王一軍

點(diǎn)評(píng)

當(dāng)代學(xué)校教育文化言說(shuō)的四大支柱

王一軍

文化言說(shuō)；理性認(rèn)知；人本追求

學(xué)校文化建設(shè)約有三種主要觀點(diǎn)：一是自然生長(zhǎng)說(shuō)，二是繼承創(chuàng)新說(shuō)，三是積極建構(gòu)說(shuō)?！白匀簧L(zhǎng)說(shuō)”的不可靠在于，學(xué)校文化之所以可以交流歸因于“言說(shuō)”，而“言說(shuō)”的主觀性與自然生長(zhǎng)是相悖的。繼承創(chuàng)新與積極建構(gòu)的可靠性就在于承認(rèn)學(xué)校文化僅僅是一種“言說(shuō)”。因我國(guó)學(xué)校從屬于社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)與文化，并受國(guó)家教育規(guī)約，學(xué)校僅僅是范疇意義上的文化存在，而非有某組織特質(zhì)的文化存在。正是在這個(gè)意義上，對(duì)特定學(xué)校組織的文化描述只能是個(gè)性化的文化言說(shuō)。此一理解與社會(huì)群落的文化理解不同，社會(huì)群落文化具有自然生成性，是一種存在，其言說(shuō)是對(duì)文化存在的探索與解讀。把學(xué)校描述為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群落，賦予文化內(nèi)涵，并試圖準(zhǔn)確描述，是徒勞無(wú)益的。在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，夸大學(xué)校文化建設(shè)成效，也是不可靠的。學(xué)校文化言說(shuō)的意義在于宣誓教育實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)，在于尋求有個(gè)性的教育理解，在于厘清學(xué)校教育實(shí)踐的思維方式與行為方式，以明確學(xué)校的精神追求，形成引領(lǐng)學(xué)校持續(xù)發(fā)展的共同愿景。學(xué)校文化言說(shuō)是一種教育力量和發(fā)展力量。

這組以學(xué)校“文化主張”為主題的文章，代表了當(dāng)代學(xué)校文化言說(shuō)的主要方式和表達(dá)水平。一是借古。江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)前身是 “南菁書(shū)院”，學(xué)校精心提煉傳統(tǒng)書(shū)院教育文化，明確“讓教育走向美學(xué)境界”作為文化主張，以學(xué)校美育的整體實(shí)施進(jìn)行文化傳承與時(shí)代轉(zhuǎn)換，重構(gòu)審美的中學(xué)生活。表面是挖掘歷史文化元素，本質(zhì)是為一種文化偏好尋求合理標(biāo)簽。二是向賢。斯霞是新中國(guó)著名教育家，也是南師附小教師的杰出代表，“童心母愛(ài)”生動(dòng)展現(xiàn)斯霞教育人格的精神特質(zhì)。南師附小因此將“愛(ài)的教育”確定為文化主張，將“童心母愛(ài)”認(rèn)定為最純真的教育本質(zhì)，最傳統(tǒng)的文化表達(dá)，最溫暖的職業(yè)使命。以圣賢思想為學(xué)校文化主張，表面上是校本的文化依賴，本質(zhì)是尋求文化理解的權(quán)威地位。三是賦意。宜興市廣匯實(shí)驗(yàn)小學(xué)秉持“生命是教育的原點(diǎn)”“差異是最好的資源”“多元共生是和諧生長(zhǎng)的基礎(chǔ)”等教育理念，以“和融”為文化主題，追求“合而不同、不同而和”教育理想。與其說(shuō)是一種文化愿景的設(shè)計(jì)，不如說(shuō)是時(shí)代教育思維的個(gè)性表達(dá)，是對(duì)日常詞匯的教育賦意。

這些學(xué)校文化言說(shuō)方式之所以被認(rèn)同，并體現(xiàn)較高水平，歸因于三點(diǎn)。其一，有視野。徐州市青年路小學(xué)以“百年童心，快樂(lè)生長(zhǎng)”為文化主張，追求澄明靈動(dòng)的生存狀態(tài)和“成就最好自己”的價(jià)值體現(xiàn)，彰顯了兒童中心教育的文化視野。南師附小的“愛(ài)的教育”文化主張，具有鮮明的人文關(guān)懷、終身關(guān)懷的文化特征。其二，重理念。常州劉國(guó)鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校圍繞 “創(chuàng)造幸運(yùn)”這一理念，賦予“為學(xué)生創(chuàng)造價(jià)值，為教師創(chuàng)造機(jī)會(huì)，為社會(huì)創(chuàng)造效益”內(nèi)涵。其三，成體系。南菁高級(jí)中學(xué)以培養(yǎng)完整的人為價(jià)值追求，整體構(gòu)建大美育課程體系，深刻轉(zhuǎn)變教與學(xué)的方式，讓學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)和立德樹(shù)人的教育追求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，學(xué)校教育逐漸走向美學(xué)境界。安徽省合肥市屯溪路小學(xué)在“博雅精神，兒童世界”核心價(jià)值觀指引下，確立了包含校訓(xùn)、育人目標(biāo)、辦學(xué)目標(biāo)的理念體系，以及包含博雅課程、博雅學(xué)堂、協(xié)商管理等多個(gè)維度的實(shí)踐體系。

為植入教育現(xiàn)代性追求的語(yǔ)境之中，當(dāng)代學(xué)校教育文化言說(shuō)應(yīng)確立四大支柱。

其一，理性認(rèn)知。教育現(xiàn)代化的過(guò)程同社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程一樣也是借助于科技力量這種工具理性的擴(kuò)張得以延展和深化，這種理性思想表現(xiàn)為對(duì)普遍秩序及其背后發(fā)揮支配作用的自然法則的信仰、好奇和探索，承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，把世界看作是有序的，可以為人的理智所把握。這種理性思想在教育文化上表現(xiàn)為重視教育規(guī)律的探討，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育行為的理性化，重視建立教育實(shí)踐基本規(guī)范所需要的公共理性。這種公共理性一個(gè)重要的表現(xiàn)是對(duì)學(xué)校文化發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行合理的規(guī)劃。作為一種理性的過(guò)程，這種規(guī)劃被認(rèn)為是一種設(shè)定目標(biāo)的、連續(xù)的、系統(tǒng)的、以定量的方法為基礎(chǔ)的活動(dòng)。它基于一種假定，即學(xué)校文化發(fā)展是可以規(guī)劃的，計(jì)劃可以變成行動(dòng)。如果嚴(yán)格地執(zhí)行計(jì)劃，計(jì)劃中的目標(biāo)將會(huì)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，理性追求的另一含義在于學(xué)校文化規(guī)劃還是一個(gè)溝通的過(guò)程，它以吸引人的、可實(shí)現(xiàn)的愿景為基礎(chǔ)，但承認(rèn)學(xué)校文化發(fā)展是以復(fù)雜性和有限預(yù)測(cè)性為特征，只能進(jìn)行適度的控制。因此，文化規(guī)劃設(shè)計(jì)作為一個(gè)溝通的過(guò)程，注重激發(fā)創(chuàng)造力，鼓勵(lì)隨機(jī)應(yīng)變，隨時(shí)采取新行動(dòng)，并且以有效發(fā)展為目標(biāo)追求，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文化規(guī)劃表現(xiàn)為鼓勵(lì)人們面對(duì)學(xué)校教育問(wèn)題復(fù)雜性的行動(dòng)框架。

其二，人本追求。社會(huì)現(xiàn)代化最為根本的意義在于促進(jìn)普遍的獨(dú)立個(gè)人的生成，基于教育在解放個(gè)人、推動(dòng)人走上獨(dú)立發(fā)展道路的特殊歷史性作用，教育現(xiàn)代性的重要特征在于回歸人性，通過(guò)具體實(shí)踐促進(jìn)人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。獨(dú)立的個(gè)人，是具有自主、自立、自律和自由性質(zhì)即獨(dú)立人格的個(gè)人，也就是充分社會(huì)化了的人?，F(xiàn)代學(xué)校教育需要提供促進(jìn)人的充分社會(huì)化的平臺(tái)，引導(dǎo)年輕一代在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和普遍的交往關(guān)系中生成獨(dú)立人格。這需要樹(shù)立以人為本的教育理念，打破學(xué)校教育實(shí)踐對(duì)人的發(fā)展束縛，賦予教育對(duì)象充分的發(fā)展主動(dòng)性和能動(dòng)性。需要學(xué)校教育把年輕一代置于對(duì)等的地位，使教育的各主體獲得平等的權(quán)利，教育中的主體關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)體為本位的互動(dòng)關(guān)系。學(xué)校教育在人的發(fā)展方面的價(jià)值還在于引導(dǎo)年輕一代認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人作為“類”的道德使命，通過(guò)課程的結(jié)構(gòu)化來(lái)推動(dòng)作為現(xiàn)代人的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的形成。

其三，根植大眾。民主與自由作為教育現(xiàn)代性的重要內(nèi)涵，決定了現(xiàn)代學(xué)校教育必須滿足和尊重廣大民眾廣泛的受教育權(quán)利。因此，當(dāng)代學(xué)校教育文化必須走出精英取向而根植大眾。根植大眾的基本要求是教育公平，公平是從正義思想中引申出來(lái)的最基本的原則，同質(zhì)的平等觀和差異的平等觀代表了兩種不同的平等水平。同質(zhì)的平等觀代表了原始的平等，差異的平等觀代表著更高程度的平等，因?yàn)樗诙鄻有缘幕A(chǔ)上肯定每一個(gè)人都有其自身獨(dú)特的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)這種自我價(jià)值的權(quán)利。義務(wù)教育領(lǐng)域的教育平等應(yīng)從“同質(zhì)平等觀”出發(fā)保證起點(diǎn)教育機(jī)會(huì)均等和受教育過(guò)程中的機(jī)會(huì)均等，義務(wù)教育領(lǐng)域也應(yīng)適當(dāng)考慮受教育者的差異性。隨著全民教育理念的推行，學(xué)校教育文化已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，是一種更為普遍和理想的教育形態(tài)，是從平等理想出發(fā)對(duì)差異性的某種補(bǔ)償。全民教育的出發(fā)點(diǎn)決定了當(dāng)代學(xué)校教育文化必須追求理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，追求平等、差異和補(bǔ)償?shù)慕y(tǒng)一。

其四，終身關(guān)懷?！艾F(xiàn)代人”具有動(dòng)態(tài)發(fā)展的特征，在現(xiàn)代社會(huì)，迅速變革和全球化現(xiàn)象一起改變了人與時(shí)空保持的關(guān)系，每個(gè)人都必須在這樣的生活中掌握自己的命運(yùn)，誰(shuí)都不能希望在自己的青年時(shí)代就形成足夠其一生享用的原始知識(shí)寶庫(kù)。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展要求人們不斷地更新知識(shí)，所以現(xiàn)代教育必須體現(xiàn)出對(duì)人的終身關(guān)懷。教育必須在時(shí)間上和空間上擴(kuò)展到它的真正領(lǐng)域——整個(gè)人的各個(gè)方面和各個(gè)階段。教育對(duì)人的終身關(guān)懷，超越了啟蒙教育與繼續(xù)教育的區(qū)別，進(jìn)而生成了“教育社會(huì)”這一嶄新的概念。在教育社會(huì)中，事事時(shí)時(shí)都可成為人學(xué)習(xí)和發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)。當(dāng)代學(xué)校教育文化必須立足于學(xué)生終身學(xué)習(xí)需求合理規(guī)劃教育行為，服務(wù)于學(xué)生的終身發(fā)展，不僅為學(xué)生呈現(xiàn)世界的整體圖景，還要為學(xué)生提供在世界自由行走的指南針。

G47

B

1005-6009（2017）58-0029-02

（作者系南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、教育學(xué)博士）