金春昌

(沈陽音樂學院舞蹈學院 沈陽 110000)

錫伯，一個源于中國北方的少數(shù)民族，擁有著自己獨特的民族個性與舞蹈文化，可關(guān)于舞蹈的記載雖數(shù)量名稱不少，但具體的內(nèi)容、形式、跳法卻少見描述。因此，去探究錫伯族的舞蹈的多個層面，發(fā)掘其民間舞蹈素材，除了為民族民間舞蹈的繁榮發(fā)展注入新的生機之外，也是對錫伯族民間舞蹈素材整理和研究的進一步的補充。

就目前掌握的基本材料而言，錫伯族的舞蹈共分為兩大類，即：“古典舞”和“貝倫舞”。所謂的古典舞是指富有連貫的故事情節(jié)的一種舞蹈；所謂的貝倫舞是指舞姿和動作具有連貫性，但舞蹈沒有故事情節(jié)的一種表演形式，即興內(nèi)容較多。但古典舞、貝倫舞哪些素材可以挖掘、整理為我所用；二者的表演形式、二者之間的區(qū)別和聯(lián)系是什么，我們知之甚少。因此，這方面的研究富有挑戰(zhàn)性，更有待進一步去探索發(fā)現(xiàn)。

一、錫伯族民間舞蹈的起源

關(guān)于錫伯族的起源，現(xiàn)今說法不一，一是認為與滿族同源，二是認為錫伯族曾是鮮卑的一個分支。也有學者認為錫伯與鄂倫春同祖同宗。據(jù)《滿洲源流考》記載：清太宗詔諭嫩江錫伯說：“我與爾之先世本是同源?！睆哪撤N角度看，當時的皇太極是出于政治目的，是為了籠絡(luò)東北和蒙古地區(qū)的人心。同時清太宗還采取了其他方式，如：聯(lián)姻、討伐等等。在當時的歷史條件下皇太極對東北地區(qū)語言相同的民族都稱為是“同源”，亦無可厚非。清朝學者楊賓的《柳邊紀略》中也有錫伯與滿洲同祖同宗一說。

此外，早期的錫伯族人著裝也與滿人相似，日常生活，包括飲食、宗教信仰(信奉薩滿教)等方面也存在著大同小異。至于錫伯族曾是鮮卑中若干民族的一支的說法被業(yè)內(nèi)學者普遍認可?，F(xiàn)今坐落在沈陽的錫伯家廟中也有寥寥文字記載。據(jù)悉，新疆察布查爾錫伯自治縣的錫伯族家廟寫的獻詞中說道：“九部之戰(zhàn)橫空出世，鮮卑雄風猶如當年……”慷慨語句似乎可作為佐證錫伯族源于鮮卑。也有一種理論認為錫伯族與鄂倫春族同祖，源自室韋，是因為室韋與錫伯族發(fā)源地吻合這一緣故。

二、遷徙對錫伯族舞蹈的影響

在漫漫的歷史長河中，錫伯族人民經(jīng)歷了多次遷徙，其中有南遷和史上著名的歷時一年零三個月的大西遷。

據(jù)史書《錫伯族》中記載：一隊共有二十牛錄的錫伯族軍民，于康熙三十八年(公元1699年)初由烏拉吉林起程，同年四月到達京師，另外還有伯都訥三十牛錄錫伯軍民在春耕前到達了盛京，這是第一批到達盛京的錫伯人。

第二批到達盛京的錫伯軍民是齊齊哈爾二十四牛錄錫伯軍民所分出的第一隊，共十二牛錄，于康熙三十八年(公元1699年)二月十九日啟程，次年正月二十六日到達盛京。

第三批進入盛京的錫伯族人，是齊齊哈爾二十四牛錄錫伯軍民所分出的第二隊共十二牛錄，于康熙三十九年(公元1700年)啟程，次年春到達盛京。除此之外，還有一小部分南遷的錫伯人被安置在現(xiàn)今遼寧東北部的撫順、開原，遼西的錦州，遼南的金州、蓋州等地。

錫伯文人錫筆臣在《錫伯族由東北西移時離鄉(xiāng)曲》中寫道：“從此分別不見面，報國不能報高堂。收拾行裝要出關(guān)，哭哭啼啼淚如泉；同說死別還好受，這回生離實在難?！毙蜗蟮孛枥L了錫伯族人對故土的依戀和對家鄉(xiāng)的不舍。四月十八日，錫伯族人稱“四一八”節(jié)。錫伯人民在盛京的錫伯家廟舉行西遷的重大儀式，他們告別了祖先和家人由盛京出發(fā)，途經(jīng)多地，面臨著糧草短缺，疾病肆虐等諸多困難，一路跋山涉水，不畏艱險，在歷時一年零三個月后終達伊犁。西遷之路雖然艱辛，但途中所遇練就了錫伯人的堅韌的個性，促進了各種文化的交流與融匯，同時也鑄就了錫伯族舞蹈文化的發(fā)展。

到達伊犁的錫伯族人，生活上自給自足，因最初的南遷使得錫伯人對農(nóng)耕生活已逐漸習慣。在伊犁，勤勞的錫伯族人通過自己的勞動開墾土地，墾種的土地達到上萬畝。又通過興建“察布查爾大渠”，引渠灌溉，大面積開發(fā)土地，生活逐漸富裕。剛剛遷至伊犁河南的錫伯軍民，除了墾荒種田外，還參加了許多戰(zhàn)役，保證了邊疆的安寧。

隨著邊疆的安定，錫伯族人民逐漸開始休養(yǎng)生息。這期間錫伯族的民間舞蹈有了很大發(fā)展，在與漢族和邊疆少數(shù)民族的融合過程中吸收了更多的養(yǎng)分，使錫伯族民間舞蹈變得更加豐富多彩。

三、民間信仰、宗教信仰對錫伯族舞蹈的影響

古時的錫伯人素有祀天、地、日、月、星辰的習俗，還有對自然界的諸神崇拜，如：漁神、天地神、畜神等。正是由于這種“萬物有靈”的思想與薩滿教的精神相同，才使錫伯族人在保留本民族的信仰之外，也格外地信奉薩滿教。那時的人們一遇到生、老、病、死等諸事都要請薩滿來驅(qū)鬼除疫。薩滿古時稱之“珊蠻”，是阿爾泰語系民族信仰的原始宗教。人們把薩滿看成是神靈的化身。薩滿是通過舞、唱、鼓的形式來召喚神靈、驅(qū)走病魔的。由于薩滿行巫時頭戴神帽銅鈴、胸配銅鏡、腰配圍裙，手持“依木軟”神鼓，口中還念念有詞，邊鼓邊舞，這也形成了后世“薩滿舞”的雛形。薩滿舞者的行巫過程往往沒有固定模式，會隨著不同場合、不同氛圍發(fā)生著變化。因此，這也對后世所出現(xiàn)的錫伯族“貝倫舞”產(chǎn)生了極大影響——即興表演較多。也由于“薩滿舞”早期的存在，故衍生出現(xiàn)今的手鼓舞、面具舞等等。隨著現(xiàn)代科技的日新月異，薩滿行巫作為舊腐，已不為人們所樂道，但它作為一種原始、古樸的民族文化得以留存至今。

錫伯人除崇拜天地、日月星辰、山川河流之外，還有圖騰崇拜、動物崇拜。錫伯族先民對鷹、猴、馬、虎等動物寵愛有加，仿形舞、馬舞——走馬舞就是錫伯族圖騰崇拜的產(chǎn)物。除此之外，錫伯族還有祖先崇拜，如：海爾堪瑪法媽媽、布爾堪巴克西瑪法、依蘭恩杜里格格、媽媽墨爾根等。生活與勞動崇拜在錫伯族人心中也根深蒂固，以燒茶舞為例，它仿照錫伯女性拾牛糞、擔水、擠奶、燒茶、沏茶等生活、勞作場景，舞蹈舒緩柔媚，讓人極具遐想，給觀者以美的享受。

由于歷史原因，錫伯族的宗教信仰還受到了滿族、蒙古族、漢族等民族所影響，這也決定了錫伯族民間舞蹈當中必定會有其他民族民間舞蹈的身影。

錫伯族除宗教信仰外還留存著對自己民族的信仰。錫伯人對自己的祖先極為尊崇，他們自幼接受尊老愛老的禮儀，崇尚傳統(tǒng)美德。在錫伯族的薩滿圖中，他們自己的祖先也占有一定的位置，“喜利媽媽”就是他們認為可以保佑子孫繁衍和家宅平安的祖先?！昂柨艾敺ā笔清a伯族人保護牲畜的男祖宗，又叫“馬神”。錫伯族人崇尚的多神論陪伴著錫伯族人走過了一代又一代?，F(xiàn)今的錫伯族民間舞蹈都是孕育在這其中的，錫伯族的“行禮舞”就是很好的佐證。

四、對錫伯族民間舞蹈素材的整理與研究

錫伯族在歷經(jīng)山林文化、草原文化、田園文化、八旗文化、西域文化等諸多文化時期之后，其文化有繼承，民間舞蹈也有借鑒、有發(fā)展，當然還有相當一部分的流失和同化。每種文化的發(fā)展都有其普遍性與特殊性，每一個民族都有其相對獨立的歷史與文化，這其中雖有融合與碰撞，但亦有其獨特的發(fā)展規(guī)律與文化特征。亦如相近民族的文化之間雖有相似之處，但卻不可替代。

錫伯族是一個能歌善舞的民族，可是在史籍文獻中，找不出太多有關(guān)錫伯族舞蹈的描述，但我們可以追溯錫伯族的歷史身影對其一探究竟。

(一)找準切入點

“巫”是中國歷史上最早的宗教舞者，“巫者薩滿也”“薩滿舞”雖然起源較早，但不一定代表中國歷史最早的舞蹈。盡管我們知道錫伯族民間舞蹈分作古典舞和貝倫舞兩大類，但整理與研究錫伯族民間舞蹈素材還應(yīng)從薩滿舞入手。

薩滿舞最主要的動律就是“顫”。在民間，薩滿在做法時的“顫”被認為是神靈附體。現(xiàn)在看來，這種看似不自控的“顫”，也是一種增加神秘感的方式。“顫”也是眾多舞蹈所不可或缺的舞動方式?！邦潯笔俏璧傅摹霸础薄?/p>

首先要弄清薩滿舞的歸類及形成的歷史淵源。其次，要弄清不同歷史時期薩滿舞在民間的演繹形式。再次，要通過采訪、采風實地考察捋清具體動作及表演形式。

(二)分類整理與研究

每個民族的舞蹈都與其民族的生活習俗、宗教信仰、地理環(huán)境因素緊緊相連，錫伯族的貝倫舞和古典舞也是如此。

錫伯族最早以狩獵為生，貝倫舞起源于狩獵生活。舞蹈動作模仿的是打獵動作，表現(xiàn)獲取獵物后的喜悅心情。男性跳貝倫舞的動作粗獷，彰顯出陽剛之氣；女性跳貝倫舞的動作則優(yōu)雅，滲透出陰柔之美。西遷之后，經(jīng)過一代又一代民間藝人的再創(chuàng)作，使貝倫舞成為在錫伯族民間非常流行、廣為普及，幾乎是人人會跳的一種民間舞蹈。

在錫伯語里，“貝倫”和“瑪克辛”同為舞蹈之意。錫伯族貝倫舞舞姿和動作具有連貫性，但舞蹈沒有故事情節(jié)，即興表演，節(jié)奏鮮明、歡快。貝倫舞并不是指某一個，而是指一類舞蹈。

1.貝倫舞種類。

(1)錫伯貝倫：是貝倫舞的基礎(chǔ)舞蹈，各種貝倫舞的基本動作都包含在其中。察布查爾錫伯群眾喜歡彈奏“卡吾爾登”曲調(diào)來跳錫伯貝倫，老翁老嫗都喜歡跳這種貝倫舞。

(2)單阿克蘇兒：這是一種單步踢舞，移動范圍小，要求嚴，風格莊重，多半為行家表演。它有專門的舞曲。

(3)雙阿克蘇兒：舞者左右腳交相踢踏，舞步靈活，熱情奔放，俏皮幽默。

(4)多禾倫阿克蘇兒：舞者的步法是，先出左腳，接移左腳，動右腳，第四步停頓。舞步靈活富有變化，可以自由發(fā)揮，轉(zhuǎn)圈兒跳。

(5)行禮舞：錫伯語“多若羅貝倫”，大多在男婚女嫁的喜慶時刻和貴賓光臨的歡樂場面表演。其形式由一個男性青年表演，舞者視觀眾的民族成分，開始在舞步中插入各民族的行禮動作。如果貴賓光臨，即首先給貴賓行禮，然后按客人的年齡大小依次行禮。

(6)仿形舞：錫伯族民間亦稱烏蘭克。在舞中模仿許多禽獸的動作，滑稽夸張，引人發(fā)笑，給人美感，富有濃烈的喜劇風味。

(7)耶爾克爾德克舞：這純粹是年輕人的舞蹈，可以是兩個小伙子對舞，也可以一男一女同舞。動作特征是扭屁股，前后扭，左右扭，趴下扭。只有這種貝倫舞才允許表演者說話。

(8)燒茶舞：錫伯語叫“查伊付伊不勒貝倫”，是女性舞蹈。它模仿一個主婦早晨拾糞、挑水、擠牛奶、燒茶、沖奶茶等等日常生活動作。燒茶舞節(jié)奏舒緩、細膩溫柔，別具一格。

(9)醉舞：錫伯語叫“梭克托火貝倫”，這是男性舞蹈。醉舞，模仿喝酒，微醺酩酊，腳步趔趄，走不動以至醉倒的姿態(tài)。舞蹈幽默滑稽，具有諷刺警世之意。

(10)走馬舞：錫伯語叫“著若莫林貝倫”。是男性模仿馬慢步、小跑、馳騁的舞蹈動作，尤其表現(xiàn)馬在草坡上、水中、冰上行走的步態(tài)，形象生動逼真。

2.古典舞類：古典舞每個舞蹈都有連貫性，具有一定的故事情節(jié)。

(1)薩滿舞：上述已經(jīng)提及此處不再贅述。

(2)狩獵舞：表現(xiàn)錫伯人漁獵生活的舞蹈。動作夸張狂放，展現(xiàn)狩獵的全過程。

(3)射箭舞：表現(xiàn)錫伯人驍勇善戰(zhàn)的舞蹈。動作夸張。

(4)蝴蝶舞：是以模仿蝴蝶，捕捉蝴蝶的形象為主，動作時手臂在身體兩側(cè)上下舞動，優(yōu)美、靈動。

(5)手鼓舞：由薩滿鼓演變而來，舞姿灑脫，動作粗獷豪放。

(6)荷包舞：女性舞蹈。動作舒緩柔美，表現(xiàn)女子繡荷包的過程。

(7)走馬舞：是通過模仿駿馬奔馳，策馬揚鞭，表現(xiàn)騎手的英姿。

(8)猴子舞：仿生舞蹈。動作灑脫，滑稽幽默。

上述錫伯族民間舞蹈種類的劃分雖然是捋清了一定的思路，但這不是最終目的。重要的工作是獲取、掌握更多的錫伯族民間舞蹈素材，作為一手材料去加以整理與研究，去其糟粕、取其精華為我所用，并通過不斷實踐應(yīng)用于教學，填補民間舞教學當中的空白。

［1］楊賓編.《柳邊紀略》中華書局出版發(fā)行.

［2］迪木拉提·奧邁爾編，仲高，迪木拉提·奧邁爾，賀靈，佟克力著.《錫伯族民間信仰與社會》民族出版社2008年11月.

［3］曲彥斌，朱慧編，李陽，王焯，董麗娟著.《錫伯族文化》遼寧民族出版社2011年4月.

［4］曲彥斌，朱慧編，吳世旭著.《錫伯族西遷》遼寧民族出版社2011年4月.

［5］丹珠昂奔編.《錫伯族》遼寧民族出版社2012年3月.

［6］阿吉肖昌著.《錫伯族民間舞蹈——百倫》新疆藝術(shù)，1998年第3期.

［7］紀蘭慰，邱久榮著.《中國少數(shù)民族舞蹈史》中央民族大學出版社1998年11月.

［8］李云霞著.《中國錫伯族》人民出版社2014年3月.

［9］曲彥斌，朱慧，吳世旭著.《錫伯族西遷》遼寧民族出版社，2011年4月.

［10］沈陽市民委民族志編纂辦公室編.《沈陽錫伯族志》遼寧民族出版社，1988年4月.

［11］《中國民族民間舞蹈集成·新疆卷》編輯部編.《中國民族民間舞蹈集成·新疆卷》，中國ISBN中心，1998年5月.

［12］《中華舞蹈志》編輯委員會編.《中華舞蹈志·新疆卷》學林出版社，2014年1月.