傅玉金

服飾既是人類物質文明的結晶，又具有精神文明的內涵。

服裝是身份地位的象征，它代表個人的政治地位和社會地位，人人各守本分，不得僭越。作為人類文化重要組成部分的當代服飾文化，理應遵照以人為本的人本主義。服飾的文化意義在于順應自然環(huán)境以滿足生存需求、方便于生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以愉悅身心安康、顯現社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還可以表現出衣著者的特性，極富魅力地表現個性、愿望和心理特征。為此，服飾設計不只要切合現時美觀大方的盛行趨向，使其富有突出的個性表現力，體認衣著者的心理特征和欣賞者的趨同心態(tài)，而且應將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時髦有機交融。唯有如此，方能真正營造出有底蘊的時髦服飾文化。

著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出：“追求藝術表現和文雅的外觀，是人類的共性。在古代社會中，許多人曾經感知到美化生活的必要，他們的認識要比文化了的后代敏銳的多，激烈的多。在人類歷史的演化進程中，服裝關于人類已不僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需求和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在其衣物上，以顯現其英勇無敵或位置崇高。隨著經濟社會的發(fā)展，人們衣服的質料、顏色、式樣及隸屬裝飾越來越與整個社會意態(tài)和個性心理相照應，服飾自身作為一種信息符號，可以傳達時代風氣、文化特征以及個人的文化教養(yǎng)、學問程度、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它可以反映出一個人特別是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在《世界服裝史》中寫道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她本人的審美觀念……”女性服裝的質料、顏色、縫制以及與服裝相匹配的佩飾可以增強女性本身身份及在特定場所的自信心、風度、競爭力氣。

緬甸人只有在極為正式的場合才會穿著西式的套裝、套裙和皮鞋。在日常生活之中，絕大多數緬甸人都喜歡穿著自己的民族服裝。緬甸男子的著裝通常為：上穿對襟無領長袖短外衣，下穿以方格布縫制而成的類似于筒裙的沙籠，并且在正面用結子束好，頭上往往要裹上一塊素色的扎頭巾，名為“崗包”。緬甸婦女的著裝則大多是：上穿斜襟長袖短衫，內襯白色胸衣，下穿花布長身筒裙，在側面束住，但不用腰帶。她們的上衣往往透明或者半透明，出門在外時大多還要披上一條彩色披巾。緬甸婦女很愛梳又高又光的發(fā)髻，并且對各種金首飾倍加青睞。在緬甸的一些地區(qū)，婦女以脖子細長為美。于是那里的女孩子自小開始，便不斷地往脖子上面套銅環(huán)，以促使自己頸長。由于天氣炎熱，緬甸人一般都不穿鞋襪，至多穿上一雙拖鞋。緬甸的警察執(zhí)行公務時頭戴鋼盔，婦女們臉頰上往往要涂上一塊用以裝飾的植物粉漿，男女老幼出門時大多挎上一只布包。與男用筒裙不同，女用筒裙常有一拃左右寬的黑色或紅色裙腰，裙長也比男裙長，穿時使裙底邊觸及腳面，赤足穿人字帶或其他各式拖鞋，也有穿高跟鞋者。在正式場合則必穿料質較厚或精致的長窄袖上衣，有的為表示更加鄭重則在上衣之上又加披各式紗巾或其他披巾，著各種首飾，頭戴鮮花。不論年長年幼，不論居家出門，緬甸女性都喜歡在頭上戴鮮花。一般緬甸代表團出國訪問，男子著西服，但逢對方接見、宴請等正式場合又換上了民族服裝。緬人的服飾與東南亞各國以及西南許多民族的服飾有不少相似之處，緬人的服飾在歷史的長河中先后有過不少的變化，但由于獨立以來歷屆政府都強調維護民族文化傳統(tǒng)，抵制西方文化的影響，所以現在仍較好地保持了它的古老傳統(tǒng)與主要特色。

中國與緬甸山水相連、唇齒相依，兩國人民更是心意相通、交往密切。漢語與緬甸語是同屬于漢藏語系的親屬語言，它們之間有不少相同的地方，中國古代用的“穿著類動詞”很多，緬甸的“穿著類動詞”也很多。

緬甸服飾文化特點有四個：

一是具有明顯的氣候特征。緬甸人服飾中的筒裙、人字帶拖鞋、女人的披巾以及“柔、薄、透”的服飾用料適應了炎熱潮濕的氣候，涼爽通風，保護皮膚。

二是反映了緬甸人崇尚自然的傳統(tǒng)。在服飾上喜歡華麗鮮艷的色彩，印有各種花朵及水波紋的圖形，女人喜歡佩戴鮮花，都反映了崇尚和贊美自然的心態(tài)。

三是體現了緬甸人的倫理道德觀念。平時，男人不能穿短褲上街，女人穿筒裙要長及腳面。在一些交際場合，男人要穿緬式上衣，女人要穿長袖上衣并用披巾，這些都體現了緬甸人重禮儀、講究男女有別和文雅風尚的道德觀念。

四是帶有佛教文化的烙印。緬甸服飾注重突出女性身材線條美，女子穿緊身短上衣，袖窄僅能套進胳膊，筒裙也很緊。尤其是初期緬甸人的服飾，受到了印度佛教的影響。