馬依莎

摘要：本文以民族雜居地區(qū)漢族青少年跨文化交往為切入點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)工作專業(yè)工作方法，對(duì)當(dāng)前民族雜居地區(qū)漢族青少年跨文化交往中存在的問(wèn)題提出對(duì)策和建議，以期望有助于促進(jìn)各民族交往、交流、交融。

關(guān)鍵詞：跨文化；青少年

一、研究背景

（一）問(wèn)題提出。少數(shù)民族和漢族不可分割，我國(guó)“大雜居，小聚居”的民族分布格局使得少數(shù)民族與漢族“你中有我，我中有你”，尤其在促進(jìn)各民族交往、交流、交融過(guò)程中更是需要關(guān)注到每一個(gè)民族。但現(xiàn)有關(guān)于民族問(wèn)題的研究中，漢族往往被邊緣化，缺乏關(guān)注度，在民族交往中，人們將更多的目光放在少數(shù)民族被“漢化”，而極少關(guān)注漢族群體受少數(shù)民族文化影響，而這些問(wèn)題是民族工作不可缺失的研究課題。青少年作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展的關(guān)鍵力量，其本質(zhì)特征之一就是發(fā)展性，研究青少年的跨民族文化交往，將對(duì)未來(lái)民族之間交往情況提供有利幫助。

（二）文獻(xiàn)綜述。民族雜居地區(qū)，不同民族或保留著其本來(lái)的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣等文化傳統(tǒng)，或已經(jīng)在長(zhǎng)期的雜居生活中被其他民族的文化所同化。青少年群體作為國(guó)家未來(lái)的關(guān)鍵力量，他們的發(fā)展關(guān)系著國(guó)家的命脈，因此，青少年在雜居環(huán)境中的交往情況受到關(guān)注。

此前的眾多文獻(xiàn)中，相關(guān)研究多集中于民族雜居地區(qū)少數(shù)民族青少年的心理等其他方面的問(wèn)題，很少關(guān)注民族雜居的漢族青少年，但該群體在民族交往過(guò)程中也存在一定問(wèn)題。西北少數(shù)民族研究中心的李靜、戴寧寧著重探討了回漢民族雜居地區(qū)人們的交往心理與文化互動(dòng)，認(rèn)為深入的民族認(rèn)知與理性、開(kāi)放的交往態(tài)度是回漢民族文化融合的心理基礎(chǔ)，民族認(rèn)知與交往態(tài)度對(duì)民族間的交往具有規(guī)約性作用。同時(shí)，文化因素是影響民族間交往關(guān)系程度的重要因素。饒旭鵬認(rèn)為“不同民族有不同的民族文化，多民族雜居地區(qū)也是多種民族文化的“雜居”地區(qū)”。已有的諸多文獻(xiàn)對(duì)于了解民族雜居地區(qū)的跨文化交往以及存在的諸多問(wèn)題具有重要的參考價(jià)值，但仍存在一些缺陷：1.大多文獻(xiàn)都是從一個(gè)小沖突開(kāi)始最終回到民族融合，而沒(méi)有研究民族跨文化交往中存在的深層次問(wèn)題。2.多數(shù)相關(guān)文獻(xiàn)沒(méi)有界定目標(biāo)人群，調(diào)查總體界限不明確，沒(méi)有考慮到不同年齡層次的人群對(duì)于跨文化交往存在不同的態(tài)度和問(wèn)題。本文在這些方面都將有所補(bǔ)充。

二、核心概念及研究方法

（一）核心概念。民族雜居地區(qū)是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的民族交錯(cuò)居住的地區(qū)。

跨文化是指在具有兩種及其以上不同文化背景的群體之間的交互作用下交往中參與者不只依賴自己的代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式，而是同時(shí)也經(jīng)歷和了解對(duì)方的代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式的所有關(guān)系。簡(jiǎn)言之，跨文化是跨越了不同國(guó)家與民族界線的文化，是不同民族、國(guó)家及群體之間的文化差異，是通過(guò)越過(guò)體系以經(jīng)歷文化歸屬性的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。

因此，本次研究課題中的“民族雜居地區(qū)跨文化交往”概念在結(jié)合多項(xiàng)定義后得出：即跨越民族界線、不同民族之間的文化差異，通過(guò)越過(guò)體系以經(jīng)歷文化歸屬性的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。

（二）研究方法。為保證此次研究的全面性，在采用問(wèn)卷法、文獻(xiàn)法的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)工作三大專業(yè)方法之一的小組工作進(jìn)行介入，以得到更加全面的信息。1.問(wèn)卷法。在進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究前，查閱相關(guān)文獻(xiàn)并結(jié)合調(diào)查地點(diǎn)的特殊性設(shè)計(jì)問(wèn)卷。前往實(shí)地進(jìn)行發(fā)放和回收后，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)手段將結(jié)果進(jìn)行比較研究。2.文獻(xiàn)法。本課題在進(jìn)行實(shí)地研究之前廣泛查閱相關(guān)文獻(xiàn)為其做好充分準(zhǔn)備，并將實(shí)際調(diào)查結(jié)果與眾多相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比和分析，以此來(lái)完善研究。3.小組工作。開(kāi)展人際溝通小組，招募不同民族的組員，觀察漢族組員是否在溝通中有沖突或產(chǎn)生其他交往問(wèn)題，并對(duì)沖突及其他交往問(wèn)題的產(chǎn)生原因及影響因素進(jìn)行分析。

三、研究結(jié)果

本研究以甘肅省甘南藏族自治州為樣本，按照性別、學(xué)歷等維度調(diào)查了98位漢族青少年。其中男生所占比例為40.8%，女生為59.2%，60.2%的調(diào)查對(duì)象學(xué)歷為本科學(xué)歷及以上，38.8%學(xué)生為高中學(xué)歷。

（一）個(gè)人層面。1.語(yǔ)言問(wèn)題：被調(diào)查的漢族青少年中，有58.2%的青少年完全不會(huì)使用少數(shù)民族語(yǔ)言，掌握當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言的青少年僅為3%左右，38.8%的青少年會(huì)一點(diǎn)少數(shù)民族語(yǔ)言，由此可以初步看出漢族青少年在民族雜居地區(qū)可能存在一些語(yǔ)言不通問(wèn)題。2.生活習(xí)慣：在生活習(xí)慣方面，被調(diào)查的漢族青少年對(duì)少數(shù)民族的生活習(xí)慣接受程度一般，甚至有10%為較低及以下水平，在少數(shù)民族習(xí)慣與自己的生活習(xí)慣相悖時(shí)，大家多傾向于根據(jù)具體情況而做出選擇。3.個(gè)人心理：在假定的情境中，“你因?yàn)橐患∈潞湍澄簧贁?shù)民族朋友產(chǎn)生了分歧，你們一開(kāi)始都是就事論事，他卻突然提到你的民族？？”有14.3%的青少年認(rèn)為對(duì)方是惡意的、挑釁的，一半以上的青少年有點(diǎn)憤怒，18.3%的青少年為憤怒甚至非常憤怒。由此可以看出，漢族青少年在跨文化交往中的心理方面存在一定的問(wèn)題，還需采取措施進(jìn)行糾正。

（二）家庭層面。1.移民情況：調(diào)查對(duì)象中，非移民對(duì)于少數(shù)民族的生活習(xí)慣接受程度比移民家庭更高些，但依然有非移民的漢族青少年對(duì)于本地少數(shù)民族的生活習(xí)慣接受程度較低。2.家庭行為：針對(duì)家庭層面我們主要調(diào)查了家庭的節(jié)日習(xí)慣、是否參加少數(shù)民族婚喪事宜等，被調(diào)查青少年中，家庭成員中有其他少數(shù)民族的家庭84.6%會(huì)過(guò)少數(shù)民族節(jié)日，而即使家庭成員中沒(méi)有其他少數(shù)民族的家庭依然有30.1%會(huì)過(guò)少數(shù)民族節(jié)日。但對(duì)于參加少數(shù)民族婚喪事宜表現(xiàn)的不太積極。

（三）學(xué)校層面。1.學(xué)校表現(xiàn)：有46.4%的漢族青少年有主動(dòng)了解少數(shù)民族的意愿，但我們依然發(fā)現(xiàn)有24.7%的的同學(xué)在對(duì)少數(shù)民族交往上存在模糊心理，以及28.9%的同學(xué)對(duì)于少數(shù)民族的文化并未太積極主動(dòng)。2.師生關(guān)系：相較于和少數(shù)民族老師的關(guān)系，被調(diào)查學(xué)生在師生關(guān)系方面總體上和漢族老師更親密，這說(shuō)明在漢族青少年在此方面有一定的傾向性。

（四）同輩層面。1.交往狀況：在調(diào)查對(duì)象中，大部分的漢族青少年還是傾向于和漢族同學(xué)交往，但仍有23.5%的同學(xué)和少數(shù)民族交往。

四、社會(huì)工作介入研究

在針對(duì)收集到的問(wèn)卷進(jìn)行初步分析后，我們發(fā)現(xiàn)在漢族青少年跨文化交往中，存在著相當(dāng)多的問(wèn)題，因此，我們采用社會(huì)工作三大專業(yè)方法之一的小組工作進(jìn)行介入。社工在與組員建立良好信任關(guān)系的前提下，通過(guò)合理設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)為青少年提供跨文化交往的一個(gè)機(jī)會(huì)和視角。

（一）小組基本信息

1.服務(wù)對(duì)象：在跨文化交往方面存在問(wèn)題的個(gè)人。2.小組性質(zhì)：人際提升小組。3.小組目標(biāo)：提升成員跨文化交往能力。3.小組過(guò)程：5期。4.小組規(guī)模：8人，包括了四名漢族和四名少數(shù)民族。

（二）小組情況評(píng)估。在小組開(kāi)展前后，我們分別請(qǐng)組員填寫(xiě)量表以評(píng)估小組開(kāi)展的效果，由于有些組員未能全程參與小組活動(dòng)導(dǎo)致不滿足評(píng)估要求，因此僅對(duì)部分組員進(jìn)行評(píng)估。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，組員在參加小組后跨文化交往能力普遍出現(xiàn)了提升，平均提升分?jǐn)?shù)為7.6分（由于樣本數(shù)太小，不適合做統(tǒng)計(jì)分析）。在小組開(kāi)展過(guò)程中，社工合理運(yùn)用正確的工作方法，對(duì)存在跨文化交往問(wèn)題的青少年進(jìn)行介入，組員都能獲得較為明顯的改變與提高，小組的目標(biāo)基本得到實(shí)現(xiàn)。

五、對(duì)策及建議

（一）個(gè)人層面。1.漢族青少年、少數(shù)民族青少年在跨文化交往過(guò)程中應(yīng)尊重彼此的文化和信仰，盡量避免彼此之間的沖突，理性解決與他人之間的矛盾，不應(yīng)該因沖動(dòng)而攻擊他人的宗教信仰或文化等，造成無(wú)法挽回的后果。2.注重個(gè)性發(fā)展，在文化交流碰撞的過(guò)程中保留自己的個(gè)性。在跨文化的環(huán)境中，文化的交流與融合是難免的。在這樣的情況下各個(gè)民族的青少年，都要堅(jiān)持在文化融合的過(guò)程中保留保持自己的個(gè)性。

（二）學(xué)校層面。1.學(xué)校對(duì)待所有的學(xué)生應(yīng)一視同仁，不應(yīng)對(duì)個(gè)別民族有特殊照顧。2.民族雜居地區(qū)的學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)少數(shù)民族相關(guān)課程。開(kāi)設(shè)少數(shù)民族相關(guān)課程能夠讓學(xué)生間更深入地了解和交流，保持一個(gè)正確的民族觀。讓漢族青少年通過(guò)課堂了解到更加全面、系統(tǒng)的內(nèi)容，對(duì)少數(shù)民族有進(jìn)一步的了解。讓少數(shù)民族青少年對(duì)本民族的發(fā)展有一個(gè)具體的了解，加深對(duì)自己民族的認(rèn)知。

（三）同輩層面。1.漢族青少年應(yīng)積極主動(dòng)地與同伴交流自己在跨文化交往過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題。在與朋友的交流過(guò)程中，了解他們是如何處理這種問(wèn)題的，吸取有益經(jīng)驗(yàn)。

（四）社會(huì)層面。1.民族雜居地區(qū)要注重社會(huì)工作的發(fā)展，民族社會(huì)工作是社會(huì)工作的重要領(lǐng)域之一，社工運(yùn)用個(gè)案、小組、社區(qū)等專業(yè)方法幫助處于跨文化交往困難的青少年脫離困境，得到個(gè)人能力的發(fā)展。2.民族雜居地區(qū)可以適當(dāng)進(jìn)行漢族傳統(tǒng)文化的宣傳。讓在民族雜居地區(qū)的漢族也能夠得到社會(huì)的關(guān)注，不再被“邊緣化”。通過(guò)宣傳，讓少數(shù)民族更好地了解漢族的歷史發(fā)展過(guò)程，從而促進(jìn)民族間的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]劉夢(mèng).小組工作.北京.高等教育出版社

[2]李靜、戴寧寧 . 回漢民族雜居地區(qū)民族族際交往心理與文化互動(dòng) . 蘭州學(xué)刊

[3]饒旭鵬 . 多民族雜居地區(qū)文化變遷研究