文 / 付京生

境于一中求體用 象在心上起經(jīng)綸
——王闊海書法藝術(shù)述評

文 / 付京生

王闊海的書法，真、草、隸、籀（大篆）乃至簡牘（戰(zhàn)國楚簡），各體皆能，而且，寫得有熱情、有感覺，并且，能下筆、走筆痛快淋漓。故他的書法字態(tài)飽滿、意象豐潤，一言以蔽之，因他寫得痛快、酣暢，故爾，他的書法，欣賞者看上去，旋即就會心情豁爽、舒悅。

書法寫得淋漓、酣暢之所以極重要，是因為：如此一來，書法的點畫之中，就會猶如有書寫者的生命、情感注入，點畫間旋即也即似有血液流淌、有靈魂閃爍。正是在這個意義上，王闊海的書法，因其筆墨痛快、淋漓，而能夠令我們觀之，心如久旱禾苗沐甘霖。事實上，嚴格說來，單純地寫得淋漓、酣暢，意義并不大。就王闊海的書法而言，他的書法的痛快、淋漓，乃是在追求“字外之象”“象外之境”的前提下，才去追求書法寫法的痛快、淋漓的——這就使得他的書法，不僅字態(tài)好，能意象生奇，而且，還能給欣賞者的內(nèi)心世界灌注生命能量，使欣賞者通過欣賞他的書法，其精神品格得以提升，其心理氣質(zhì)得到升華。

書法，是中國文化精神及其思想智慧的載體之一。王闊海能夠在中國文化構(gòu)成的文化空間進行他的書法意象想象，這在當(dāng)今書壇，可謂已很鮮見；這標志著，王闊海是立足書法文化的學(xué)術(shù)前沿，來進行他的創(chuàng)作實踐的。通過對王闊海書法作品的分析、研究，可以發(fā)現(xiàn)，他的書法實踐之所以能夠達到如是境界，究其原因有二：首先緣于他對中國文化元典精神的理解和把握，即緣于他的內(nèi)在的中國文化修養(yǎng)，這可以從他所書錄的《老子》《文心雕龍》見其一斑（《老子》中的文化思想使他能在書法實踐中自如地做到計白當(dāng)黑，而書錄的《文心雕龍》中的文化思想則能使他下筆、收筆合氣動于機，且提、按、頓、挫妙能妙合天人之會）。于是，可以說哲學(xué)的、文學(xué)的修養(yǎng)，作為精神動力，在王闊海的書法實踐中，無疑起到重要的理性支撐作用。

王闊海曾說：中國文字的意義，不止于代替有聲語言的工具，它還是以感性直觀形式“以文載道”和“化成天下”的審美形態(tài)或曰文化工具。王闊海對書法的如是認知，還緣于他對“漢畫”的理解與把握，他是一位繪畫基本功，圖像感覺、圖像想象，以及繪畫原創(chuàng)能力極強的畫家，這樣的身份地位乃至成就，確實使他的書法獲益匪淺。

也就是說，對繪畫的理解與把握，使得王闊海深知要立足時代文化前沿，去建構(gòu)自己的圖像想象的意義系統(tǒng)并使之具有鮮明的價值指向，此外，即是對繪畫的理解與把握，使得他深知藝術(shù)的“隱秀”之美是具象的視覺形態(tài)之所以具有生命活力的基本保證。所以欣賞王闊海的書法，不僅是美的享受，還會有因欣賞者的自我生命中、審美欣賞中能得以高質(zhì)量升格而形成的幸福感。何為美和審美升格？實是欣賞者在審美欣賞中能感受到情與象偕，思隨境遷而進入到一個嶄新的文化境界。王闊海的書法，顯然已經(jīng)具有了這樣的文化魅力，在書法創(chuàng)作中，他對書法的“道”與“技”皆有感覺，能夠做到使書法具有“象外之意”“象外之境”的品格，使他的書法具有猶如面對我們熟悉的既可愛又可敬的人的欣賞與欽嘆。說明王闊海在進行書法創(chuàng)作時，能將字態(tài)、書體、書意、書勢，化轉(zhuǎn)入道技無間的技法表達，使之形成由局部到整體的全方位意象，且使這全方位的意象形成的情感氣息彌漫于書法行氣，形成書法作品的整體性風(fēng)骨、品格和神采。于是，王闊海如是的品格和氣息在篇氣中周流，也即自然而然地最終構(gòu)成了書法作品的整體性的格調(diào)品質(zhì)與精神氣息對審美接受者心靈、情感的張力撞擊。

如前所述，王闊海的書法，真、草、隸、篆乃至簡牘，各體皆能，但通過分析他的作品，我們發(fā)現(xiàn)他在深知真、草、隸、篆各有體的前提下，能使他的書法皆具家族相似性，并皆能造成夢幻效果。這就是迷濛、浩蕩、英武，筆法字法與風(fēng)神氣韻結(jié)合得如天衣華燦，故其筆法的肌理效果觀之能清身爽骨、洗心養(yǎng)神。宋代邵雍有詩曰：“一物從來有一身，一身還有一乾坤；能知萬物備于我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸；天人焉有兩般用，道不虛行只在人?！?王闊海的書法，就是在這個意義上，通過立象盡意，而以書法化成人文天下的。

王闊海的書法，有先秦英氣、漢魏風(fēng)骨、晉唐法度、宋元格調(diào)、明清趣味。他的書法，是將他理解的歷史文化之“元語言”，推入“返虛入渾” 境界，然后，再通過“立象盡意”，而達于“道不虛行”之效，且同時，是在以“積健為雄”的方式，標出書法的嶄新氣象的產(chǎn)物。所以，可以說，王闊海書法的形態(tài)內(nèi)部，自有一片嶄新天地。這個“嶄新天地”，其大無外，其小無內(nèi)。自成一個隸屬王闊海書法的自系統(tǒng)——這個自系統(tǒng)，通過王闊海在書寫實踐時將其點串以英武，而使其小自筆法、筆意，大至格調(diào)、氣象，皆能蘊于與天地循環(huán)之理、社會興衰之理“齊一”的語境。所以，我們還可以說，王闊海的書法，是在與中國文化精神表里呼應(yīng)形成的文化長河中，所作的“當(dāng)下”的“即時”表達。

這就是說，在長期研究傳統(tǒng)、長期的創(chuàng)作實踐中，王闊海逐漸理解了中國書法的“象外意”，指向的是有“文化歸屬”的境界，而中國書法的“象外旨”，則是這“有文化歸屬的境界”凝聚成的氣息，轉(zhuǎn)化成的品格。換言之，在長期研究傳統(tǒng)書法，以及在長期研究當(dāng)代書法的過程中，王闊海逐漸覺解到中國書法的“內(nèi)美”所蘊含的精神密碼的實質(zhì)意義，乃是通過“形表美”而經(jīng)“眼目的觸感”而達于“心”，引起情感共鳴的。于是，王闊海還逐漸意識到，這只是淺層次的審美感受，深層次的審美感受，是通過書法形表中蘊含的“精神密碼”對心靈的觸動，而能夠振動人的靈魂——所以，王闊海的書法，絕不僅僅限于技法的煊赫，更重要的是，他的書法是對中國文化中的“道”的高揚。

總之，王闊海作書，能“以氣運腕”，這源于他通過由表及里的長期實踐而知中國書法的“理在氣先”之理，由此，也使他知了中國書法的內(nèi)美與“理一萬殊” 之理相通，從而，使他做到了讓自己的書寫技法能達于會通于自然大道的境界。一言以蔽之，王闊海的書法，風(fēng)格穩(wěn)健、從容，靈通而自然，元氣淋漓而磅礴大氣，毫無疑問，這是秦漢、晉唐文化以降的中國文化熏陶、影響形成的文化襟懷的產(chǎn)物——長期以來，王闊海以儒家精神立身，以道家思想護身，可以說，他的書法，也是在傳統(tǒng)文化的廣濟、現(xiàn)代人的知識合于一身前提下，通過他自身將散落在其內(nèi)心的歷史文化景觀以及社會人文景觀中蘊含的文化信息凝聚起來，而建構(gòu)起自己的信仰屬性、生命態(tài)度而賴此進行書法創(chuàng)作的產(chǎn)物。