凌宗偉

閱讀是教師的本分所在

凌宗偉

閱讀是教師的本分所在。教育者在某種程度上而言干的就是引領(lǐng)學(xué)生讀書的活。理性的形成與以往所讀以及人生的體驗相關(guān)。教師要讀一點西方人文經(jīng)典，因為現(xiàn)代文明大多起源于西方。教師要讀難讀的書，不能總是讀那些輕松的東西。教師不能只讀“與教育有關(guān)”的書，理想的教師應(yīng)該是雜家，要有廣闊的學(xué)習(xí)視域。

教師；閱讀；理性；甄別

盡管讀書原本是個人的事情，但我們職業(yè)的特點決定了閱讀應(yīng)該是教師的本分所在。我常說，校長不讀書，何以要求教師讀書；教師不讀書，又如何要求學(xué)生讀書？教育者在某種程度上而言干的就是引領(lǐng)學(xué)生讀書的活兒。作為個人的事，我覺得讀一點經(jīng)典可以幫助自己逃出洞穴。讀得下去就讀一點，讀不下去就別讀，誰也別強求誰。我還是主張教師能讀一點難讀的書。因為難讀，所以要讀。這些年的閱讀提醒我，作為教師，不要總是讀那些輕松的東西，這些東西讀多了，感官就會放大，就容易亢奮，就容易被某種情緒所裹挾，許多時候還會覺得貌似自己所選擇的就是真理，自己看到的就是事實。于是思辨變成了攻擊，思考變成了想多了；或者不思考，不思辨，留下的只是立場。從這個角度看，輕松的東西讀多了可能會讓你轉(zhuǎn)而膚淺。

理性的形成與我們以往所讀以及人生體驗相關(guān)

在今天，中國每年的出版物多達30萬本，加上微博、微信之類的新媒體的普及，只要打開網(wǎng)絡(luò)或者手機，就會有“海量”的信息撲面而來，如何在這么多的出版物與泥沙俱下的信息面前有所選擇？我以為最為重要的就是甄別，而甄別的前提是每個人的判斷；判斷的基礎(chǔ)，除了自己的直覺還有理性，理性的形成恐怕就與我們以往所讀以及人生的體驗相關(guān)了。

讀了幾本人文經(jīng)典，才發(fā)現(xiàn)自己過去所讀的那些東西，過于狹隘，過于簡單，有些還屬于“心靈雞湯”之類。尤其是在今天這個人人都成為“博主”的境況下，面對這些雞湯的誘惑，喝著喝著就慢慢地把自己的心給蒙住了，就有可能變得辨不清真?zhèn)?。微信時代的最大的問題是我們一個一個都有可能成為點贊黨和搬運工。我跟Z老師是朋友，Z老師今天轉(zhuǎn)發(fā)了一篇文章，我看都沒看就立馬轉(zhuǎn)出去了。我與L老師也是朋友，L老師又發(fā)了個什么，先來個點贊，下面還振振有詞：先點贊，等會兒慢慢看。等會兒真會慢慢看嗎？

在自媒體時代，讀幾本經(jīng)典，你還會發(fā)現(xiàn)，微信轉(zhuǎn)什么、贊什么的背后折射的是一種興趣，一種水準，一種價值取向。讀幾本經(jīng)典，做一點思考，加上一些觀察，你就會對一些言辭有所批判，有所選擇。閱讀經(jīng)典的美好，或許就在這里。它可以讓你不斷地審視和批判自己，當(dāng)然在審視批判自己的同時也會審視和批判別人。各位同仁，不要以為批判別人，就是把矛頭指向別人，想想看，你不批判自己怎么可能批判別人？比如我覺得某官員、某專家、某老師的某個觀點有問題，取決于我對那個問題的認識，我對那個問題的認識是在我的思考的基礎(chǔ)上得出的，這當(dāng)中就有我的自我審視與批判。這里一個重要的因素是我讀還是沒讀，讀得多還是讀得少，讀得廣還是讀得窄，以及自己的人生閱歷。沒讀、少讀、讀得窄，閱歷不夠，就有可能被某官員、某專家、某老師的那些高論所迷惑；讀到了、讀多了、讀廣了，加上一定的閱歷，就會發(fā)現(xiàn)原來某官員、某專家、某老師那個觀點充滿了欺騙，而且騙了你那么多年。回頭一想，也怨不得某官員、某專家、某老師，原來自己是一個 “博學(xué)的無知者”。關(guān)于這一點，可以讀讀弗萊雷（也有譯為弗雷勒）的《十封信》，他說，當(dāng)代教育面臨的陷阱之一是我們這些“博學(xué)的無知者”統(tǒng)治著講臺，而實際上我們并不博學(xué)，因為我們忽略了所有未進入專業(yè)領(lǐng)域的事物；但我們也不無知，因為在那個宇宙中極微小的屬于他自己的部分里，是“知道”的。

讀了，可能會訝異；不讀，有可能永遠無法逃離洞穴

我主張教師要讀一點西方人文經(jīng)典，因為現(xiàn)代文明大多起源于西方。阿諾德說：“與希臘—羅馬文明相比，整個現(xiàn)代文明在很大程度上是機器文明，是外部文明，而且這種趨勢還在愈演愈烈。”弗洛姆則在《健全的社會》中所說：“19世紀的剝削和囤積被20世紀的接受和市場傾向所取代。一種不斷增長的‘協(xié)作’趨勢取代了競爭性，一種獲得穩(wěn)定和可靠的收入的愿望取代了追求無止境的利潤；一種共享并擴大財富，控制他人和自身的傾向取代了一味地剝削?！睆纳鐣贫壬峡?，資本主義作為一種社會制度，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然過程。所以，斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》中說：“今天，歐洲三個大革命（科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命）向全球的傳播雖然是在不同方面的支持下進行的，但似乎仍在以加速度創(chuàng)造一種盡管在細節(jié)上不同，但在基本特征方面將是一致的世界文化?！眴栴}是“資本主義”在當(dāng)下的語境當(dāng)中往往是個壞詞，不少人拒絕閱讀西方人文經(jīng)典的原因恐怕也在這里。

關(guān)于這一點，其實柏拉圖在《理想國》中早已經(jīng)用洞穴寓言做了描繪：在一個地下洞穴中有一群囚徒，他們身后有一堆火把，在囚徒與火把之間是被操縱的木偶。因為囚徒們的身體被捆綁著（不能轉(zhuǎn)身），所以他們只能看見木偶被火光投射在前面洞壁上的影子。因此，洞穴中的囚徒們確信這些影子就是一切，此外什么也沒有。當(dāng)把囚徒們解放出來，并讓他們看清背后的火把和木偶，他們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來的狀態(tài)，有些甚至?xí)⒆约旱拿曰筮w怒于那些向他們揭露真相的人。那些出洞穴的人雖然開始的時候頭暈眼花，不敢直接正眼看光明的世界，漸漸地，他們可以直接看、仔細看，慢慢看清陽光下的世界，最后，他們甚至可以直接看清陽光的源頭——太陽。

我以為，讀了，可能會訝異；不讀，有可能永遠無法逃離洞穴。沒有讀這些書的時候，總覺得那些專家、權(quán)威們，真的是很了不起；能夠跟他們成為朋友，甚至于能夠跟他們握個手、合個影，是一件多么榮耀的事情。但當(dāng)你讀了那些經(jīng)典，就會慢慢發(fā)現(xiàn)，這許多的專家、權(quán)威當(dāng)中也不乏欺世盜名之徒，更會發(fā)現(xiàn)自己原來那么蒙昧和淺薄。

某種境況下而言，書就應(yīng)該是讀不懂的

教師讀西方人文經(jīng)典，首選的是《理想國》《愛彌兒》《民主主義與教育》這三本。不管讀得進還是讀不進，最好有機會翻翻。其實，某種境況下而言，書就應(yīng)該是讀不懂的，都讀得懂了，還讀什么？讀得懂的書，在某種境況中來說，就是沒有價值的。其實對我們這些不懂外語的人來講，這些譯著已經(jīng)是二手貨了。想想看，那些一讀就懂的書是幾手貨？

許多文字原本就不是那么容易 “讀得懂”的，因為每個人的語言背后總有他特定的經(jīng)歷、思考與認知，這些經(jīng)歷、思考與認知往往是閱讀者所沒有的。不同的讀者對同一本書，甚至是同一段話的理解是不一樣的，除了因為人類理解事物的方式本來就不一樣，還與讀者的個人稟賦有關(guān)。閱讀的價值除了消遣，更重要的是求知。不讀難懂的文字，就無法獲得知識的更新，也會阻礙自己的認知，使自己的思想停留在原有的框框中無法逃脫。所以慢慢啃點經(jīng)典很有必要。讀著讀著，你就會發(fā)現(xiàn)原來那些所謂的專家、權(quán)威們所講的那些至理名言，人家?guī)资昵吧踔翈装倌?、上千年前就說過了，只不過我們欠學(xué)無知而已。

閱讀，會使人孤獨；孤獨，有助于反思

現(xiàn)實世界中，我們許多時候就是生活在洞穴中的那群人。在洞穴中我們始終看到的是影子，一旦走出洞穴，就不適應(yīng)。我們長期被那些所謂的專家忽悠慣了，突然聽到一個不同的聲音，就不適應(yīng)，甚至?xí)嵟Ｈ吮緛砭褪歉行缘膭游?，又是一個復(fù)雜的動物，善變的動物。一個人想始終保持理性往往是很困難的。所以那些編寫心靈雞湯的作者，就很有市場。微信公眾號發(fā)一篇文字幾千上萬人的打賞，一天可以收獲人民幣十幾萬的。有需要就有市場啊。有名師聲稱自己已經(jīng)成了一個公共符號了，也有名師成了當(dāng)代孔子、中國的蘇霍姆林斯基、中國的杜威。這就如埃里克·霍弗所言：“幾乎所有的文人都有一種共同的、內(nèi)在的渴求，這種渴求決定著他們對現(xiàn)行秩序的看法。那便是對獲得認可的渴求；對超越蕓蕓眾生的顯赫地位的渴求。”

當(dāng)你讀過，并將所讀、所思說了出來，你能不孤獨嗎？

英國詩人奧登說：“大眾則是一群虛無之徒，他們只是表面上的聯(lián)合，他們只是對一些事物感到擔(dān)心、害怕，這種害怕心理的實質(zhì)是他們一想到自己要作為理性的人要對自我的發(fā)展負責(zé)任就感到恐懼。因此無論哪里有大眾，哪里就會出現(xiàn)在理論上渴望藝術(shù)，而實際卻滿懷對藝術(shù)蔑視的這個矛盾心理。……藝術(shù)能提供指導(dǎo)首先的條件是必須有一顆渴求的心；藝術(shù)從不會平白無故給你一雙觀看之眼，進而像有些人假想的那樣幫助其塑造堅強意志，公眾就是不可理喻地索要這兩樣，并且希望用金錢和掌聲買到手里?！币粋€具有獨立精神的教師，許多時候，還真不必遷就大眾。

教育者不能只讀“與教育有關(guān)”的書

教育學(xué)者劉慶昌教授有個觀點，哲學(xué)家不讀教育學(xué)，不影響他成為偉大的哲學(xué)家；經(jīng)濟學(xué)家不讀教育學(xué)，同樣不影響他成為偉大的經(jīng)濟學(xué)家……教育家則不然，教育家不可以不讀哲學(xué)，不讀經(jīng)濟學(xué)，不讀人類學(xué)、社會學(xué)，不讀心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)以及所有的學(xué)科領(lǐng)域的東西。我以為，我們雖不一定能成為教育家，但一個教師如果就學(xué)科談學(xué)科、就教育談教育是走不遠的。理想的教師應(yīng)該是雜家。教育學(xué)，原本就是一門綜合性學(xué)科，需要用哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、病理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等方面的知識，對教育進行綜合性的研究。今天還有互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等影響著教育教學(xué)的變革。如果我們沒有廣闊的學(xué)習(xí)視域，恐怕難當(dāng)教育的重任。

如果能翻翻康德的《純粹理性批判》、喬爾·斯普林格的《腦中之輪——教育哲學(xué)導(dǎo)論》、康納曼的《快思慢想》、凱文·梅尼的《權(quán)衡》、布魯斯·N·沃勒的《優(yōu)雅的辯論》，你會覺察所謂理性有時候也是不靠譜的，但沒有理性又是絕對不行的。一個教師，想要教人，先要教己。許多問題想不通的時候還是要多看看前人和哲人的言辭再說。比如讀讀《烏合之眾》《活出生命的意義》《情感堵塞：民主德國的心理轉(zhuǎn)型》《惡俗》《行動、倫理與公共空間》《倫理學(xué)的邀請》《逃避自由》《再見，平庸時代》《邪惡》《大腦的秘密檔案》《大腦也有這么多煩惱》《從腦到靈魂的旅行》《其實大腦不懂你的心》《情商》《不為他人抓狂》等，不僅可以幫助自己更好地認識生命，理解生命的價值和意義，對我們理解教育也是會有幫助的。

今天，近20億部智能手機在全球范圍內(nèi)被普遍使用，在世界各地的學(xué)校家庭、社區(qū)活動中心以及網(wǎng)吧里訪問互聯(lián)網(wǎng)的人數(shù)正在快速增長，這也為我們提供了更多學(xué)習(xí)和培養(yǎng)技能的機會。與這方面有關(guān)的書有 《人人時代》《大連接》《機器人時代》《玻璃籠子》《大數(shù)據(jù)主義》《網(wǎng)絡(luò)致死》《游戲改變世界》《游戲化思維》《未知》與《引爆點》等，我以為是可以，也是必須翻翻的。

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凌宗偉，江蘇省南通市通州區(qū)金沙中學(xué)（江蘇南通，226300）教師，高級教師，江蘇省特級教師。