曹 莉

(內(nèi)蒙古藝術學院藝術設計系 呼和浩特 010010)

皮革造型藝術作為內(nèi)蒙古工藝美術的重要組成部分，具有民族性與地域性的形式和內(nèi)容，能夠從一個側(cè)面反映草原文化的特色，在內(nèi)蒙古工藝美術的發(fā)展中占有一席之地?，F(xiàn)代皮革造型藝術，是指立足當下，在現(xiàn)代設計理念的引導下，運用現(xiàn)代皮革造型藝術手段與傳統(tǒng)皮革手工藝相結(jié)合的手法進行的藝術創(chuàng)作。當前，內(nèi)蒙古自治區(qū)正在積極建設文化強區(qū)，而我們能夠認識到，一個地區(qū)文化建設與發(fā)展的優(yōu)勢就在于突出與強化區(qū)域特色，因此，大力發(fā)展具有地域與民族特色的民族民間工藝美術意義重大。作為內(nèi)蒙古藝術學院皮革造型藝術研究所的一名創(chuàng)作與研究人員，關注內(nèi)蒙古現(xiàn)代皮革藝術品的開發(fā)，研究其在對外交流及文化傳播中所具有的特色與優(yōu)勢，是應盡的責任，也是學院和自治區(qū)政府賦予的重要任務。

一、材料特色及文化傳達

內(nèi)蒙古自治區(qū)皮革造型藝術品的制作材料多以植鞣牛皮革為主，包括頭層植鞣牛皮革和二層植鞣牛皮革兩大類。植鞣牛皮革是利用植物鞣液進行鞣制后，由生皮轉(zhuǎn)化為可以利用的熟皮。植鞣牛皮革除了具有對人體無害的天然皮革材料環(huán)保特性外，還具有吸水后可塑性較強、易著色、易雕刻、易造型等特點，給皮革造型藝術創(chuàng)作者以極大的創(chuàng)作空間。頭層牛皮是指皮板未經(jīng)過剝離皮面保持完好的皮革，該類皮革皮面光滑、細膩、自然紋路清晰、親膚可觸性好。植鞣頭層牛皮革適合制作浮雕式裝飾畫和追求手感光滑、光澤度強的立體造型作品。例如內(nèi)蒙古藝術學院皮革造型藝術研究所創(chuàng)作研發(fā)的《蒙古族婦女頭飾》系列作品，利用頭層植鞣牛皮革的材料特點，采用浮雕式皮革裝飾畫的制作手段，將佩戴隆重禮儀頭飾的蒙古族各部落婦女形象塑造出來，具有鮮明的地域特色，極富感染力。二層革是將頭層牛皮革進行多層片皮處理后形成的雙絨面的皮革。二層皮革手感較粗糙，皮面光澤感弱，適合制作亞光效果、風格粗獷的皮革造型作品，如二層革拼貼式裝飾畫《草原即景》、二層革亞光小飾品《蒙古包》《皮囊壺》《鼻煙壺》等，既有地域特色，又具有時代氣息。近年來，以內(nèi)蒙古藝術學院皮革造型藝術研究所為代表的創(chuàng)作團隊，充分研究了植鞣牛皮革材料的自然美屬性與物理性能，積極啟發(fā)創(chuàng)作團隊的創(chuàng)意智慧，在作品創(chuàng)作中將天然皮革材料的性質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，使受眾在觀賞作品的同時，能夠更多地喚起對自然的歸屬感和親近感。

對于一件藝術作品而言，材料是作者表達創(chuàng)作思想的載體，藝術作品具備的獨特性很大程度上取決于材料的選擇。不同類型的工藝美術作品，其使用的不同材料傳達著不同的信息。從符號學角度來分析，材料的重要作用是在傳達信息和傳遞情感，而不僅僅是材料性質(zhì)本身。因此說，材料不僅具有其自然物理屬性，同時還具有傳達文化信息的功能。例如“蘇繡”藝術，精美雅致的蘇州傳統(tǒng)刺繡工藝與蘇州絲綢、絲線材料肌理美的結(jié)合是蘇繡的靈魂，材料的特色與其內(nèi)在的文化屬性在蘇繡藝術中起到至關重要的作用。

同樣，在皮革造型藝術品創(chuàng)作中，材料的優(yōu)勢不僅僅在于其物理性能，更重要的是它能夠傳達內(nèi)蒙古地域文化信息?！疤焐n蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”這句古老而經(jīng)典的詩句高度概括了內(nèi)蒙古大草原的自然風貌，也巧妙地傳達了內(nèi)蒙古大草原的資源信息，能夠自然而然的讓觀者聯(lián)想到草原的風土人情。內(nèi)蒙古牛皮材料的主要來源是大草原，天然牛皮革除了具備藝術創(chuàng)作可以利用的審美屬性外，傳達草原生態(tài)文明與草原文化信息的作用是皮革造型藝術創(chuàng)作者更應重視的。廣袤的草原造就了內(nèi)蒙古自治區(qū)發(fā)達的畜牧業(yè)生產(chǎn)，天然皮革材料的來源因此十分充足。就地取材、合理利用資源是內(nèi)蒙古皮革造型藝術發(fā)展的堅實根基，而植物鞣制方法又使植鞣皮革材料從生產(chǎn)和使用角度更具環(huán)境保護的意義?？梢哉f，皮革造型藝術是在內(nèi)蒙古人民生產(chǎn)、生活鏈條中衍生出來的一種健康環(huán)保的藝術活動。就皮革造型藝術品的材料而言，它能夠傳達文化信息的能力與作品造型、色彩、圖案是同樣強大的。

二、題材特色及文化傳播

目前，內(nèi)蒙古皮革造型藝術品大致分平面裝飾畫、立體造型、包袋、各類小飾品等類型。各類皮藝作品地域特色的主要體現(xiàn)方法是，裝飾內(nèi)容多采用民族題材。內(nèi)蒙古自治區(qū)有著悠久的歷史和獨特的地域文化，可以作為藝術創(chuàng)作的素材內(nèi)容極其豐富。在皮革藝術品創(chuàng)作中，內(nèi)蒙古藝術學院皮革造型藝術研究所總結(jié)出的具有代表性的創(chuàng)作題材有：草原景色、生活風情、民族英雄人物、宗教文化、草原神話傳說、草原動植物等；采用的裝飾紋樣多以蒙古族傳統(tǒng)吉祥紋樣，如盤長紋、回紋、云紋、犄紋、魚紋、花草紋等，特色極為鮮明。

題材內(nèi)容作為藝術創(chuàng)作的重要形態(tài)符號，它體現(xiàn)地域文化特色的作用是最強大的，它傳達信息、傳播文化的功能也是最為直接的。在對外交流與文化傳播活動中，內(nèi)蒙古皮革造型藝術的題材內(nèi)容表現(xiàn)出來的傳播優(yōu)勢也是較為突出的。例如，2016年首屆絲綢之路(敦煌)國際文化博覽會上，內(nèi)蒙古代表團推選了多件皮革造型藝術品參展，這些作品的表現(xiàn)內(nèi)容均以草原文化為主，展會上吸引了眾多國內(nèi)外文化使者的關注。大家除了對內(nèi)蒙古皮革造型藝術特殊的工藝技法感興趣外，對作品表現(xiàn)的草原文化主題內(nèi)容也表現(xiàn)出了濃厚的興趣。因此說，在國際文化交流的平臺上，藝術品創(chuàng)作的題材內(nèi)容，顯示出了明顯的文化傳播優(yōu)勢。

三、造型特色及文化表現(xiàn)

造型是以一定物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造的靜態(tài)空間形象，造型即創(chuàng)造形體。內(nèi)蒙古皮革造型藝術品的造型特色十分鮮明，例如，目前流行的皮囊壺花瓶、蒙古包首飾盒、馬蹄形筆筒、蒙古靴形筆筒、民族服飾樣式鑰匙包、牛角形儲物罐、馬造型壁掛等皮革造型藝術品，在造型設計上力求突出草原文化特色。

造型作為藝術品的外在表現(xiàn)，具有信息傳遞、情感表達與交流的作用。內(nèi)蒙古皮革造型藝術在追求表達造型特色的同時，其文化傳播的效果也隨之顯現(xiàn)。內(nèi)蒙古皮革造型藝術的創(chuàng)作者，立足本地區(qū)，深入挖掘本土文化，在藝術品創(chuàng)作上努力選擇與地域文化相關聯(lián)的造型符號，在現(xiàn)代設計的語境下，對其進行簡化、抽象或重組，形成適應當下審美的新的皮革造型設計。比如，內(nèi)蒙古藝術學院皮革造型藝術研究所設計的陰山巖畫系列報刊架、儲物盒和筆筒等造型。造型形態(tài)符號之所以具有文化傳播優(yōu)勢，是因為它識別性很強，很容易被受眾認知，而起到文化傳播的作用。

四、色彩的特色及文化傳達

內(nèi)蒙古皮革造型藝術除了造型、圖案具有鮮明的地域與民族特色外，色彩的運用也具有民族性特點。以內(nèi)蒙古藝術學院皮革造型藝術研究所作品為例，皮革裝飾畫、立體造型藝術品，皮革工藝小飾品等作品的設色，均不同程度地借鑒了蒙古族傳統(tǒng)工藝美術的色彩運用手法，如借鑒蒙古族傳統(tǒng)服飾配色、喇嘛教寺廟壁畫、建筑彩繪、蒙古族家具彩繪紋樣等配色方法，使作品具有濃郁的地域與民族特色，表達了內(nèi)蒙古草原文化中獨特的色彩審美觀。另外，植鞣牛皮革的本色多為淺棕色，具有淡雅的天然美感，加上其細密、自然的牛皮自然肌理相襯托，直接利用本色皮革材料不加設色進行創(chuàng)作，作品更具質(zhì)樸的美感與特色。

在色彩設計理論中，色彩作為藝術創(chuàng)作的重要因素，不僅具有視覺刺激的作用，還具有傳達信息的功能。美學理論家阿恩海姆指出“色彩能夠表現(xiàn)感情，這是一個不可辯駁的事實”。而在一定條件下，色彩的情感表現(xiàn)與文化有關，因為色彩符號具有一定象征功能，其象征意義總是以文化與傳統(tǒng)為背景。在視覺傳達設計和藝術品創(chuàng)作中，色彩早已被符號化了，其象征意義也早已約定俗成，也就是說，色彩語言的表達，受到地區(qū)文化傳統(tǒng)、風俗觀念的限制與影響，色彩設計傾向和語意，始終傳達著不同地區(qū)、不同民族的情感和審美價值。因此，立足于內(nèi)蒙古本土，皮革造型藝術的色彩設計，傳達著草原文化的內(nèi)涵，蘊涵著內(nèi)蒙古獨特的人文精神，同時，也表達著內(nèi)蒙古人民熱愛自然與生活的炙熱情感。

注釋：

①植鞣皮革，是以植物鞣劑為主鞣制而成的皮革原料。天然皮革經(jīng)過鞣制加工后，纖維組織更加緊實，延伸性減弱；植鞣皮革吸水后易變軟，可塑性好，容易整型，適合皮雕工藝；與化學鞣革相比，植鞣革不含對人體有危害的物質(zhì)，可以與皮膚直接接觸。

[1]史風華著《阿恩海姆美學思想研究》，山東大學出版社，2006年.

[2](美國)蘇珊·朗格著，滕守堯譯《藝術問題》，中國社會科學出版社，1983年.

[3]陳婷，臺北故宮博物院紀念品設計的文化符號研究，《裝飾》，清華大學美術學院裝飾雜志社，2016年3期.