究小組在這一問題上還曾對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》寫過評注（1980，1981）。米夏埃爾·海因里希在《價值的科學(xué)》（1991）中同樣也探討了馬克思早期和晚期的著作。從內(nèi)容上來講，“新馬克思閱讀”對此問題沒有一個一致的立場。一些人強調(diào)馬克思早期著作和晚期著作的一致性，而另一些人則強調(diào)馬克思早期著作和晚期著作的斷裂性。然而需要強調(diào)的是，他們認為，許多馬克思列寧主義的通行教條，較之于晚期著作，更多還是在馬克思的早期著作中出現(xiàn)的。這也表明，在對馬克思的解讀上，不論是列寧主義還是多數(shù)西方馬克思主義者都沒有達到馬克思《資本論》的水平。換句話說，馬克思將他在1857年之后的晚期著作視作一個學(xué)習(xí)過程，這一過程影響并導(dǎo)致了馬克思在個別定理上做出了決定性的改變。另外，還有對馬克思晚期著作中價值形式分析的一些變化進行的批判。這些討論太過復(fù)雜，很難在這里簡單概括。

李：“新馬克思閱讀”首先關(guān)注的是馬克思的價值形式理論。眾所周知，馬克思在《資本論》和《剩余價值學(xué)說史》中，著墨更多的是剩余價值理論，這也被恩格斯稱作馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一。那么在“新馬克思閱讀”的語境中，您是如何看待價值形式理論與剩余價值理論之關(guān)系問題的？

埃：價值形式理論非常重要，因為傳統(tǒng)馬克思主義沒有認識到，并非馬克思的剩余價值理論而是他的“構(gòu)成價值的勞動”概念，才導(dǎo)致馬克思與亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的根本決裂。馬克思在《資本論》序言中說：“兩千多年來人類智慧對這種形式進行探討的努力，并未得到什么結(jié)果”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[C].北京：人民出版社，2009：8.，而“古典政治經(jīng)濟學(xué)的根本缺點之一，就是它從來沒有從商品的分析，特別是商品價值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使價值成為交換價值的價值形式。恰恰是古典政治經(jīng)濟學(xué)的最優(yōu)秀的代表人物，像亞當·斯密和李嘉圖，把價值形式看成一種完全無關(guān)緊要的東西或在商品本性之外存在的東西?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[C].北京：人民出版社，2009：98-99.價值實體在馬克思那里是高度歷史化的和社會化的，而在斯密那里則是超歷史的和純粹人類學(xué)的。在價值理論與剩余價值理論的關(guān)系上，一方面，剩余價值是價值的一種形式；另一方面，商品交換和價值中介作為經(jīng)濟的形式規(guī)定只有在資本主義階級關(guān)系下才是存在的。于爾根·李策爾特將《資本論》“商品—貨幣—資本”之中描述的發(fā)展，理解為向階級關(guān)系的形式分析的后退，并將此視作價值形式的基礎(chǔ)。在《資本論》中，這些看起來顯得簡單的范疇，是以總體的社會化方式及其現(xiàn)實化為中介的，因而是非常復(fù)雜的。這是與恩格斯清晰的、簡單的商品生產(chǎn)的觀念相對立的。W—G—W的循環(huán)形式因此并非簡單商品生產(chǎn)的一個歷史階段，而只是對資本主義的總體生產(chǎn)過程進行分析的一個抽象概念層次。在這個意義上對“新馬克思閱讀”的批判，認為“新馬克思閱讀”是一種循環(huán)馬克思主義，完全是一種臆測。

李：埃爾貝博士，我了解到，自1990年代，您就在波鴻魯爾大學(xué)建立了一個“紅色魯爾大學(xué)”的讀書組織，您的一些同學(xué)也在馬克思研究領(lǐng)域做出了許多探索。您是否可以對當前德國之馬克思研究的狀況作一介紹？

埃：在聯(lián)邦德國，與所有人看到的表象完全相反，馬克思研究日益在大學(xué)受到擠壓，僅有一些完全孤立的馬克思或馬克思主義研究者在德國的大學(xué)擁有位置，絕大多數(shù)不得不接受那種受限制的教職，或者以編外的身份在大學(xué)勉強度日。然而在更廣泛的公眾領(lǐng)域，馬克思又重新成為探討的對象，大學(xué)生群體對馬克思也有很大的興趣。然而當學(xué)術(shù)領(lǐng)域的哲學(xué)家們研究馬克思時，多數(shù)只是以激進批判的形式來面對馬克思，也沒有對過去40多年的馬克思研究進行認真回顧。對馬克思和馬克思主義的學(xué)術(shù)研究很遺憾地再次陷入了政治性的泥沼之中。此外，一些政治上左翼的組織，也不愿承認這些學(xué)術(shù)化的馬克思主義者的政治意圖。這是一種荒誕的情形。

李：您的新書是關(guān)于政治哲學(xué)的，您在其中探討了政治經(jīng)濟學(xué)了嗎？您對政治經(jīng)濟學(xué)批判和政治理論之間的關(guān)系如何看待？在此意義上，您如何看待哈貝馬斯和霍奈特的研究？

埃：我的這本書，通過對近代以來的契約論（霍布斯、洛克、康德）、20世紀的反自由主義政治哲學(xué)（施密特、凱爾森），以及批判理論（馬克思、阿多諾、弗洛姆、薩特、哈貝馬斯、阿倫特）的分析，研究了資本主義所有權(quán)和統(tǒng)治關(guān)系的特征。從馬克思、弗洛姆和阿多諾出發(fā)，我將資本（而非資本家）的批判概念作為一種獨立化的社會關(guān)系的統(tǒng)治，同時也追問了個體的、直接的統(tǒng)治在國家管理的資本主義中處于什么樣的位置，以及這些問題在解釋極權(quán)時和法西斯主義大逃亡時，具有什么樣的潛力。

我激烈地批判了哈貝馬斯的立足點。在我看來，他沒有抓住資本主義統(tǒng)治關(guān)系的根本特點，對馬克思作了災(zāi)難性的錯誤解讀，并建構(gòu)了一種完全向資本主義投降的理論。我在2012年的一個學(xué)術(shù)會議上向哈貝馬斯陳述了我的批判，哈貝馬斯直接拒絕了在內(nèi)容上給予回答。哈貝馬斯及其學(xué)派（我將霍奈特也算作其中）試圖推動批判理論成為社會民主的、認同資本主義的工程，并且相信這樣的幻象：能夠給予資本主義一副“人”的面孔。對國家主義、法西斯主義和反猶主義的批判，與對資本主義的政治經(jīng)濟學(xué)分析一樣，都是哈貝馬斯和他的學(xué)派根本不關(guān)心的。這一流派對我們當下最需要回答的問題沒有給出任何解答。

李：埃爾貝博士，非常感謝您耐心細致的回答。

（本文翻譯：李乾坤）