張曉東

理論前沿

價值重塑：學(xué)校文化的深層意蘊(yùn)與根本旨向

張曉東

人離不開文化，當(dāng)然，文化也無法離開人而存在，人與文化就是辯證的統(tǒng)一體。學(xué)校教育文化是人類文化極為重要的組成部分，對兒童成長具有不可替代的意義和價值，越來越多的教育者高度重視文化的作用，努力在實(shí)踐中推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)。我們必須清楚地認(rèn)識到，盡管文化建設(shè)的內(nèi)容涉及物質(zhì)、制度、精神等方方面面，但是，文化的內(nèi)核一定是價值。所以，學(xué)校文化建設(shè)的核心和本質(zhì)是價值重建。這一價值重建涉及文化建設(shè)的全過程，應(yīng)該成為教育變革的首要前提和基本方向，同時也是當(dāng)代學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的題中之意。

學(xué)校文化；價值澄清；價值排序；價值自覺

“文化是人類的‘第二天性’。每一個人都必須首先進(jìn)入這個文化，必須學(xué)習(xí)并吸收文化?！比穗x不開文化，當(dāng)然，文化也無法離開人而存在，人與文化就是辯證的統(tǒng)一體。學(xué)校教育文化是人類文化極為重要的組成部分，對兒童成長具有不可替代的意義和價值，越來越多的教育者高度重視文化的作用，努力在實(shí)踐中推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)。我們必須清楚地認(rèn)識到，盡管文化建設(shè)的內(nèi)容涉及物質(zhì)、制度、精神等方方面面，但是，文化的內(nèi)核一定是價值。所以，學(xué)校文化建設(shè)的核心和本質(zhì)是價值重塑。這一價值重塑涉及文化建設(shè)的全過程，應(yīng)該成為教育變革的首要前提和基本方向，同時也是當(dāng)代學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的題中之意。

一、價值澄清：教育的返鄉(xiāng)之旅

在價值多元的紛繁復(fù)雜時代，受到各種利益誘惑與外部擠壓，教育在彷徨中迷失了自我，誠如大美學(xué)家席勒所說的在“實(shí)用”這架“粗俗的天平”面前，人們順理成章地卑躬屈膝、降低身段、主動稱量，導(dǎo)致教育已經(jīng)逐漸淪落為“謀生”的工具，與“養(yǎng)生”的教育漸行漸遠(yuǎn)，不再渴望令人肅穆的神圣，不再涵養(yǎng)精神的崇高，不再關(guān)注那些等待喚醒的靈魂，不再告訴孩子們?yōu)楹味牡览恚皇墙蚪驑返烙诮探o了孩子們何以為生的手段，讓他們比別的孩子具有了更多的競爭力，可以獲得薪水更高的崗位，于是乎“為了全力培養(yǎng)那些帶來榮譽(yù)和報酬的個別技能，而忽略了心靈的其他稟賦，這怎么會使我們感到驚奇呢”？就是在這種令人擔(dān)憂的“不驚奇”中，教育正在不知不覺中反向行走，在喧囂的市場叫賣中低價拋售教育的尊嚴(yán)，在機(jī)械的刷題中消磨掉兒童最寶貴的無法重演的生命，許多人都忘記了“任何一種學(xué)校教育，只要在其歷程的終點(diǎn)把一個職位或一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育，而只是一份指導(dǎo)人們進(jìn)行生存斗爭的說明書”。

學(xué)校文化建設(shè)在不斷異化，當(dāng)它與功利聯(lián)姻就是表面文章，當(dāng)它與“說明書”契合就是拋棄內(nèi)涵。因此，一些學(xué)校不是在真正地“學(xué)”文化、“研”文化、“做”文化，而是“追”文化、“玩”文化、“秀”文化，就像一些無聊的有錢人炫富一樣，把文化作為相互應(yīng)和的話題、相互吹捧的談資、茶余飯后的怡情。他們僅僅用“文化”對學(xué)校進(jìn)行包裝，把文化建設(shè)變成了符號和物質(zhì)再生產(chǎn)，操作方式非常簡單便捷，找三五個骨干精英和“專家學(xué)者”閉門沉思，從故紙堆中找出幾個充滿了“遠(yuǎn)古氣息”“佶屈聱牙”的深奧語詞，或者是在文化公司購買服務(wù)的幫助下拿出一套速成形象系統(tǒng)，再或是弄出一套復(fù)雜至極的、誰也記不住的掛在墻上“很嚇人”的符號體系。這些都使得學(xué)校文化表層化、機(jī)械化和庸俗化，成為只供別人參觀考察的文化，不能真正觸及學(xué)校教與學(xué)的深層變革，只能讓學(xué)校“顯得”很有文化，最終導(dǎo)致學(xué)校文化建設(shè)的嚴(yán)重扭曲，甚至讓文化建設(shè)過程成為“去文化”的過程。

學(xué)校文化的另一個通俗稱謂和表達(dá)就是“內(nèi)涵”，有文化就是有內(nèi)涵，學(xué)校文化建設(shè)與內(nèi)涵建設(shè)是合二為一的。內(nèi)涵發(fā)展是教育向內(nèi)求索的過程，是對教育是什么的叩問，這種叩問是學(xué)校教育的起點(diǎn)，更是學(xué)校文化的真諦所在，也是教育之所以配得上稱之為教育的根本，就像杜威所言：“根本的問題不是新教育和舊教育的比較，也不是進(jìn)步教育和傳統(tǒng)教育的比較，而是任何事物必須如何稱得上教育之名?！辈贿^，我們可能會產(chǎn)生這樣的疑問，已經(jīng)干了這么多年的教育，難道我們還不知道什么是教育嗎？難道我們是在不知道何為教育的狀態(tài)下從事教育嗎？完全有可能！實(shí)際上，教育對于我們來說并非自明性的概念，我們往往是在對教育的熟知狀態(tài)下開展實(shí)踐，許多時候都是一些經(jīng)驗(yàn)把握和感性描述，沒有達(dá)成縝密而理性的深刻程度，更不是一種高度的文化自省。因此，無論是面對功利的挑戰(zhàn)，還是自身認(rèn)識可能存在的缺陷和曲解，學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該再一次踏上歸家之路，向教育終極目的之深處回溯，要對什么是教育進(jìn)行再追問、再理解、再定義，從而真正把握住教育的本質(zhì)，這樣才能牢牢抓住學(xué)校文化的核心所在。

二、價值排序：實(shí)踐的三重邏輯

學(xué)校文化建設(shè)是一項重要的系統(tǒng)性實(shí)踐，不僅學(xué)校文化本身充滿了價值，文化建設(shè)整個過程會也涉及各種價值判斷，建設(shè)過程中的這些價值會導(dǎo)引各種文化實(shí)踐行動，并對學(xué)校文化本身的價值產(chǎn)生影響。而如此多的價值判斷會組成一個價值域或價值體系，我們必須回答什么是核心價值，什么是首要價值，什么是從屬價值，并且，要在積極主動的回答中對不同的價值進(jìn)行合理排序，這樣才能保證文化建設(shè)合目的、合規(guī)律地展開，否則就會導(dǎo)致價值混亂和價值迷失，最終導(dǎo)致學(xué)校文化建設(shè)陷入誤區(qū)。從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，我認(rèn)為學(xué)校文化建設(shè)必須堅守如下價值并進(jìn)行合理排序：

1.第一價值：問題解決。

學(xué)校文化要積極倡導(dǎo)把問題解決作為真正的起點(diǎn)，學(xué)校文化建設(shè)過程應(yīng)該是高水平、深層次、有品位地解決問題的過程，不解決問題的學(xué)校文化是沒有意義的文化，是自娛自樂式的消遣型的文化。只有找到了問題，文化建設(shè)才更有針對性、指向性和操作性，文化建設(shè)才能對實(shí)踐改進(jìn)產(chǎn)生真正的影響。但是，現(xiàn)在人們普遍喜歡錦上添花而不喜歡雪中送炭式地解決問題，尤其不愿意去觸碰那些深層次的問題。因?yàn)?，解決問題會面臨較大的風(fēng)險，甚至?xí)屛覀兪ヒ呀?jīng)習(xí)慣了的舒適生活，并會使某些個體的既得利益受損。但是，如果我們都不去解決問題，尤其是那些瓶頸性的問題，我們怎么才能渡過教育改革的深水區(qū)，文化建設(shè)又怎么和內(nèi)涵發(fā)展相匹配呢？逃避問題是對文化自身價值的嚴(yán)重貶損，會讓文化失去對實(shí)踐的重大改進(jìn)功能。因此，學(xué)校文化建設(shè)一定要充分關(guān)注文化的問題解決功能，把文化作為重要的精神與價值資源，引領(lǐng)我們?nèi)ソ鉀Q教育中存在的問題。當(dāng)文化能夠在相當(dāng)程度或某種程度上解決一些重大問題時，文化就會在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生真正的生命活力，并對實(shí)踐者產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力和無窮魅力，讓所有人都主動地投入到文化建設(shè)中來。

2.第二價值：恰當(dāng)方式。

學(xué)校文化建設(shè)需要概念和文字符號，但學(xué)校文化建設(shè)不是概念和文字游戲，一定要轉(zhuǎn)化到實(shí)踐中去，要達(dá)成文化化人、文化立校的目標(biāo)追求，這時轉(zhuǎn)化方式就顯得特別關(guān)鍵。當(dāng)代哲學(xué)家趙汀陽對“道”有一個解釋，對我們理解方式啟發(fā)很大，他說：“道意味著一切存在的有效運(yùn)作方式，其焦點(diǎn)落在‘運(yùn)作’而不在‘事物’上，關(guān)注的是可能性而不是實(shí)存性。在這個意義上，道的形而上學(xué)與其說是存在論或知識論，還不如說是方法論?！睋Q言之，學(xué)校文化建設(shè)之道不是學(xué)校文化本身，而是學(xué)校文化的實(shí)現(xiàn)方式。學(xué)校文化如何真正濡化為學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，必須找到學(xué)校文化實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化的多種方式，甚至創(chuàng)新出新的載體和路徑，這樣才能真正擁有文化建設(shè)之道，才有可能實(shí)現(xiàn)學(xué)校和學(xué)生發(fā)展的無限可能性。如果找不到合理的方式，可能就會出現(xiàn)“人想把國家變成天堂時，總是把它變成了地獄”，因?yàn)樵谖覀兊膶W(xué)校文化建設(shè)中，已經(jīng)找到了不少“天堂般”的目標(biāo)，但是，我們現(xiàn)在最缺乏的是“天堂般”的方式。而沒有找到“天堂般”的方式，也就沒有找到“天堂般”的文化實(shí)現(xiàn)之道，往往就會在實(shí)踐中遇到種種障礙，并隨之產(chǎn)生一系列的問題。所以，我們甚至可以說，尋找“天堂般”的方式是對文化建設(shè)者實(shí)踐智慧的巨大考驗(yàn)，也是文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。

3.第三價值：特色生成。

很多人在學(xué)校文化建設(shè)中對特色尤其偏愛，尋求學(xué)校文化的特色本身無可厚非，我也不反對學(xué)校文化建設(shè)的特色追求。但是，我堅決不贊同把特色追求當(dāng)作第一價值，如果我們把特色作為第一價值，就會變成為了特色而特色，這已經(jīng)顛倒了目的和手段，特別是在這樣一個功利化的社會中，現(xiàn)實(shí)中的確已經(jīng)有一些學(xué)校把特色當(dāng)成文化建設(shè)的終極目標(biāo)，張口閉口都是與眾不同，甚至個別學(xué)校已經(jīng)到了病態(tài)的地步，一定要找到別人沒有用過的語詞，達(dá)到“語不驚人死不休”的地步，好像不與眾不同就不足以顯示其文化的層次和水平，而和別的學(xué)校相同是一件非常丟臉、層次不高的事情。他們忘記了學(xué)校發(fā)展具有巨大的共性基礎(chǔ)，忘記了學(xué)生成長有一般規(guī)律，忘記了國家有統(tǒng)一的教育方針政策，忘記了我們有相同的教育核心價值觀。而且，如果沒有教育的重疊共識，我們?nèi)绾芜M(jìn)行對話和交流呢？需要再次重申，特色絕對不是文化建設(shè)的終極目的，更不是盲目地追求與眾不同，文化特色只是載體和工具，是為了更好地促進(jìn)師生的成長。真正的文化特色是生長出來的，是在解決屬于自己的問題中生長出來的，這種生長出來的文化特色才是充滿了實(shí)踐張力和生命活力的文化特色，才會在學(xué)校的文化歷史上留下不可磨滅的印跡。

三、價值自覺：教師的主體實(shí)現(xiàn)

學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)鍵是人——尤其是教師。我特別看重教師在學(xué)校文化建設(shè)中的地位和作用，他們不僅體現(xiàn)著學(xué)校文化的印跡，他們就是學(xué)校文化本身，就是學(xué)校文化的個體樣態(tài)。教師作為學(xué)校文化建設(shè)主體，他們攜帶著學(xué)校文化的DNA，對學(xué)校文化進(jìn)行解碼、增值和積淀，甚至可以說，有什么樣的教師就會有什么樣的文化。因此，在回歸到真正的人的文化建設(shè)中，教師應(yīng)該當(dāng)仁不讓地成為文化建設(shè)最為重要的主體。教師成為文化建設(shè)主體，絕對不是對學(xué)生的遺忘和否定，而是通過教師的視角更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，特別“需要注意的是，人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育”。有什么樣的教師，就會培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生，他們就會還給我們什么樣的世界。正因?yàn)槿绱耍處熢谖幕械淖饔貌棚@得尤為重要，他們必須成為學(xué)校文化建設(shè)的重要主體，所謂“經(jīng)師易遇，人師難遭”。怎么才能讓孩子們都遇到“人師”呢？那就只有通過深入的文化涵養(yǎng)，促使教師成為海德格爾所說的深諳林中之路的“護(hù)林人”，不會被雜多的歧路所迷惑，才能真正實(shí)現(xiàn)言傳身教，以自身的文化素養(yǎng)去感染和喚醒學(xué)生。

盡管我們已經(jīng)生活在信息技術(shù)時代，孩子們的交往對象、學(xué)習(xí)內(nèi)容和生活方式都發(fā)生了變化，一些技術(shù)支持者們提供了許多教育的變革路徑，設(shè)計出各種各樣的交往平臺，但是教師的作用絲毫沒有降低，教師的作用也是其他任何工具所無法替代的，因?yàn)椤敖處煂⒃S多東西帶入學(xué)習(xí)過程中，這是電腦永遠(yuǎn)不可能比得上的。最好的教育激勵學(xué)生去相信自己，努力學(xué)習(xí)以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他們開發(fā)了孩子家長和孩子自己可能永遠(yuǎn)也看不到的可能性”。因此，就算是身處在互聯(lián)網(wǎng)之中，教師作為學(xué)校文化建設(shè)者的主體地位，怎么強(qiáng)調(diào)都不為過，我甚至認(rèn)為可以把教師的文化作用和功能概括為一句話——教師創(chuàng)造了學(xué)校文化。如果說21世紀(jì)初開始的課程改革，濫觴于改課程、改教學(xué)，那么，現(xiàn)在必須進(jìn)入改教師的階段了，因?yàn)椋灰處煵话l(fā)生改變，一切設(shè)想就不可能轉(zhuǎn)化到實(shí)踐中去，教育也就不會真正發(fā)生改變。所以，教師要勇于成為學(xué)校文化建設(shè)的主人，這是文化建設(shè)不可拋棄的內(nèi)在向度與行動路徑，教師們不僅需要進(jìn)行大量的文化探索與踐行，更需要教育文化的價值自覺，有了價值自覺才能保證進(jìn)行正確的文化建設(shè)。

教師們在文化建設(shè)過程中，要不斷提升自身的價值思考力與價值判斷力，這種價值判斷不僅是選擇的能力，而且是進(jìn)行深入辨析思考的能力，更是否定與批判的能力。千萬不能像馬爾庫塞所說的“單向度的人”一樣，只會機(jī)械地肯定與接受，只會人云亦云、盲目跟風(fēng)、迷信權(quán)威，而不會進(jìn)行深刻的質(zhì)疑與批判。因?yàn)閷W(xué)校文化建設(shè)，某種意義上就是一個文化批判與重塑的過程，通過否定之否定的批判，學(xué)校文化的品質(zhì)與內(nèi)涵才會螺旋上升，達(dá)成更高的文化實(shí)踐質(zhì)態(tài)，上升到一個更高的文化境界。更為重要的是，在這一文化批判與重建的過程中，教師可以形成對教育更為深刻的理解與把握，進(jìn)而完善自身的教育哲學(xué)和教學(xué)主張，努力實(shí)現(xiàn)對自身經(jīng)驗(yàn)的超越。當(dāng)教師們能夠不斷超越自身的時候，學(xué)校文化建設(shè)就會成為不斷創(chuàng)生的過程，而不是文化的簡單復(fù)制和低水平重復(fù)。教師們進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，就是和孩子們一起去建構(gòu)充滿教育意蘊(yùn)的文化生態(tài)，就是在不斷提升學(xué)校的文化內(nèi)涵，就是和孩子們共同創(chuàng)生美好的精神家園，最終陪伴兒童走向充滿人性光輝的生命旅途。

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1005-6009（2017）58-0007-04

張曉東，江蘇省教育科學(xué)研究院教育發(fā)展研究中心（南京，210013）副主任，博士。