○胡克森

(邵陽學(xué)院 中文系， 湖南 邵陽 42200)

北魏中書學(xué)的學(xué)校類型
——兼談鮮卑統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育功能的認(rèn)識(shí)

○胡克森

(邵陽學(xué)院 中文系， 湖南 邵陽 42200)

北魏中書學(xué)生入學(xué)就有官品，且沒有入學(xué)考試，也沒有任何檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的考試手段，因此它不屬于傳統(tǒng)的太學(xué)教育類型，不具備教化民眾、傳承儒家文化的功能，而只是拓跋鮮卑為加強(qiáng)專制王權(quán)而建立的一種培養(yǎng)內(nèi)侍人員的特殊學(xué)校。正因?yàn)槿绱耍?dāng)時(shí)的漢族士人試圖通過開辦郡太學(xué)改變北魏的教育狀況，并進(jìn)而推行漢化改革。拓跋鮮卑在進(jìn)入中原以后，之所以能夠一步一步地順利完成“以夏變夷”的漢化改革，成為承接中華民族傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，就在于拓跋統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育功能認(rèn)識(shí)的逐步深化，其中既有拓跋統(tǒng)治者吸收漢民族文化的勇氣，又有漢民族的知識(shí)士人對(duì)本民族文化的不懈堅(jiān)守。

北魏中書學(xué)； 學(xué)校類型； 儒學(xué)教育功能； 特殊學(xué)校； 漢化改革

關(guān)于北魏教育史的研究，其中以對(duì)中書學(xué)的研究成果最為豐富。*施光明：《北魏中書學(xué)考述》，《教育史研究》，1991年第4期，第7-11頁；嚴(yán)耀中：《北魏中書學(xué)及其政治作用》，《魏晉南北朝史論文集》，齊魯書社，1991年，第136-148頁；鄭欽仁：《北魏官僚機(jī)構(gòu)研究續(xù)編》第四章《中書學(xué)》，臺(tái)灣：稻禾出版社，1995 年，第116-147頁；張金龍：《北魏太學(xué)與政治、文化》，《北魏政治與制度論稿》，北京：中國(guó)廣播電視出版社，2003年，第221-243頁；梁滿倉(cāng)：《北魏中書學(xué)》，《魏晉南北朝史論文集——中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)第八屆年會(huì)暨繆鉞先生百年誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，成都：巴蜀書社，2004年，第260-269頁；姚宏杰：《北魏中書學(xué)新探》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)2006年第3期，第73-80頁。但這些成果均對(duì)北魏中書學(xué)與漢化改革的作用評(píng)價(jià)過高，而對(duì)中書學(xué)的學(xué)校類型、教育功能及其產(chǎn)生的時(shí)代背景研究不夠。北魏中書學(xué)作為中央官學(xué)，為何不像漢魏、兩晉一樣叫太學(xué)、國(guó)子學(xué)，而要改叫中書學(xué)；中書學(xué)為何不歸太常管轄，而要隸屬于中書??；*最早提出中書學(xué)屬中書省管轄的是胡三省，他在《通鑒》卷一二三宋文帝元嘉十六年“江強(qiáng)亦拜中書博士”條注釋說：“……中書，自曹魏置監(jiān)令以來，未嘗置博士，蓋拓拔氏初置是官也?！爆F(xiàn)在研究中書學(xué)的學(xué)者都同意中書學(xué)隸屬于中書省的說法。中書學(xué)生為何入校就有官品，作為在職官吏對(duì)待等諸多問題，以前的研究者均是淺嘗輒止，未加深究，而所有的教育史著作對(duì)此也熟視無睹，未提出任何疑問。盡管梁滿倉(cāng)也承認(rèn)中書學(xué)不像后來的國(guó)子學(xué)是純粹的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，但也未對(duì)其學(xué)校類型進(jìn)行探討。[1]只有施光明的《北魏中書學(xué)考述》一文提到了中書學(xué)的性質(zhì)與職能問題，并進(jìn)而提出中書學(xué)是培養(yǎng)處理文書案牘等行政工作能力的專門人才的學(xué)校。[2]施光明關(guān)于中書學(xué)是培養(yǎng)處理文書案牘等行政工作能力的專門人才學(xué)校的觀點(diǎn)是有創(chuàng)新意義的，但筆者以為這種提法仍然還不夠準(zhǔn)確，分析還不是很透徹。其實(shí)，從教育功能來考察，北魏中書學(xué)與漢魏以來傳統(tǒng)的中央官學(xué)體系有著明顯差異，它雖然具有培養(yǎng)和培訓(xùn)人才的功能，但它不具備教化民眾，傳承儒家文化的功能。*其實(shí)，自馮太后至孝文帝，對(duì)北魏前期的文化教育均是給以否定性評(píng)價(jià)，孝文帝在馮太后的葬禮上說出“祖宗情專武略，未修文教”的話就是這一否定性評(píng)價(jià)的最好注腳。因?yàn)?，如果僅僅從最高統(tǒng)治者對(duì)中央官學(xué)機(jī)構(gòu)的重視程度來說，北魏皇朝并不亞于漢魏以來任何一個(gè)漢族皇朝，甚至遠(yuǎn)盛于東晉十六國(guó)南北朝時(shí)期的所有漢族皇朝。因此，所謂“情專武略，未修文教”只能理解為，在馮太后前，盡管也建立了中書學(xué)這樣隆重的中央官學(xué)機(jī)構(gòu)，但只是為培養(yǎng)某種專門人才而設(shè)，而對(duì)儒學(xué)文化的傳承功能明顯不夠。當(dāng)然，中書學(xué)的教育功能到高宗開始有一定程度的改變，但其總體性質(zhì)并沒有改變，這后面有詳細(xì)分析。從學(xué)校類型來看，它不屬于傳統(tǒng)的太學(xué)教育體系。北魏中書學(xué)是拓跋鮮卑從軍事部落聯(lián)盟過渡到專制主義中央集權(quán)國(guó)家這個(gè)特定時(shí)期的產(chǎn)物，因而要全面深入揭示北魏中書學(xué)的實(shí)質(zhì)，必須充分考慮這一特殊的時(shí)代背景。只有以這一背景作為研究的切入點(diǎn)，才能全面了解拓跋統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育功能的認(rèn)識(shí)過程，并進(jìn)而加深對(duì)馮太后、孝文帝漢化改革的了解。

一

考察中書學(xué)是否具有與傳統(tǒng)中央官學(xué)相同或相似的教育功能，是否屬于國(guó)民教育體系類型，只有在與漢魏的太學(xué)、兩晉的國(guó)子學(xué)、太學(xué)的比較中才能反映出來。中國(guó)古代太學(xué)體系建立于漢武帝元朔五年，是漢武帝接受董仲舒“抑黜百家，推明孔氏，立學(xué)校之官”[3](P2525)意見的產(chǎn)物。董仲舒于建元元年(公元前140年)向漢武帝提出興辦太學(xué)時(shí)就指出：“故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！盵3](P2512)

董仲舒開宗明義地提出開辦太學(xué)的宗旨，指出太學(xué)兩大基本功能：一是培養(yǎng)人才，一是注重教化。公孫弘也在任丞相不久后向武帝提出：

聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序?！式袒幸玻ㄊ咨谱跃熓?，由內(nèi)及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學(xué)興禮，崇化厲賢，以風(fēng)四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請(qǐng)因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。[3](P3593-3594)

公孫弘進(jìn)一步闡明，建太學(xué)的目的就是“崇化厲賢”，即推廣教化，培養(yǎng)人才。太學(xué)為封建統(tǒng)治培養(yǎng)人才，意思清楚，不言自名；而所謂教化，就是說太學(xué)應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)全民的道德精神培育，就是現(xiàn)代教育中所說的人文精神培養(yǎng)。這又包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)當(dāng)代人進(jìn)行思想道德教育；二是承擔(dān)起對(duì)民族文化傳承的歷史重任。漢代太學(xué)的建立本來就是針對(duì)秦皇朝單純的嚴(yán)法治國(guó)，放棄儒學(xué)的道德教化，從而導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞，社會(huì)秩序崩解，民族文化傳承的鏈條中斷而來的。

太學(xué)教育的兩大功能屬于兩個(gè)不同層次。人才培養(yǎng)是太學(xué)的功能之一，“賢士之所關(guān)也”，但這是所有類型學(xué)校教育的基本功能，屬于一種較低級(jí)的層次；而承擔(dān)教化責(zé)任，是太學(xué)存在的根本，所以說“教化之本原也”，這是一種較高級(jí)的教育層次。很明顯，人文精神培養(yǎng)和民族文化傳承是太學(xué)區(qū)別于培養(yǎng)某類專門人才的專門學(xué)校的最大特點(diǎn)。而北魏中書學(xué)只具備第一種功能，不具備第二種功能。為何這樣說？因?yàn)闈h儒在創(chuàng)辦太學(xué)時(shí)，為了保證這兩大功能得以順利實(shí)現(xiàn)，便制訂了一系列的學(xué)規(guī)制度，簡(jiǎn)單概括起來：一是入門選拔，即制定必要的入學(xué)考試；二是經(jīng)常性的試經(jīng)制度和出學(xué)要求，即課試制度。

漢代對(duì)太學(xué)生有著較為嚴(yán)格的第一道門檻，即選拔標(biāo)準(zhǔn)，《漢書·儒林傳》載：

太常擇民年十八以上、儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子。郡國(guó)縣官有好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖，所聞，令、相、長(zhǎng)、丞上屬所二千石。二千石謹(jǐn)察可者，常與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。[3](P3594)

從這里可以看出，漢代太學(xué)生的入學(xué)方式分兩種情況：一種是正式生，叫“博士弟子”；一種是非正式的，叫“得受業(yè)如弟子”。兩種弟子的選拔必須有基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)過基本的道德審查之后，還要進(jìn)行較為嚴(yán)格的入學(xué)考試，至少正式博士弟子是如此。如《漢書·儒林傳·王式》載：“唐生、褚生應(yīng)博士弟子選，詣博士，摳衣登堂，頌禮甚嚴(yán)，試誦說，有法，疑者丘蓋不言。諸博士驚問何師，對(duì)曰事式?！盵3](P3610)這種入學(xué)選拔制度到曹魏時(shí)期有所改變，改為預(yù)科淘汰形式。如《通典》提到曹魏太學(xué)生的入學(xué)考試：“黃初五年，立太學(xué)于洛陽，時(shí)慕學(xué)者始詣太學(xué)為門人，滿二歲試通一經(jīng)者稱弟子，不通者罷遣?！盵4](P760)也就是說，首先不需要入門考試，學(xué)了兩年之后，考試合格者才叫太學(xué)生，不合格者便離開太學(xué)。當(dāng)然到兩晉以后，選拔更多注重的是家庭出身，世家子弟和官宦子弟更容易被選拔，但那主要是國(guó)子學(xué)，太學(xué)即主要對(duì)平民開放，而無論是貴族子弟的國(guó)子學(xué)還是平民子弟的太學(xué)，入學(xué)考試程序是不能免的。

第二點(diǎn)，漢魏時(shí)期的太學(xué)生在校學(xué)習(xí)，還有正常的課試制度，《漢書·儒林傳》：

一歲皆輒課，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)若下材，及不能通一藝，輒罷之，而請(qǐng)諸能稱者。[3](P3594)

對(duì)于試經(jīng)不合格的學(xué)生有可能隨時(shí)取消其太學(xué)生學(xué)籍。如果說，入學(xué)考試到后來有可能改為預(yù)科淘汰制的話，那么對(duì)太學(xué)生通常的試經(jīng)傳統(tǒng)，魏、晉等封建皇朝一直全面繼承下來了。如《三國(guó)志》卷二《文帝紀(jì)》載：“[黃初五年]夏四月，立太學(xué)，制五經(jīng)課試之法，置《春秋谷粱》博士?！盵5](P84)而從《通典》的記載來看，曹魏太學(xué)的入學(xué)考試與平常的課試可能結(jié)合在一起，學(xué)生入學(xué)門檻比較低，剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生叫門人，相當(dāng)于現(xiàn)在的預(yù)科生，只有過了兩年，通過一經(jīng)之后才叫正式弟子，否則就會(huì)遭淘汰。再過兩年通過二經(jīng)了，可以補(bǔ)文學(xué)掌故缺，沒有通過者繼續(xù)留校學(xué)習(xí)，到時(shí)再與其他的學(xué)生參加課試，而愿意通過多經(jīng)，勝任高位者，也可以繼續(xù)深造，如此類推，到最后試完五經(jīng)為止，隨著試經(jīng)的增加，依次升任為：太子舍人、郎中甚至更高職位。[4](P760-761)當(dāng)時(shí)的課試制度是非常嚴(yán)格的，黜落者很多，儒宗王肅提到當(dāng)時(shí)太學(xué)生試經(jīng)的效果是：“百人同試，度者未十?！盵5](P421)

西晉的太學(xué)試經(jīng)傳統(tǒng)，史書也有明確記載。晉武帝泰始八年，通過正常的經(jīng)試制度裁汰了一批學(xué)無長(zhǎng)進(jìn)的學(xué)生：“有司奏：‘太學(xué)生七千余人，才任四品，聽留?！t：‘已試經(jīng)者留之，其余遣還郡國(guó)’?！盵6](P356)

也就是說，對(duì)太學(xué)生的入學(xué)考試和正常性的試經(jīng)是傳統(tǒng)太學(xué)的一個(gè)基本特征?？墒潜蔽呵捌诘闹袝鴮W(xué)沒有任何試經(jīng)門檻，既沒有入學(xué)考試，又沒有平常的經(jīng)學(xué)檢試制度。他們學(xué)得好壞或?qū)W與不學(xué)沒有太大的區(qū)別。

至于北魏中書學(xué)生的來源，主要分為兩大類：一是軍事功臣或皇帝寵臣子弟；再就是中書侍郎和中書博士子弟。第一類，如谷渾，為世祖所器重，谷渾子孫凡十五歲以上悉補(bǔ)為中書學(xué)生。*《魏書》卷33《谷渾傳》，北京：中華書局，1974年，第781頁。谷渾雖然也作過中書侍郎，但其子孫被選為中書學(xué)生時(shí)他早已是侍中了。之所以其子孫十五歲以上悉補(bǔ)為中書學(xué)生完全是因?yàn)槠湓诠倭保瑸槭雷嫠髦刂省Ｌ坪?，因擁部落歸附北魏，克平西域，功勞甚大，因此其子唐欽成為中書學(xué)生。[7](P963)竇瑾，因“參與軍國(guó)之謀，屢有戰(zhàn)功?！仕淖樱觊L(zhǎng)者三子，竇秉、持、依并為中書學(xué)生”[7](P1035-1036)。王嶷，“以父任為中書學(xué)生”[7](P775)。還有李韶、李虔也均因其父李承為世祖所器重，禮遇甚優(yōu)而成為中書學(xué)生的。[7](P886-889)又李，其父李崇，延和初，率十余郡歸降世祖，其功甚大。世祖呼其曰“李公”，以李崇為平西將軍、北幽州刺史、固安侯。因此李崇攜李入都，為中書學(xué)生。[7](P1039)

再看第二類，博士、侍郎子弟為中書學(xué)生的例證。裴修是中書侍郎、博士裴駿的兒子。[7](P1021)胡丑孫是中書博士胡方回的兒子。[7](P1149)盧度世是中書博士盧玄的兒子。[7](P1045)李安世是中書侍郎、博士李祥的兒子。[7](P1175)祖瑩的父親祖季金也做過中書侍郎。[7](P1798)鄭道昭的父親鄭羲做過中書博士。[7](P1237-1240)高祐和其弟高欽的父親是中書侍郎高讜。[7](P1259)還有李預(yù)、崔合、崔秉、李蘊(yùn)等人的父親均做過中書博士。[7](P791,1103-1104,1043)

從這里可以看出，北魏中書學(xué)生入學(xué)憑借的是一種身份，而不是憑學(xué)生掌握經(jīng)學(xué)知識(shí)的多少。沒有入學(xué)考試，沒有任何形式的試經(jīng)制度和畢業(yè)合格檢驗(yàn)制度是北魏中書學(xué)的主要特征之一。

再者，北魏中書學(xué)的學(xué)生在學(xué)有官品，屬于在職官員，其官品是第七品中。*《魏書·官氏志》所記太和十八年以前的職員令，國(guó)子學(xué)生的官品是第七品中。(第2989頁)這里的國(guó)子學(xué)生就是原來的中書學(xué)生，因?yàn)橹袝鴮W(xué)改名國(guó)子學(xué)之后，可能還有一些原先入校未畢業(yè)的在校學(xué)生，他們的官品當(dāng)然照舊不變，但從此以后新招的國(guó)子學(xué)生不再享受在職官吏待遇，因?yàn)椋谑雷陬C布的職員令中不再有國(guó)子學(xué)生的官品記載。因此他們離開中書學(xué)后的職務(wù)不是起家職務(wù)，而屬于轉(zhuǎn)任他職，在中書學(xué)只是一種歷練。如《魏書》各列傳均將中書學(xué)生作為一種為官經(jīng)歷進(jìn)行記載。如王嶷，“少以父任為中書學(xué)生，稍遷南部大夫”[7](P775)。源規(guī)，“中書學(xué)生、羽林監(jiān)，襲爵”[7](P929)。李仲胤，“自中書學(xué)生，歷公府主簿、從事中郎、諫議大夫、尚書左丞”[7](P1103)。崔合，“襲爵桐廬子，為中書學(xué)生、主文中散、太尉諮議參軍、本州大中正”[7](P1104)。也就是說，中書學(xué)的學(xué)生，入學(xué)是一種特權(quán)，一種資歷，入學(xué)便已經(jīng)是當(dāng)然的官員，這正是典型的培養(yǎng)、培訓(xùn)官員的學(xué)校，具有行政學(xué)院的性質(zhì)，而不具有國(guó)民教育的特點(diǎn)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的太學(xué)和國(guó)子學(xué)，固然有培養(yǎng)人才的目的，但進(jìn)入太學(xué)絕不是當(dāng)然的官員。太學(xué)更主要的目的是提高國(guó)民素質(zhì)，傳承中華文明。如前面已經(jīng)提到，漢代太學(xué)生通過檢試者也只能授予較低級(jí)別的官職。一般只是文學(xué)掌故之類的低級(jí)官吏，即使經(jīng)過多年的一次次的試經(jīng)，最高者出學(xué)后也只是郎中，官階不是很高，而且學(xué)得不好者還有可能隨時(shí)取消其太學(xué)生資格。兩漢時(shí)期的太學(xué)生通過經(jīng)學(xué)檢試的比例也極低，在數(shù)千、數(shù)萬的太學(xué)生中，通過試經(jīng)進(jìn)入官僚隊(duì)伍的，一年也不過百十來人，不過是幾十分之一，甚至是百分之一。因此在兩漢魏晉時(shí)期，太學(xué)學(xué)生最后能夠進(jìn)入官場(chǎng)為官的只是極少數(shù)，大量學(xué)生均是回鄉(xiāng)為民，或教授，或以游學(xué)傳播儒家傳統(tǒng)文化為業(yè)。兩漢、魏晉的中央官學(xué)，為封建朝廷輸送人才只是目的之一，更主要的是提高了全民的文化素質(zhì)，提高了社會(huì)的道德水平，改變了社會(huì)風(fēng)氣，傳承了傳統(tǒng)文化。

從以上與漢魏太學(xué)、兩晉國(guó)子學(xué)的基本特征相比較，可以得出這樣的結(jié)論，北魏中書學(xué)不屬于傳統(tǒng)的太學(xué)體系，沒有行使太學(xué)傳播儒學(xué)文化的功能，只有培養(yǎng)和培訓(xùn)人才的初級(jí)功能。當(dāng)然，北魏中書學(xué)到后期，其傳播儒學(xué)的功能開始有所增強(qiáng)，尤其是馮太后第一次臨朝聽政，在下達(dá)了全國(guó)統(tǒng)一建立州郡學(xué)詔令的同時(shí)，也開始了對(duì)中書學(xué)的部分改革，最直接的表現(xiàn)是增加中書學(xué)生讀經(jīng)的分量，逐漸改變中書學(xué)單純培養(yǎng)行政官員的某些功能，使其逐步具有傳播儒學(xué)文明和道德教化的功能。因?yàn)?，中書學(xué)原來并不太重視儒學(xué)經(jīng)典的閱讀，但自此以后，可能加大了對(duì)經(jīng)學(xué)的教育。我們查遍史料，整個(gè)中書學(xué)博士抽考學(xué)生讀經(jīng)典的史實(shí)僅祖瑩一例，而這已是文帝時(shí)代。*《魏書》卷82《祖瑩傳》：[祖瑩]年十二，為中書學(xué)生?！皶r(shí)中書博士張?zhí)忑堉v《尚書》，選為都講。生徒悉集，瑩夜讀書勞倦，不覺天曉。催講既切，遂誤持同房生趙郡李孝怡《曲禮》卷上座。博士嚴(yán)毅，不敢還取，乃置《禮》于前，誦《尚書》三篇，不遺一字。講罷，孝怡異之，向博士說，舉學(xué)盡驚。后高祖聞之，召入，令誦五經(jīng)章句，并陳大義，帝嗟賞之?！?第1799頁)關(guān)于這條史料，張金龍對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為是中書學(xué)傳播儒學(xué)，中書學(xué)生熟讀儒學(xué)經(jīng)典的典型案例，豈不知，這是馮太后、孝文帝漢化改革以后的事例，不能認(rèn)為中書學(xué)一建立時(shí)就是如此。(張金龍：《北魏太學(xué)與政治、文化》，原發(fā)表于《原學(xué)》第四輯，收于《北魏政治與制度論稿》，第235頁。)說明可能在馮太后掌握大權(quán)和高允任中書令，加緊統(tǒng)一設(shè)立地方官學(xué)的同時(shí)，中書學(xué)的改革也已經(jīng)開始了。但是到太和十六年前，中書學(xué)整體的培養(yǎng)和培訓(xùn)行政官員的性質(zhì)并未改變。

臺(tái)灣學(xué)者鄭欽仁引曾資生《中國(guó)政治制度史》第三期第四章第六節(jié)“謂中書學(xué)實(shí)具儲(chǔ)才養(yǎng)士的性質(zhì)，自余諸朝，未見此制”的說法之后，評(píng)論說：“中書學(xué)實(shí)有儲(chǔ)才養(yǎng)士的性質(zhì)當(dāng)無疑問，唯北魏后來稱國(guó)子學(xué)，南朝及后代亦皆有國(guó)子學(xué)?！盵8](P145)也就是說，鄭欽仁認(rèn)為北魏中書學(xué)選拔功臣、貴族和皇帝寵臣子弟與西晉及北魏后世的國(guó)子學(xué)重視高門士族子弟具有相似性，都是一種特權(quán)。其實(shí)，中書學(xué)與國(guó)子學(xué)是性質(zhì)絕然不同的兩種類型的學(xué)校。西晉國(guó)子學(xué)入學(xué)是有特權(quán)，確實(shí)是憑門第的，但這只是一種入學(xué)特權(quán)，并不表明國(guó)子學(xué)生是當(dāng)然的官員，他們要想進(jìn)入官場(chǎng)，還必須經(jīng)過察舉這條門檻，并不是如中書學(xué)生一樣在學(xué)就有官品，經(jīng)過中書學(xué)的鍍金后升得更快。如西晉國(guó)子學(xué)在經(jīng)過武帝泰始八年的裁汰之后還剩下3000學(xué)生*《南齊書》卷9《禮上》：“晉初太學(xué)生三千人，既多猥雜，惠帝時(shí)欲辨涇渭，故元康三年始立國(guó)子學(xué)，官品第五以上得立國(guó)學(xué)?！北本腥A書局，1972年，第145頁。，可是查遍整個(gè)《晉書》各列傳，整個(gè)西晉出身國(guó)子學(xué)和太學(xué)的僅5人，而真正出身于國(guó)子學(xué)的僅束皙一人。[9](P1427)其余4人如霍原、索紞、劉卞、董養(yǎng)均在太學(xué)求過學(xué)或游過學(xué)。*分別見于《晉書》卷36《劉卞傳》，第1078頁；卷94《隱逸傳·董養(yǎng)》，第2434頁；《隱逸傳·霍原》，第2435頁；卷95《索紞傳》，第2494頁。可見大量的國(guó)子學(xué)生是在民間默默地傳播儒家文化，無有顯赫的官職。而北魏后期、北齊、北周和南朝各個(gè)王朝也一樣，國(guó)子學(xué)生要想獲得官位，還必須經(jīng)過察舉這一關(guān)，而在學(xué)就有官品更是聞所未聞的事情。

二

正由于北魏前期的中書學(xué)不能代表儒學(xué)教育傳統(tǒng)，漢族士人便試圖通過建立地方官學(xué)來達(dá)到傳承儒學(xué)的目的。馮太后于天安元年，誅滅拓跋保守派貴族乙渾，第一次臨朝聽政時(shí)便將州郡學(xué)建立作為她的第一個(gè)施政目標(biāo)，從而為太和年間全面深入的漢化改革開啟序幕。北魏州郡學(xué)不是承漢魏地方官學(xué)傳統(tǒng)，而是承襲漢魏中央官學(xué)體系而來，所以，北魏的地方官學(xué)統(tǒng)一稱太學(xué)，教師名稱、學(xué)規(guī)制度和釋奠之禮統(tǒng)統(tǒng)遵照漢代太學(xué)傳統(tǒng)。[10]

到太和十六年，漢化改革進(jìn)入全面深化階段，為全面仿照漢族傳統(tǒng)教育體制，孝文帝改中書學(xué)為國(guó)子學(xué)，*關(guān)于中書學(xué)改為國(guó)子學(xué)的具體時(shí)間，司馬光認(rèn)為是齊武帝永明四年，太和十年。(《資治通鑒》，第4273頁。)但姚宏杰認(rèn)為《資治通鑒》有誤，實(shí)際時(shí)間應(yīng)為太和十六年。(姚宏杰：《北魏中書學(xué)新探》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)2006年第3期，第75頁)又設(shè)皇子之學(xué)，后又下詔立四門小學(xué)。胡三省對(duì)《資治通鑒》所記“魏改中書學(xué)曰國(guó)子學(xué)”作注說：“從晉制也?！盵11](P4273)所謂“從晉制”，就是回到漢魏以來傳承儒學(xué)文明的軌道上來。學(xué)生的入學(xué)選拔、試經(jīng)制度、釋奠之禮統(tǒng)統(tǒng)回歸傳統(tǒng)，而更為主要的是，中央官學(xué)學(xué)生不再是在職官員，而只是一個(gè)普通的儒學(xué)生員?！段簳す偈现尽匪浱褪四暌郧暗摹堵殕T令》中有國(guó)子學(xué)生(中書學(xué)生)為第七品中的官品記載，而后來世宗班行的官品中，不再有國(guó)子學(xué)生的品位記載。[7](P2989-3003)說明中書學(xué)改為國(guó)子學(xué)之后，其學(xué)生不再是當(dāng)然的行政官員，中央官學(xué)單純的培養(yǎng)行政官員的功能已經(jīng)改變，徹底回歸漢族傳統(tǒng)的太學(xué)教育功能。

但當(dāng)北魏中央官學(xué)徹底擺脫了鮮卑痕跡，完全進(jìn)入漢族傳統(tǒng)的太學(xué)教育體系之后，卻再也引不起辦學(xué)者的興趣，從而使其回歸到魏晉南北朝時(shí)期官學(xué)教育衰落的老路，從太和十八年遷都洛陽后的孝文、孝武兩朝，北魏中央官學(xué)完全廢止。雖然孝文帝曾下詔立國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門小學(xué)，但只是一個(gè)詔令，大臣們并未認(rèn)真執(zhí)行。當(dāng)時(shí)的國(guó)子祭酒劉芳曾一再上表呼吁請(qǐng)建國(guó)子學(xué)舍：

夫?yàn)閲?guó)家者，罔不崇儒尊道，學(xué)校為先，……臣愚謂：今既徙縣崧瀍，皇居伊洛，宮闕府寺，僉復(fù)故趾，至于國(guó)學(xué)，豈可舛替？校量舊事，應(yīng)在宮門之左。至如太學(xué)，基所炳在，仍舊營(yíng)構(gòu)?！猿加蘖?，同處無嫌。且今時(shí)制置，多循中代，未審四學(xué)應(yīng)從古不？求集名儒禮官，議其定所。

孝文遷都多年了，國(guó)子學(xué)的校舍還沒有確定具體處所。劉芳反復(fù)申述，要求召集名儒禮官，趕快議定一個(gè)處所，最后文帝接受了他的建議：“從之?！盵7](P122-1222)但直到延昌元年夏天，世宗即位十二年之后還在督促中央官學(xué)校舍的建筑工程：“遷京、嵩縣，年將二紀(jì)，虎闡闕唱演之音，四門絕講誦之業(yè)，博士端然，虛祿歲祀，貴游之胄，嘆同子衿，靖言念之，有兼愧慨?？蓢?yán)敕有司，國(guó)子學(xué)孟冬使成，太學(xué)、四門明年暮春令就?！盵7](P211-212)

遷都十九年了，校舍還未修好，當(dāng)時(shí)的官吏們對(duì)中央官學(xué)的態(tài)度已見一斑。后來校舍建成了，又遲遲不招生。世宗時(shí)的國(guó)子祭酒鄭道昭曾多次表置學(xué)生：

臣竊以為：崇治之道，必也須才；養(yǎng)才之要，莫先于學(xué)。今國(guó)子學(xué)堂房粗置，弦誦闕爾。城南太學(xué)，漢魏《石經(jīng)》，丘墟殘毀，藜藿蕪穢，游兒牧豎，為之嘆息；有情之輩，實(shí)亦悼心，況臣親司，而不言露。伏愿天慈回神紆眄，賜垂鑒察。若臣微意，萬一合允，求重敕尚書、門下，考論營(yíng)制之模，則五雍可翹立而興，毀銘可不日而就。樹舊經(jīng)于帝京，播茂范于不朽。斯有天下者之美業(yè)也。[7](P1240-1241)

這一次沒有得到皇帝的應(yīng)允。后來國(guó)子博士、太學(xué)博士及國(guó)子助教和四門博士等都已選拔好多年，但未招收學(xué)生，而此時(shí)道昭已調(diào)任他職，但他又一次上表：

自爾迄今，垂將一紀(jì)，學(xué)官凋落，四術(shù)寢廢。遂使碩儒耆德，卷經(jīng)而不談；俗學(xué)后生，遺本而逐末。進(jìn)競(jìng)之風(fēng)，實(shí)由于此矣?！枪蕦野l(fā)中旨，敦營(yíng)學(xué)館，房宇既修，生徒未立。臣學(xué)陋全經(jīng)，識(shí)蔽篆素，然往年刪定律令，謬預(yù)議筵。謹(jǐn)依準(zhǔn)前修，尋訪舊事，參定學(xué)令，事訖封呈。自爾迄今，未蒙報(bào)判。但廢學(xué)歷年，經(jīng)術(shù)淹滯。請(qǐng)學(xué)令并制，早敕施行，使選授有依，生徒可準(zhǔn)。[7](P1241-1242)

這就是說，國(guó)子學(xué)校舍修好，教師選拔妥當(dāng)已將十二年，卻一直未招收學(xué)生，博士學(xué)官們?cè)谀抢餆o事可做。但這一次皇帝只是表揚(yáng)了鄭道昭以示應(yīng)付，而他提出的建議未有實(shí)際性答復(fù)：“具卿崇儒敦學(xué)之意，良不可言。新令尋班，施行無遠(yuǎn)，可謂職思其憂，無曠官矣?！币虼怂谌斡稚媳恚?/p>

臣自往年以來，頻請(qǐng)學(xué)令，并置生員，前后累上，未蒙一報(bào)，故當(dāng)以臣識(shí)淺濫官，無能有所感悟者也。館宇既修，生房粗構(gòu)，博士見員，足可講習(xí)。雖新令未班，請(qǐng)依舊權(quán)置國(guó)子學(xué)生，漸開訓(xùn)業(yè)，使播教有章，儒風(fēng)不墜，后生睹徙義之機(jī)，學(xué)徒崇知新之益。至若孔廟既成，釋奠告始，揖讓之容，請(qǐng)俟令出。[7](P1242)

這最后一次的上表是泥牛入海，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的執(zhí)政大臣根本沒有將他的上表呈報(bào)到皇帝那里去。[7](P1242)直到正光元年，孝明帝才釋奠于國(guó)子學(xué)，始置國(guó)子生三十六人，而太學(xué)、四門學(xué)卻未能再招生。也就是說，孝文太和十八年遷都洛陽至孝明帝正光二年共近三十年的歷史中，中央官學(xué)一直停辦，即使正光二年興學(xué)，招收了三十六個(gè)學(xué)生，也是有名無實(shí)：“雖有學(xué)官之名，而無教授之實(shí)”[7](P1472)。

中央官學(xué)之所以在改制之后逐漸走向衰落，有著它的必然性原因。因?yàn)樾⑽牡蹪h化改革之后，門閥制度得以建立，中央官學(xué)的教育功能得到改變，從而廢除了軍事功臣和侍郎、博士子弟在國(guó)子學(xué)的當(dāng)然資格，尤其是廢除了進(jìn)入國(guó)子學(xué)、太學(xué)就是當(dāng)然官員的制度，使得官僚們的辦學(xué)熱情大大降低，鮮卑貴族和漢士族子弟的求學(xué)熱情急劇減退；其次，從傳播儒家文化，提高文化素養(yǎng)的角度來看，士族們更熱衷的是家學(xué)和私學(xué)。在門閥社會(huì)里，家學(xué)淵源和私學(xué)資歷更受到人們尊重，他們對(duì)官學(xué)當(dāng)然不一定很感興趣；但國(guó)子學(xué)依舊要堅(jiān)持它嚴(yán)格的等級(jí)制度：“三品已上及五品清官之子”[7](P1842)的標(biāo)準(zhǔn)。這又堵塞了寒門進(jìn)入中央官學(xué)的大門，那么中央官學(xué)走向衰落就成為必然。也就是說，北魏中央官學(xué)走向衰落符合魏晉南北朝教育發(fā)展的大趨勢(shì)，這是北魏中央官學(xué)教育回歸漢魏傳統(tǒng)的必然結(jié)果。《魏書·儒林傳》有一段關(guān)于北魏學(xué)術(shù)繁盛、人才濟(jì)濟(jì)的描述[7](P1842)，有研究教育史的學(xué)者將其視為中央官學(xué)興盛的證明，其實(shí)即不然。北魏后期的學(xué)術(shù)教育文化繁盛狀況并未如有些學(xué)者所認(rèn)為是中央官學(xué)的產(chǎn)物，應(yīng)該主要是州郡學(xué)與私學(xué)發(fā)展的結(jié)果。關(guān)于北魏后期的文化教育繁盛狀況與地方官學(xué)之關(guān)系的詳細(xì)討論，請(qǐng)參閱筆者的《北魏州郡學(xué)的統(tǒng)一建立與拓跋鮮卑的漢化改革——兼論北方漢族士人儒學(xué)復(fù)興的艱辛歷程》一文[10]，此不贅述。

綜上，北魏中書學(xué)明顯與傳統(tǒng)的中央官學(xué)體系不同，既不同于漢魏以來的國(guó)子學(xué)，也不同于太學(xué)。一句話，它不屬于普通國(guó)民教育體系，既不培養(yǎng)一般的儒學(xué)人才，也不承擔(dān)教化民眾，傳播儒家文明的使命，而是一所培養(yǎng)或培訓(xùn)官吏的專門學(xué)校。*當(dāng)然，北魏中書學(xué)的性質(zhì)到顯祖朝之后逐漸有所改變，而這恰是馮太后、孝文帝漢化改革推動(dòng)的結(jié)果。

三

那么，北魏中書學(xué)到底是一所培養(yǎng)或培訓(xùn)哪種行政官吏的專門學(xué)校呢？前面已經(jīng)提到，施光明認(rèn)為北魏中書學(xué)是一所培養(yǎng)處理文書案牘能力人才的專科學(xué)校。盡管他這種提法有創(chuàng)新意義，但還不是很準(zhǔn)確。正如姚宏杰所說，施光明舉蔣少游為“中書寫書生”作例子證明中書學(xué)是一所培養(yǎng)掌草文案能力人才的?？茖W(xué)校的理解是不正確的，因?yàn)橹袝鴮憰皇侵袝鴮W(xué)生，而是地位低微的書干、書吏之類。[15]

其實(shí)，中書學(xué)生轉(zhuǎn)任的也不僅僅只是掌草文案的官職，甚至不全是文職，也有一些武職。如源奐，初為中書學(xué)生，“隨父討敕勒，有斬獲之功，遷中散”[7](P937)。唐欽，“太和中，拜鎮(zhèn)南將軍、長(zhǎng)安鎮(zhèn)副將”[7](P963)。崔廣，初為中書學(xué)生，“高祖時(shí)，殿中郎中，歷通直散騎侍郎、太子步兵校尉”[7](P1106)。只不過是越到后來，隨著漢化改革的日益深入，其從事文職的越多而已。其實(shí)，北魏中書學(xué)是拓跋鮮卑在從軍事部落聯(lián)盟走向中央集權(quán)國(guó)家的過程中，為培養(yǎng)一個(gè)絕對(duì)忠于專制君主的近侍集團(tuán)而建立的一所特殊學(xué)校。它主要是為君主培養(yǎng)侍從人員，保證其絕對(duì)忠于新興的專制君主，最初是為了培植君主勢(shì)力，以對(duì)抗其他部落勢(shì)力，而后隨著漢化的逐步深入，其職能逐漸發(fā)生變化，配合歷代皇帝不同的政策改變而培養(yǎng)出大量各個(gè)時(shí)代的人才，為北魏皇朝從具有軍事部落聯(lián)盟殘余的不成熟的封建國(guó)家向成熟的封建國(guó)家順利發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

我們說中書學(xué)主要是培養(yǎng)內(nèi)侍人才的學(xué)校，有什么根據(jù)？首先，中書學(xué)歸中書省管轄就是一個(gè)最直接的證明。這里已不需多說，歷來的中央官學(xué)是歸太常管的，屬于外朝機(jī)構(gòu)，而北魏中書學(xué)卻歸屬于中書省，是典型的內(nèi)朝機(jī)構(gòu)，就是為了方便內(nèi)侍人才的培養(yǎng)，才將其劃歸中書省管轄的。

其次，我們從中書學(xué)生出學(xué)之后轉(zhuǎn)任的官職來考察。北魏中書學(xué)的轉(zhuǎn)任途徑，《李沖傳》提到李沖中書學(xué)出校后，“以例遷秘書中散”[7](P1179)，既然“以例”就說明中散是中書學(xué)生的主要轉(zhuǎn)任去向。

那么中散到底是一個(gè)什么樣的官職？中散是十六國(guó)和北魏等胡族政權(quán)所設(shè)立的一種特殊的官僚機(jī)構(gòu)，這與中書學(xué)具有同樣性質(zhì)，因?yàn)橹袝鴮W(xué)也是十六國(guó)和拓跋鮮卑獨(dú)有的學(xué)校制度，他們二者有著某種必然的聯(lián)系。*施光明、張金龍兩人均提出，北魏中書學(xué)可能是沿襲十六國(guó)的后燕，原因就是北魏墓志中已經(jīng)提到十六國(guó)的燕有了“中書博士”的官銜記載。(施光明：《北魏中書學(xué)考述》，第7頁；張金龍：《北魏太學(xué)與政治、文化》，《北魏政治與制度論稿》第224頁。)這一推測(cè)是有道理的，因?yàn)榍把嗄饺莅伣y(tǒng)治時(shí)期就有選拔中央官學(xué)學(xué)生為內(nèi)侍成員的記載，后燕也有中書博士這一職位，與北魏中書學(xué)有相似之處。不過盡管中書學(xué)可能與前、后燕的中央官學(xué)有一定繼承性，但前后燕的中書學(xué)，在十六國(guó)的史料中沒有其他任何明確記載，對(duì)其政治并未產(chǎn)生什么影響。對(duì)于北魏官制有著深入研究的鄭欽仁和張金龍均認(rèn)為中散是拓跋鮮卑所獨(dú)有的官制。*鄭欽仁：《北魏官僚機(jī)構(gòu)研究》第二編：《中散官》第二章：《中散》之第一節(jié)是《拓拔氏之創(chuàng)制》，認(rèn)為中散是拓拔之舊制。臺(tái)灣稻禾出版社，1995年，第145頁；張金龍?jiān)凇侗蔽褐猩⒅T職考》一文中說：“在中國(guó)古代民族政權(quán)中，有‘中散’諸職者只有北魏一朝，這一制度為拓拔鮮卑所特有?！?《北魏政治與制度論稿》，第290頁。)其實(shí)這種提法還有商榷余地。因?yàn)槭鶉?guó)的一些國(guó)家可能也有這一官職。《魏書·宋繇傳》提到宋繇：“呂光時(shí)，舉秀才，除郎中。后奔段業(yè)，業(yè)拜繇中散、常侍。”*這里采用了中華書局標(biāo)點(diǎn)本唐長(zhǎng)孺先生的斷句(第1152頁)。我們認(rèn)為，中散、常侍是兩個(gè)官名。常侍就是中常侍，是秦漢魏晉以及北魏均設(shè)置的官職，《晉書·職官志》說中常侍常為顯職。(《職官志》，第733頁。)而《魏書·官氏志》記載中常侍為第三品上，而中散只是第五品中(卷113《官氏志》，第2980、2984頁)比中散的品位高，而且二者都是內(nèi)侍職務(wù)，宋繇屬于部?jī)?nèi)升遷，非常符合常理，說明宋繇在段業(yè)那里受到重視，也與接下來的記載相符：“繇以業(yè)無經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)略，西奔李暠，歷位通顯?！钡侗笔贰酚涊d這一史實(shí)時(shí)多了一個(gè)“騎”字，變?yōu)椤爸猩ⅡT常侍”，所以陳仲安先生標(biāo)點(diǎn)時(shí)?？闭f：“《魏書》卷52《宋繇傳》無‘騎’字。按‘中散騎常侍’無此官名，疑有訛誤?！?《北史》卷34《?？庇洝穂19]，第1284頁。)陳仲安先生的勘誤是正確的，因?yàn)椤顿Y治通鑒》也采用了《魏書》的記載，無“騎”字，但胡三省卻將中散和常侍連起來讀為“中散常侍”。但因?yàn)橹袊?guó)古代沒有“中散常侍”這一官名，所以胡三省將其解釋說：“以中散大夫常侍左右也。”(《資治通鑒》卷111，晉記三十三，安帝隆安四年，第3509頁。)筆者認(rèn)為，胡三省這種解釋十分牽強(qiáng)。因?yàn)?，如果確為中散大夫，常侍左右，魏收何必要將“大夫”省略呢？而《魏書》其他地方的“中散大夫”為何又不省略，偏偏省略這一處呢？這不合常理，也不符合修史的規(guī)則。很明顯，唐長(zhǎng)孺先生的斷句是正確的，說明了唐先生也認(rèn)為北涼政權(quán)中有了中散一職。說明段業(yè)建立的北涼政權(quán)可能曾有過中散一職。當(dāng)然，段業(yè)正式建立北涼政權(quán)是在公元399年，而拓跋圭卻是登國(guó)元年(386年)設(shè)立中散一職，處在段業(yè)前面，但段業(yè)這一做法可能是繼承十六國(guó)中其他國(guó)家的，或是獨(dú)創(chuàng)，不大可能是學(xué)自于北魏。但無論怎樣，說“中散”一職為北魏一朝所獨(dú)有的說法可能還不是太準(zhǔn)確。

張金龍認(rèn)為，中散一職主要屬于為君主服務(wù)的近侍人員，其職掌主要表現(xiàn)在草詔參政、從駕護(hù)駕、供奉左右、出使巡察和分曹典事等五個(gè)方面。[16](P286-289)但他認(rèn)為北魏的中散諸職類似于漢代蘭臺(tái)之職并不準(zhǔn)確，筆者贊成鄭欽仁中散類似于漢代郎官的說法。[8](P156、203)漢代郎官供奉禁中，與君主的地位親近，被選拔者均是貴族功臣之子，年齡也很輕，也以“任子”制作為選拔成員的主要標(biāo)準(zhǔn)，北魏的中散確實(shí)與其十分相似。中散分散于內(nèi)侍中不同的部門，有諸多附加名稱。張金龍歸納出十五個(gè)不同的名稱，如中散、侍御中散、秘書中散、主文中散、侍御主文中散、秘書主文中散、內(nèi)秘書中散、內(nèi)秘書侍御中散、殿內(nèi)侍御中散、秘書奏事中散、奏事中散、西臺(tái)中散、外都曹奏事中散、龍牧曹奏事中散、太仆中散等。[16](P289)而鄭欽仁即根據(jù)各種中散的職能不同進(jìn)行大的歸類，并對(duì)各類中散出現(xiàn)在不同的時(shí)代及其原因進(jìn)行了深入分析。[8](P145-235)同時(shí)北魏中散機(jī)構(gòu)既有文職，又有武職。其武職人員主要由鮮卑貴族子弟擔(dān)任，關(guān)于中散武職人員舉例及其主要由鮮卑貴族子弟擔(dān)任之原因，后面有較為詳細(xì)的分析，此不贅。

其次，《李沖傳》中所說中書學(xué)生“以例遷秘書中散”在具體實(shí)例中也可以得到佐證。查《魏書》各列傳，共查得中書學(xué)生43人*施光明先生統(tǒng)計(jì)的中書學(xué)生有43人。但嚴(yán)耀中先生統(tǒng)計(jì)只有42人，遺漏了公孫質(zhì)。，其中除竇瑾三子：竇秉、竇持、竇依在中書學(xué)生階段，因父親觸犯法律而株連被殺，因而未能轉(zhuǎn)任他職，而崔箱子因資料缺乏均無法考證轉(zhuǎn)任情況外，其余39人中，自中書學(xué)生直接轉(zhuǎn)任博士、侍郎和授太子經(jīng)者共有7人；轉(zhuǎn)任各類中散的有20人；轉(zhuǎn)任其他內(nèi)侍職務(wù)者有7人，分別是侍御史、秘書令、內(nèi)主書、太子家令、儀曹令、羽林監(jiān)、殿中郎中等各1人*?？偙笙壬J(rèn)為，中朝官也叫內(nèi)朝官，他們主要是大司馬、將軍、侍中、中常侍、左右曹、諸吏、散騎等。他們的主要職權(quán)是：一是分別給皇帝處理日常政務(wù)當(dāng)參謀、顧問。其次就是就各種重大事務(wù)集議，提出各種解決方案，供皇帝參考。(?？偙螅骸秲蓾h魏晉南北朝宰相制度研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第76-80頁。)；轉(zhuǎn)任外朝官職者僅5人。也就是說，中書學(xué)生轉(zhuǎn)任各類中散和轉(zhuǎn)任中書侍郎、中書博士者共有27人，占已知轉(zhuǎn)任職務(wù)人數(shù)的69.2%，再包括轉(zhuǎn)任其他內(nèi)侍職務(wù)者7人，總共為34人，那么轉(zhuǎn)任近侍職務(wù)者占已知轉(zhuǎn)任職務(wù)人數(shù)的87.2%。說明中書學(xué)主要是為了培養(yǎng)各類中散等內(nèi)侍人員而建立的。關(guān)于北魏中書學(xué)生轉(zhuǎn)任職務(wù)的情況詳見下表。

北魏中書學(xué)轉(zhuǎn)任他職情況表

續(xù)表

時(shí)期姓名轉(zhuǎn)任職務(wù)資料來源高祖時(shí)期崔廣李虔李蘊(yùn)鄭道昭高道悅祖瑩初為中書學(xué)生。高祖時(shí),殿中郎中。太和初為中書學(xué)生。遷秘書中散。中書學(xué)生,秘書中散、侍御中散。初為中書學(xué)生,遷秘書郎,拜主文中散。少為中書學(xué)生、侍御主文中散。十二為中書學(xué)生,以才名拜太學(xué)博士。卷四十九《崔鑒附傳》卷三十九《李寶附傳》卷四十六《李附傳》卷五十六《鄭羲附傳》卷六十二《高道悅傳》卷八十二《祖瑩傳》

注：表中涉及中書學(xué)生的入學(xué)時(shí)間，參考了鄭欽仁先生的某些考證結(jié)論。

下面我們?cè)購(gòu)膬?nèi)侍機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生與中書學(xué)建立的關(guān)系來進(jìn)行考察。先看內(nèi)侍機(jī)構(gòu)的設(shè)立。

《魏書·官氏志》記載了這樣一段話：

昭成(什翼犍)之即王位，已命燕鳳為右長(zhǎng)史，許謙為郎中令矣，余官雜號(hào)多同于晉朝。建國(guó)二年(339)，初置左右、近侍之職，無常員，或至百數(shù)，侍直禁中。傳宣詔命；皆取諸部大人及豪族良家子弟。儀貌端嚴(yán)，機(jī)辯才干者應(yīng)選。又置內(nèi)侍長(zhǎng)四人，主顧問，拾遺應(yīng)對(duì)，若今之侍中、散騎常侍也。其諸方雜人來附者，總謂之“烏丸”，各以多少稱酋、庶長(zhǎng)，分為南北部，復(fù)置二部大人以統(tǒng)攝之。時(shí)帝弟孤監(jiān)北部，子實(shí)君監(jiān)南部，分民而治，若古之二伯焉。[17](P2971-2972)

這里說什翼犍建立了最初的近侍機(jī)構(gòu)，沒有固定的人數(shù)，多時(shí)達(dá)百來人。唐長(zhǎng)孺先生在探討這種近侍機(jī)構(gòu)時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)說：“整個(gè)的近侍機(jī)構(gòu)不單是侍奉國(guó)王，同時(shí)還作為培養(yǎng)貴族富人的子弟，使其適合于充任軍政要職并忠于國(guó)王的學(xué)校?！@批人長(zhǎng)大之后便往往選拔為軍政大臣?！盵17](P202)

唐先生說什翼犍的近侍機(jī)構(gòu)同時(shí)還是一種學(xué)校，只是一種推測(cè)，因?yàn)闆]有直接史料能夠證明這一觀點(diǎn)。但這種推測(cè)應(yīng)該是合理的，因?yàn)楸M管沒有直接史料證明，但從同時(shí)期的同類政權(quán)機(jī)構(gòu)中可以間接證明這一問題。下面我們對(duì)照看看十六國(guó)時(shí)期的石勒后趙政權(quán)、苻堅(jiān)的前秦政權(quán)和慕容皝前燕政權(quán)的學(xué)校教育：

后趙：立太學(xué)，簡(jiǎn)明經(jīng)善書吏署為文學(xué)掾，選將佐子弟三百人教之?！赵鲋眯?、宣教、崇儒、崇訓(xùn)十余小學(xué)于襄國(guó)四門，簡(jiǎn)將佐豪右子弟百余人以教之，且備擊柝之衛(wèi)?！鹎皩④娎詈I(lǐng)司兵勛，教國(guó)子擊刺，戰(zhàn)射之法。[9](P2720-2735)

前秦：中外四禁、二衛(wèi)、四軍長(zhǎng)上將士，皆令修學(xué)。[9](P2897)

前燕：賜其大臣子弟為官學(xué)生者號(hào)高門生，立東庠于舊宮，以行鄉(xiāng)射之禮，每月臨觀，考試優(yōu)劣。……皝親臨東庠考試學(xué)生，其經(jīng)通秀異者，擢充近侍。[9](P2826)

從這三條資料來看，這些學(xué)校培訓(xùn)的學(xué)生明顯與近侍有關(guān)。資料一的“備擊柝之衛(wèi)”和資料二的“中外四禁、二衛(wèi)、四軍長(zhǎng)上將士”就是近侍人員，他們也均是各部落首領(lǐng)或軍事功臣子弟。這里是將現(xiàn)有的近侍人員進(jìn)行文武知識(shí)的培訓(xùn)。這就說明了該類政權(quán)均有對(duì)內(nèi)侍人員進(jìn)行文武知識(shí)培訓(xùn)教育的傳統(tǒng)習(xí)慣。資料三與其他兩條資料有點(diǎn)不同，是將貴族大臣子弟選為中央官學(xué)學(xué)生，然后再?gòu)倪@些太學(xué)生中選拔近侍人員，而不是對(duì)現(xiàn)有的近侍人員進(jìn)行培訓(xùn)，說明這種學(xué)校是主要培養(yǎng)近侍人員的，其學(xué)生來源又是貴族大臣子弟。因此，從資料三看來，在中央官學(xué)方面，拓跋鮮卑對(duì)慕容鮮卑的制度繼承可能更多，這是因?yàn)樗麄冇醒壣系南嘟?，?dāng)然也具有制度上的相近性。施光明和張金龍均提到，后燕可能有中書學(xué)，那么后燕對(duì)前燕的制度肯定有所繼承，而拓跋鮮卑與后燕又有文化上的淵源關(guān)系。從這里看來，北魏中書學(xué)用來培養(yǎng)近侍人才的設(shè)想可能與十六國(guó)尤其是與前后燕的學(xué)校理念有一定的繼承性。所不同的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是石趙、苻秦和前、后燕政權(quán)的發(fā)展要早于拓跋鮮卑，故石趙、苻秦，尤其是前后燕的這種近侍機(jī)構(gòu)已經(jīng)孕育出學(xué)校的雛形；而什翼犍時(shí)期即還沒有成型；二是石趙、苻秦和前后燕政權(quán)未能充分發(fā)展完備就滅亡了，因而沒有衍生出專門培養(yǎng)近侍人才的專門學(xué)校，即使后燕衍生出這種專門學(xué)校，也未有什么影響，而北魏由于建立起完備的封建制度，故后來能建立起中書學(xué)這種專門培養(yǎng)和培訓(xùn)近侍人員的學(xué)校。

當(dāng)然，什翼犍的近侍機(jī)構(gòu)只是記載了鮮卑拓跋部從軍事部落聯(lián)盟向封建制過渡時(shí)官僚機(jī)構(gòu)的萌芽狀況，但反映了其走向中央集權(quán)國(guó)家為加強(qiáng)君主權(quán)力的一種趨勢(shì)，此時(shí)的近侍機(jī)構(gòu)還處于草創(chuàng)摸索階段，沒有固定的人數(shù)，也沒有一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)和官職名稱，統(tǒng)稱近侍而已。因此《官氏志》接著又記載了這種近侍機(jī)構(gòu)在拓跋珪時(shí)期的演變過程：

太祖登國(guó)元年，因而不改，南北猶置大人，對(duì)治二部。是年置都統(tǒng)長(zhǎng)，又置幢將及外朝大人官。其都統(tǒng)長(zhǎng)領(lǐng)殿內(nèi)之兵，直王宮；幢將員六人，主三郎衛(wèi)士直宿禁中者自侍中巳下中散已上皆統(tǒng)之，外朝大人無常員，主受詔命外使，出入禁中，國(guó)有大喪大禮皆與參知，隨所典焉。[7](P2973)

所謂“因而不改”是繼承了什翼犍的基本建制，即南北部猶置大人這種情況不改，也說明其封建制度的粗糙和原始，說明外朝機(jī)構(gòu)還不完善，但內(nèi)侍機(jī)構(gòu)卻有了新發(fā)展，就是增設(shè)了中散之職，所有的中散由都統(tǒng)長(zhǎng)管轄。很明顯，什翼犍時(shí)期的近侍之職已經(jīng)組建了一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)：中散，有了制度可依。從《魏書·官氏志》來看，中散一職設(shè)立于太祖時(shí)期，可是檢測(cè)《魏書》各列傳，太祖一朝不見中散活動(dòng)情況，而內(nèi)侍、近侍人員可考有名有姓者便有7人，如長(zhǎng)孫道生、賀毗、尉諾、叔孫俊、谷渾、安頡、安聰?shù)?。還有與長(zhǎng)孫道生、賀毗同為內(nèi)侍者的4人中，有二人未有名姓者，因此，總共有9人。*《魏書》卷25《長(zhǎng)孫道生》：“忠厚廉謹(jǐn)，太祖愛其慎重，使掌機(jī)密，與賀毗等四人內(nèi)侍左右，出入詔命。”(第645頁)卷26《尉古真?zhèn)鞲街Z》：“少侍太祖?！?第656頁)卷29《叔孫建傳附俊》：“年十五，內(nèi)侍左右……泰常元年卒，二十八。”(第705-706頁)既然泰常元年死時(shí)二十八歲，那么十五為內(nèi)侍時(shí)就是太祖天興末年。卷33《谷渾傳》：“太祖時(shí)以善隸書為內(nèi)侍左右”。(第780頁)卷30《安同傳》提到其三子和四子安頡、安聰為內(nèi)侍。而頡于太宗初升為內(nèi)侍長(zhǎng)，那么，兩人為內(nèi)侍時(shí)應(yīng)是太祖時(shí)。(第715頁)這說明兩點(diǎn)：一是太祖時(shí)期的內(nèi)侍人員比什翼犍時(shí)大大擴(kuò)充了，這是專制集權(quán)發(fā)展的需要；二是太祖時(shí)期的中散可能還只是一種制度設(shè)想，還未付諸行動(dòng)。張金龍說這是因?yàn)橹猩⑻幱诓輨?chuàng)階段，制度可能成為空文。[15](P289)但鄭欽仁猜測(cè)可能是太祖建國(guó)年間設(shè)置了這一機(jī)構(gòu)，而到皇始、天興年間又廢除了，到太宗時(shí)期又恢復(fù)了。[8](P245)

中散官在太宗時(shí)期的活動(dòng)情況在《魏書》各列傳中有4例，如來大千，代人。永興初襲爵，遷中散。[7](P725)穆顗，忠謹(jǐn)有材力，太宗時(shí)為中散，轉(zhuǎn)侍御郎。[7](P675)羅斤，太宗時(shí)為侍御中散。[7](P978)皮豹子，漁陽人。少有武略，泰常中為中散，稍遷內(nèi)侍左右。[7](P1129)說明中散官正式形成于太宗永興初年。有意思的是中書學(xué)也建立于太宗時(shí)期?！段簳と辶謧鳌ば颉罚骸疤谑?，改國(guó)子學(xué)為中書學(xué)，立教授博士?！盵7](P1842)到底是太宗那一年改國(guó)子學(xué)為中書學(xué)，史書上沒有明確記載。施光明根據(jù)《魏書·李順傳》“神瑞中，中書博士轉(zhuǎn)中書侍郎”的記載，認(rèn)為中書學(xué)應(yīng)該建立于永興年間。[2]鄭欽仁認(rèn)為至遲在神瑞年間。[8](P118)梁滿倉(cāng)也認(rèn)為在神瑞年間。[1](P262)那么，中散機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生略早于國(guó)子學(xué)改中書學(xué)的時(shí)間。太宗朝的中書學(xué)生，鄭欽仁考證有公孫質(zhì)。[8](P245)公孫質(zhì)的轉(zhuǎn)任官職是中書博士，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候中書學(xué)的教師還很缺乏，初期培養(yǎng)的學(xué)生主要留作中書學(xué)教師，這應(yīng)是所有初建學(xué)校的一般規(guī)律。因此，將太宗正式設(shè)立中散機(jī)構(gòu)和改國(guó)子學(xué)為中書學(xué)這兩件事情聯(lián)系起來，可以推測(cè)明元帝的意圖，就是想利用中書學(xué)來培養(yǎng)內(nèi)侍成員，從而開始形成內(nèi)侍機(jī)構(gòu)的成員，尤其是中散一職的官員主要通過中書學(xué)來培養(yǎng)的途徑。正由于當(dāng)時(shí)有這種設(shè)想，所以就有中書學(xué)生轉(zhuǎn)任一般為中散的通例。當(dāng)然具體許多中散并不出于中書學(xué)。這在孝文帝以后，由于漢化的深入，情況較為復(fù)雜。而前期中散不盡出于中書學(xué)，主要是兩種人：一是拓拔貴族子弟，再就是中散中的武職人員。*如《魏書》卷26《長(zhǎng)孫肥傳附蘭、真》：長(zhǎng)孫蘭，代人。世祖初為中散。常從征伐，典御兵器，賞賜甚厚。后破平?jīng)隽⒐Α?第654頁)長(zhǎng)孫真，代人。以父任為中散，從征平?jīng)?，以功賜爵臨城子，拜員外散騎侍郎、廣武將軍。(第654頁)《魏書》卷29《奚斤傳附》：奚受真，(世祖時(shí))為中散，高宗即位后拜龍?bào)J將軍，賜爵成都侯。(第701頁)30《宿石傳附沓干》：宿石，朔方人也，赫連屈孑弟文陳之曾孫也。其父沓干，世祖時(shí)虎賁幢將。從征平?jīng)鲇泄Γ莼⑼④?，侍御郎，賜爵漢安男，轉(zhuǎn)中散。(第724頁)這是因?yàn)榍捌诘耐匕钨F族拒絕學(xué)習(xí)漢文化，《魏書·禮志》就提到孝文帝的詔書中有“祖宗情專武略，未修文教”的用語。拓拔貴族穆壽曾對(duì)他兒子的老師說：“但令吾兒及我，亦足勝人，不須苦教之。”[7](P665)連崔浩都說：“何必讀書，然后為學(xué)。衛(wèi)青、霍去病亦不讀書，而能大建勛名，致位公輔。”[7](P590)盡管崔浩在這里是有意附和拓跋貴族，貶低讀書的作用，但他所講畢竟是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：拓拔貴族子弟不學(xué)習(xí)文化知識(shí)同樣甚至更容易升遷為高官。即使到孝文帝時(shí)期，一部分鮮卑貴族對(duì)文化知識(shí)還不感興趣。如《廣陵王羽傳》：孝文帝曾批評(píng)鮮卑貴族陸叡、元贊等“北人每言何用知書”[7](P550)。這也正是施光明等人認(rèn)為中書學(xué)幾乎成了漢族士人獨(dú)占天地的原因。[2]其實(shí)，既然鮮卑貴族子弟不愿入中書學(xué)，當(dāng)然就只有從漢族貴族功臣和世家大族子弟中選拔學(xué)生了。因?yàn)樵谝粋€(gè)鮮卑族占統(tǒng)治地位的國(guó)度里，不可能拒絕鮮卑貴族子弟進(jìn)入任何他們?cè)敢膺M(jìn)入的學(xué)校，也正由于此原因，中散中的文職官員更多由中書學(xué)生擔(dān)任，而其武職官員主要由鮮卑貴族子弟擔(dān)任。但這不能得出中書學(xué)實(shí)際上是由漢族世家大族控制的結(jié)論，而是鮮卑貴族輕視文化知識(shí)的結(jié)果，同時(shí)也反映了拓拔王室與拓跋貴族在吸收漢文化問題上的矛盾。另一方面，盡管拓跋貴族拒絕學(xué)習(xí)文化知識(shí)，但對(duì)中央官學(xué)的控制還是很嚴(yán)的。因?yàn)?，在太安三年以前，中書監(jiān)令一職一直由鮮卑貴族擔(dān)任，中書學(xué)的大權(quán)一直牢牢控制在鮮卑貴族手中。*?？偙笙壬赋?，自道武帝建國(guó)至文成帝太安三年以前七十年間，中書監(jiān)、令先后六人，即屈遵、穆觀、盧魯元、穆壽、仇洛齊、穆平國(guó)。除仇洛齊是盧魯元舅父，以宦官得寵而升中書令，族屬不明外，其他均鮮卑人。見《兩漢魏晉南北朝宰相制度》，第369頁。其實(shí)北魏前期內(nèi)侍機(jī)構(gòu)的文武之職由胡漢分別擔(dān)任的做法就是當(dāng)時(shí)整個(gè)北魏官僚政權(quán)的一個(gè)縮影，因?yàn)樵谛⑽牡鄹母锴?，北魏的武力主要由鮮卑貴族所掌握，而文職即主要由漢族士人所承擔(dān)，這幾乎是學(xué)界的共識(shí)。

那么，拓跋珪進(jìn)入中原之后，內(nèi)侍機(jī)構(gòu)增加了一個(gè)中散官職，表明拓跋鮮卑政權(quán)內(nèi)侍機(jī)構(gòu)的逐漸完善，也說明對(duì)其重視程度。因?yàn)樵诩訌?qiáng)中央集權(quán)的過程中，必須有一批死心塌地忠于君主的精銳人員。從什翼犍到拓跋珪，其思路是一致的。但選拔這樣一批人，必然要涉及如何培養(yǎng)訓(xùn)練，提高其素質(zhì)，使其真正適應(yīng)新的社會(huì)需要，這是拓跋統(tǒng)治者一直考慮的問題，也是該類民族國(guó)家在此階段的通例。這是太宗時(shí)期正式建立中散編制，并同時(shí)改國(guó)子學(xué)為中書學(xué)的理由。而石趙、苻秦和前后燕政權(quán)所辦學(xué)校就是拓跋鮮卑的效法榜樣。

其實(shí)從太祖時(shí)期就設(shè)立的國(guó)子太學(xué)也可以找到其痕跡?！豆偈现尽氛f國(guó)子太學(xué)初設(shè)立于天興二年。[7](P2972)但《儒林傳·序》卻說太祖初定中原就設(shè)立國(guó)子太學(xué)，招收五經(jīng)博士。*從《儒林傳》、《太祖紀(jì)》和各太學(xué)生列傳的史料分析，太祖時(shí)期的國(guó)子太學(xué)可能是合二為一而未加區(qū)別的，即太學(xué)就是國(guó)子學(xué)，因?yàn)樵诰唧w的案例中，前期只有4例太學(xué)生而沒有國(guó)子生。梁滿倉(cāng)認(rèn)為，北魏初期的國(guó)子太學(xué)實(shí)際就是漢族傳統(tǒng)意義上的太學(xué)，并不是有國(guó)子、太學(xué)兩種學(xué)校。(梁滿倉(cāng)：《北魏中書學(xué)》，第260-262頁。)這種將國(guó)子太學(xué)連起來讀應(yīng)該是正確的，但他又說北魏初期的中央官學(xué)只叫國(guó)子學(xué)怕也不太準(zhǔn)確，因?yàn)樵诹袀髦兄挥刑珜W(xué)生的資料，而沒有國(guó)子學(xué)生的資料，可是《儒林傳》中又說后來改國(guó)子學(xué)為中書學(xué)。因此，我認(rèn)為，可能是國(guó)子、太學(xué)兩種叫法混用。按列傳來看，《儒林傳·序》是對(duì)的。因?yàn)椤段簳ぱμ醾鳌诽岬剑骸把μ?，太原人也?；适贾醒a(bǔ)太學(xué)生?！盵7](P795)說明在天興二年以前的皇始年間已經(jīng)有了國(guó)子太學(xué)。明確記載于太祖時(shí)期的太學(xué)生有兩例。還有一例是同卷《張蒲傳》：[蒲]子昭，天興中，以功臣子為太學(xué)生。[7](P779)另外還有兩例沒有明確記載，只能推測(cè)分析。一個(gè)是鄧颕，卷二十四《鄧淵傳附子颕》：“襲爵。為太學(xué)生，稍遷中書侍郎”[7](P635)，未明確記載為太祖時(shí)之太學(xué)生，他的主要事跡發(fā)生在世祖時(shí)，但其父鄧淵死于太祖天賜四年修史，他襲爵為太學(xué)生，可能是太祖時(shí)期入的太學(xué)。還有一個(gè)是尉撥，《魏書》卷三十《尉撥傳》：“尉撥，代人也。父那，濮陽太守。撥為太學(xué)生。募從兗州刺史羅忸擊賊于陳汝，有功，賜爵介休男?！盵7](P729)而據(jù)《魏書》同卷《閭大肥傳》記載說，泰常初年閭大肥也曾鎮(zhèn)撫陳汝。[7](P728)如果尉撥出鎮(zhèn)陳汝是這一次，那么，尉撥入太學(xué)就只可能是太祖時(shí)期。因?yàn)樽蕴诘绞雷媸脊馊昶陂g，中央官學(xué)中就只有中書學(xué)，沒有了國(guó)子太學(xué)。

從以上4例太學(xué)生的出身來看，他們主要為軍事功臣和皇帝寵臣子弟，并大都襲有父祖爵位。如張昭和鄧穎均是以功臣子的身份為太學(xué)生的。而尉撥是代人，其父為太守，屬于高官子弟。薛提的出身不明，只說他為太原人。[7](P795)可能也是貴族或功臣后代。這與什翼犍時(shí)所選拔的內(nèi)侍成員和后來中散所選拔的人才條件基本相同。

下面再?gòu)奶珜W(xué)生的轉(zhuǎn)職去向進(jìn)行考察，薛提為侍御史。[7](P795)張昭在太宗即位后為內(nèi)主書。[7](P779)鄧颕為中書侍郎。[7](P635)而尉撥一出學(xué)后就出任武職，殺敵立功。這與后來中書學(xué)生的去向也基本相同，即文職主要為內(nèi)侍官吏，而鮮卑貴族子弟主要從事武職。說明其與后來的中書學(xué)具有一定的歷史連續(xù)性，同時(shí)還帶有唐長(zhǎng)孺先生所說的什翼犍時(shí)期內(nèi)侍機(jī)構(gòu)是培養(yǎng)軍政兩用人才的殘余痕跡。也就是說，在太祖時(shí)期，國(guó)子太學(xué)與前面提到的前后燕的中央官學(xué)具有相似性質(zhì)，只是當(dāng)時(shí)沒有一個(gè)正式的名稱，管轄歸屬也不明確。但不可否認(rèn)的是，太祖時(shí)期設(shè)立的國(guó)子太學(xué)，盡管相當(dāng)粗糙，但相比后來改為中書學(xué)來說，還具有一定的儒學(xué)文化傳承和禮樂教化功能的，太宗朝將國(guó)子太學(xué)改為中書學(xué)，應(yīng)該是拓跋保守貴族勢(shì)力對(duì)漢化改革的勝利，也是北魏內(nèi)侍培訓(xùn)學(xué)校職能化、法律化和正規(guī)化的表現(xiàn)，國(guó)子太學(xué)改為中書學(xué)，并將其歸屬于中書省管轄就是明證。關(guān)于國(guó)子太學(xué)改為中書學(xué)與漢化改革之關(guān)系，后面有較為詳細(xì)的討論。

說中書學(xué)的建立就是為了培養(yǎng)、培訓(xùn)內(nèi)侍人員，還有一個(gè)可考察的標(biāo)志就是中散官職的衰亡時(shí)間。張金龍認(rèn)為，大量中散活動(dòng)于明元帝至孝文帝遷都之間的八十年間。他說：

從宣武帝時(shí)期開始，“中散”諸職的活動(dòng)幾乎為零，表明這一類官職已經(jīng)走向衰亡。孝文帝后《職員令》中不再有“中散”諸職，便是這種情況在政治上的體現(xiàn)；或者說，正是由于孝文帝漢化改革，這一拓拔鮮卑所獨(dú)有的官制終止了它的存在。[15](P290)

鄭欽仁也認(rèn)為中散的廢除時(shí)間是孝文帝時(shí)期或世宗時(shí)期，他說：

從職品令之記載看來，太和十七年職員令有中散，二十三年令不載，是知自世宗朝起廢之。但從史例之出現(xiàn)情形看來，或已在太和十九年改革時(shí)廢除，不待二十三年。[8](P246-247)

這個(gè)時(shí)間與中書學(xué)的廢止時(shí)間完全相同，中散是十六國(guó)和北魏胡族政權(quán)形成的比較獨(dú)特的內(nèi)侍官制，而中書學(xué)也一樣，是比較獨(dú)特的學(xué)校，二者共存亡的關(guān)系，充分說明了中書學(xué)是為培養(yǎng)和培訓(xùn)內(nèi)侍官員的專門學(xué)校。在通過大規(guī)模的漢化改革之后，北魏皇朝的官僚機(jī)構(gòu)與傳統(tǒng)的漢族官僚機(jī)構(gòu)完全趨同，人才培養(yǎng)和選拔方式也完全一樣，具有鮮卑民族特點(diǎn)的培訓(xùn)學(xué)校和官僚機(jī)構(gòu)便不再需要存在了。

綜上，我們從漢魏傳統(tǒng)中央官學(xué)的基本特征、中書學(xué)改國(guó)子學(xué)后的發(fā)展?fàn)顩r及中書學(xué)生主要轉(zhuǎn)任官職等三個(gè)方面對(duì)北魏中書學(xué)的學(xué)校類型進(jìn)行了考察，認(rèn)為北魏中書學(xué)是培養(yǎng)和培訓(xùn)內(nèi)侍官員的專門學(xué)校，不具有漢魏以來中央官學(xué)培養(yǎng)儒學(xué)人材，傳承儒學(xué)文化的教育功能。正由于此，漢族士人將復(fù)興漢文化的希望寄托在開辦地方官學(xué)身上，自顯祖天安二年馮太后誅殺拓拔貴族乙渾登上北魏的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，從而真正開始了由中央王朝統(tǒng)一開辦地方官學(xué)，統(tǒng)一學(xué)制的道路，也為后來的漢化改革撕開一條口子。等到太和十六年中書學(xué)改為國(guó)子學(xué)之后，北魏中央官學(xué)回歸漢族傳統(tǒng)教育，進(jìn)一步完善了中央官學(xué)體系，國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門小學(xué)紛紛得以建立，同時(shí)也奠定了地方官學(xué)由中央統(tǒng)一頒布學(xué)令的傳統(tǒng)，從而開啟了隋唐新的學(xué)校格局。

四

鮮卑拓拔部發(fā)軔于西晉末年的代北，經(jīng)過百余年的發(fā)展，進(jìn)入中原。盡管它與十六國(guó)時(shí)期的其他胡族相比最為落后，但它卻沒有像其他胡族政權(quán)一樣成為歷史舞臺(tái)上曇花一現(xiàn)的過客，而是由它完成北方的大統(tǒng)一，進(jìn)而為隋唐統(tǒng)一全國(guó)奠定基礎(chǔ)。不但如此，它所創(chuàng)立的典章制度也大都為隋唐所承襲。北魏的歷史地位確實(shí)不可低估。

田余慶先生在《拓拔史探》一書中有這樣一段話：

拓拔部百余年來孳生繁息于代北，沒有遠(yuǎn)距離遷徙，沒有太多參預(yù)北方混爭(zhēng)，獲得了發(fā)育、成長(zhǎng)和完善自己的穩(wěn)定環(huán)境。終于趁時(shí)崛起，走出代北，擔(dān)當(dāng)了結(jié)束十六國(guó)的歷史任務(wù)，在下啟隋唐之局的進(jìn)程中實(shí)際上起著決定作用。這大體上就是拓跋部和北魏的歷史定位。我要強(qiáng)調(diào)的是，沒有拓跋部在代北百余年的發(fā)育，也就沒有足以穩(wěn)定北方的北魏。[18](P2)

這是田先生給代北拓跋部落的歷史定位。就是說，拓跋部在代北百余年的穩(wěn)定發(fā)育，使其能夠承擔(dān)起結(jié)束十六國(guó)，完成統(tǒng)一北方的歷史任務(wù)，下啟隋唐新局。而我所要補(bǔ)充的是：同此原因，拓跋鮮卑在進(jìn)入中原以后，能夠一步一步地吸收漢族文化，使之順利完成“以夏變夷”的改革，成為承接中華民族傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，使中華民族文化不但沒有就此中斷，而且在吸收新的血液之后，綻放出更加奪目的花朵，催生出一個(gè)繼漢以后的新的盛世文明。這里面既有鮮卑統(tǒng)治者開明的吸收漢民族文化的勇氣，又有漢民族的知識(shí)士人對(duì)本民族文化的不懈堅(jiān)守。

在秦漢以后的中國(guó)古代歷史中，每當(dāng)胡族占有中原，總要面臨如何應(yīng)對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)文化問題。一般來說，文化落后且人口占絕對(duì)少數(shù)的胡族政權(quán)要統(tǒng)治一個(gè)文化先進(jìn)且漢民族人口占絕大多數(shù)的多民族國(guó)家，必然會(huì)在一定程度上接受漢族先進(jìn)文化，也就是接受儒學(xué)傳統(tǒng)文化。但是使之達(dá)到完全的成功，需要一個(gè)逐漸深化的過程，需要漢族士人與胡族統(tǒng)治者的共同努力。拓跋鮮卑之所以在進(jìn)入中原后，沒有成為十六國(guó)以后的十七國(guó)，乃在于其能夠與漢族士人共同完成比較徹底的漢化改革。這里有一個(gè)心態(tài)各異，最后卻殊途同歸的互動(dòng)過程。因?yàn)橥匕熙r卑在進(jìn)入中原后，面臨一個(gè)與南方政權(quán)爭(zhēng)奪誰為中華正統(tǒng)的問題。在爭(zhēng)正統(tǒng)這一點(diǎn)上，大部分在朝的漢族士人與拓拔上層統(tǒng)治者保持了一種默契，也就是基本贊同北魏政權(quán)與南方爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位。這就涉及對(duì)儒學(xué)教育兩種功能的認(rèn)識(shí)問題，只有全面認(rèn)同儒學(xué)教育的道德教化和傳承民族文脈的功能才能達(dá)到這一目的。

《魏書》卷33《李先傳》有一段拓跋珪與李先的對(duì)話：

太祖問先曰：“天下何書最善，可以益人神智？”先對(duì)曰：“唯有經(jīng)書。三皇五帝治化之典，可以補(bǔ)王者神智。”又問曰：“天下書籍，凡有幾何？朕欲集之，如何可備？”對(duì)曰：“伏羲創(chuàng)制，帝王相承，以至于今，世傳國(guó)記、天文秘緯不可計(jì)數(shù)。陛下誠(chéng)欲集之，嚴(yán)制天下諸州郡縣搜索備送，主之所好，集亦不難?！碧嬗谑前嘀铺煜?，經(jīng)籍稍集。[7](P789)

這是道武帝剛定居中原不久的皇始初年與李先的對(duì)話。應(yīng)該說，拓跋珪作為一個(gè)較早接受儒學(xué)文化的君主，對(duì)儒學(xué)的功能的認(rèn)識(shí)還是比較深刻全面的。*拓跋珪等一批代國(guó)貴族和王室成員早期曾罪徙蜀地、長(zhǎng)安、中山等地，雖然嘗盡了在他鄉(xiāng)顛沛流離的之苦，但客觀上卻為拓跋社會(huì)造就了一批受過漢民族先進(jìn)文化熏陶的人才。見李憑：《北魏平城時(shí)代》(修訂本)第一章第一節(jié)《道武帝早年經(jīng)歷考》，上海古籍出版社，2011年，第30-31頁。因此，他要收羅中華傳統(tǒng)文化典籍，要開辦學(xué)校，培養(yǎng)人才。這當(dāng)然是初步的，但也是必須的。于是就有了《儒林傳》所說的“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人。天興二年春，增國(guó)子太學(xué)生員至三千”*《魏書》卷八十四《儒林傳·序》，中華書局，1974年，第1841頁。但卷113《官氏志》卻記載說：“[天興]二年三月……初令《五經(jīng)》諸書各置博士、國(guó)子學(xué)生員三十人?！?第2972頁)因此，張金龍認(rèn)為“千”應(yīng)為“十”之誤。見氏著《北魏太學(xué)與政治、文化》，載《北魏政治與制度論稿》，第222頁。。但是，一個(gè)民族的文明水準(zhǔn)，不是處決于某位領(lǐng)袖個(gè)人的文明程度，而處決于整個(gè)民族群體的文明水平。作為拓跋部落整體對(duì)于儒學(xué)教育功能的認(rèn)識(shí)是表層的、膚淺的，他們只是將儒學(xué)作為一種統(tǒng)治術(shù)來看待，用儒學(xué)來培養(yǎng)培訓(xùn)人才，即認(rèn)識(shí)到儒學(xué)教育的初級(jí)功能，即人才培養(yǎng)的功能。所以到太宗世，“改國(guó)子學(xué)為中書學(xué)，立教授博士”[7](P1842)。也就是說，太祖當(dāng)初建立的國(guó)子太學(xué)到太宗時(shí)期被改為內(nèi)侍人員的培訓(xùn)學(xué)校，太宗為何要改國(guó)子學(xué)為中書學(xué)，國(guó)子學(xué)改為中書學(xué)的背景是什么？沒有任何可做直接說明的史料，也從未有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行過研究。如果只從中央官學(xué)本身的史料無法搞清楚這一問題，我們應(yīng)該將國(guó)子太學(xué)的建立及改為中書學(xué)與北魏早期的漢化改革結(jié)合起來考慮，可能會(huì)找到答案。我們知道，在高宗以前，拓跋政權(quán)內(nèi)部的改革派和保守貴族對(duì)漢化改革有著兩次大的博弈，時(shí)間分別發(fā)生在太祖和世祖朝，國(guó)子太學(xué)的建立及其興廢改造均與這兩次博弈有重大關(guān)系。國(guó)子太學(xué)改為中書學(xué)是太祖時(shí)期漢化改革反復(fù)博弈的結(jié)果，也可以說是兩種勢(shì)力相妥協(xié)的產(chǎn)物。《魏書官氏志》載：“[天興]二年三月，分尚書三十六曹及諸外署，凡置三百六十曹，令大夫主之。大夫各有屬官，其有文簿，當(dāng)曹敷奏，欲以省彈駁之煩?！盵7](P2972)接著就記載說“《五經(jīng)》諸書各置博士”云云，說明設(shè)尚書三十六曹與國(guó)子學(xué)的建立是同時(shí)進(jìn)行的，屬于天興年間拓跋珪漢化改革的重要組成部分。曹文柱先生將這次改革與拓跋珪初期準(zhǔn)備將都城建在鄴城，后又突然改變主意，定都平城聯(lián)系起來考慮。這次漢化改革的主謀是以崔宏為代表的北方世家大族，得到了拓跋珪的有力支持，可是，僅過去幾個(gè)月，拓跋保守貴族全面反撲，漢化形勢(shì)發(fā)生徹底逆轉(zhuǎn)，新建尚書省被解散，漢族士人全部從機(jī)構(gòu)中清除，漢化改革失敗。[19](P121-145)

隨著漢化改革的失敗，尚書機(jī)構(gòu)的解散，漢族士人的被貶黜，盡管國(guó)子學(xué)沒有隨著尚書省的解散而被廢除，但由于沒有漢族士人的力推，不再受到北魏朝廷重視是肯定的，但隨著中央集權(quán)體制的發(fā)展，內(nèi)侍人員需求的增大，而中散機(jī)構(gòu)也在此時(shí)趨于成熟，因此，太宗將國(guó)子學(xué)改為中書學(xué)，使其不再行使儒學(xué)教化功能，而成為一所主要以行使培訓(xùn)內(nèi)侍人才職能的類似于現(xiàn)今行政學(xué)院的學(xué)校?！度辶謧鳌方又终f：“世祖始光三年春，別起太學(xué)于城東?！薄妒雷婕o(jì)》也說：“[始光三年]二月，起太學(xué)于城東，祀孔子，以顏淵配?！盵7](P71)就是說，在國(guó)子太學(xué)改中書學(xué)近二十年后，世祖又在京城的東面重建國(guó)子太學(xué)。這是因?yàn)?，世祖朝由崔浩主?dǎo)的新一輪漢化改革又已經(jīng)興起。那么，城東太學(xué)的實(shí)際執(zhí)行情況怎樣？前文考察，北魏前期只有4個(gè)太學(xué)生實(shí)例，均為太祖時(shí)人。也就是說，《儒林傳》所提到世祖時(shí)期在城東建立的太學(xué)，具體成就如何不可得知，由于沒有其他史料，無法得出確切結(jié)論，但成就不大應(yīng)該是肯定的，更何況，隨著崔浩被殺害，漢化改革再一次流產(chǎn)，世祖時(shí)期設(shè)立于城東的太學(xué)的結(jié)果也可想而知了，這從后來馮太后和孝文帝對(duì)以前的儒學(xué)教育一概以否定的態(tài)度就可以看出來。還有的是，世祖為何不是將中書學(xué)重新改回國(guó)子太學(xué)，而是在城東別建太學(xué)呢？這與北魏早期的社會(huì)發(fā)展進(jìn)度相關(guān)。也就是說，中書學(xué)的建立及其長(zhǎng)期存在，反映了鮮卑上層對(duì)學(xué)校培養(yǎng)人才功能認(rèn)識(shí)的深化，也說明進(jìn)入中原之后，隨著中央集權(quán)制度的建立，鮮卑統(tǒng)治者對(duì)君主內(nèi)侍人才培養(yǎng)的緊迫性，相對(duì)來說，對(duì)儒學(xué)的文化傳承和社會(huì)教化的功能并未得到拓跋上層社會(huì)的支持。

如果說在道武帝時(shí)期的國(guó)子太學(xué)還非常粗糙和原始的話，那么中書學(xué)作為培養(yǎng)皇帝內(nèi)侍官員的功能在鮮卑統(tǒng)治者的頭腦中已經(jīng)比較成熟了。中書學(xué)學(xué)生在入學(xué)年齡、在學(xué)官品以及出學(xué)的轉(zhuǎn)任職務(wù)等都已有具體的制度依存。其次，盡管培養(yǎng)內(nèi)侍人員的中書學(xué)在教育體制中占居主流地位，儒學(xué)教化和傳承處于邊緣，但到世祖時(shí)期，對(duì)內(nèi)侍官員的培養(yǎng)中也逐漸加強(qiáng)了對(duì)儒學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，如世祖神四年征召天下才俊之士進(jìn)京，其中許多人成為中書博士和中書侍郎，如盧玄、高允、李靈、張偉、游雅、杜銓、高濟(jì)、李熙、宋宣、宋愔等*《魏書》卷47《盧玄傳》：“神四年辟召儒俊，以玄為首，授中書博士?！?第1045頁)卷48《高允傳》：“[神]四年，與盧玄等俱被征，拜中書博士，遷侍郎?！?第1067頁)卷49《李靈傳》：“神中，世祖征天下才俊，靈至，拜中書博士，轉(zhuǎn)侍郎?！?第1097頁)卷84《儒林傳·張偉》：“世祖時(shí)，與高允等俱被辟命，拜中書博士，轉(zhuǎn)侍郎。”(第1844頁)卷54《游雅傳》：“世祖時(shí)，與渤海高允等俱知名，征拜中書博士?！?第1195頁)卷45《杜銓傳》：“與盧玄、高允等同被征為中書博士。”(第1018頁)卷48《高允傳附濟(jì)》：高允之從叔，神中與高允等被征，“初補(bǔ)中書博士，又為楚王傅?！?第1092頁)卷36《李順傳附熙》：“神中，與高允等俱被征，拜中書博士，轉(zhuǎn)侍郎?！?第847頁)卷33《宋隱傳附宣》：“后與范陽盧玄、渤海高允及從子愔俱被征，拜中書博士?！?第774頁)卷63《宋弁傳》：“祖愔，與從叔宣、博陵崔建俱知名。世祖時(shí)，歷位中書博士?！?第1414頁)，開始有了一些儒學(xué)名流進(jìn)入中書學(xué)。再就是擴(kuò)充中書學(xué)生生員選拔范圍，即世祖以后，將中書博士、侍郎子弟作為中書學(xué)生的主要來源之一。再其次就是中書學(xué)生出學(xué)后從事文職的開始多起來，這是因?yàn)殡S著鮮卑政權(quán)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的日益完善，鮮卑民族對(duì)漢文化接受的日益增多，行政機(jī)構(gòu)中需要大量的文職人員，加強(qiáng)儒學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)成為中書學(xué)生的必修課程。因此，這一階段中的中書學(xué)生許多成為中書省、秘書省等機(jī)構(gòu)的文書起草人員，出任武將、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的比以前大為減少。

到高宗即位以后，鮮卑統(tǒng)治者對(duì)教育的功能又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)中書學(xué)學(xué)生的入學(xué)可能有了一些最簡(jiǎn)單的考察。如在世祖時(shí)期，對(duì)于軍事功臣和博士侍郎子弟，一般是沒有什么選擇的，如前面提到的谷渾，其子孫悉補(bǔ)中書學(xué)生，而竇瑾四子，年長(zhǎng)者三子并為中書學(xué)生，剩下一個(gè)兒子沒有進(jìn)入中書學(xué)，是因?yàn)槟昙o(jì)實(shí)在太小?？墒堑礁咦谂d安二年(453年)，據(jù)《魏書·李孝伯傳》：“高宗引見侍郎、博士之子，簡(jiǎn)其秀俊者，欲為中書學(xué)生?！币簿褪钦f，不是所有的侍郎博士子弟悉數(shù)納為中書學(xué)生，而是要進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的選擇。

等到了太安三年(457年)，高允被任命為中書令，而高祖剛即位又被遷為中書監(jiān)，將控制中書學(xué)的最高權(quán)力交給漢族士人。[7](P1086)從此后中書監(jiān)、令開始主要由漢族士人擔(dān)任，如高允以后有高閭、崔光等。前面提到，高宗以前，中書省監(jiān)令一直是由鮮卑貴族擔(dān)任的?！陡咴蕚鳌氛f高允深得高宗寵幸：“高宗重允，常不名之，恒呼為‘令公’，‘令公’之號(hào)，播于四遠(yuǎn)矣?！弊钅苷f明問題的是，高允曾向高宗提出改變鮮卑婚嫁、喪葬舊風(fēng)俗，遵從漢族禮教的諸多主張，“高宗從容聽之”，盡管有些意見也使高宗難堪，但最后還是接受了，與世祖及以前時(shí)代已全然不同。*《魏書》卷48《高允傳》：“或有觸迕，帝所不忍聞?wù)?，命左右扶出。事有不便，允輒求見，高宗知允意，逆屏左右以待之。禮敬甚重，晨入暮出，或積日居中，朝臣莫知所論?！?第1075頁)改變鮮卑婚嫁、喪葬舊風(fēng)俗，必然涉及一些過去認(rèn)為敏感的問題，然而高宗已沒有這種忌諱。說明高宗受漢文化的影響已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)較高的層次。從而可以推測(cè)，儒家禮教文化、五經(jīng)章句是在高允任中書監(jiān)令之后，尤其是馮太后誅乙渾，第一次臨朝聽政引高允入禁中之后，開始大規(guī)模地進(jìn)入中書學(xué)生的課程中的。說明中書學(xué)開始重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)主要是高宗末年和顯祖以后的事情，也說明此時(shí)北魏上層開始注重儒學(xué)的教育教化功能了。

當(dāng)然盡管這一階段，中書學(xué)對(duì)民族文化的傳承，即太學(xué)的教化功能的認(rèn)識(shí)有了一定的進(jìn)步，但總的來說，鮮卑統(tǒng)治者對(duì)中書學(xué)功能的認(rèn)識(shí)仍舊還停留在人才培養(yǎng)這個(gè)層次上。*因?yàn)橹袝珜W(xué)基本的學(xué)規(guī)模式并沒有改變，尤其是中書學(xué)生是當(dāng)然的在職官員這一點(diǎn)沒有任何改變。也就是說，盡管中書監(jiān)令可以在一定程度上改革教學(xué)內(nèi)容，但徹底改變中書學(xué)整個(gè)體制的時(shí)機(jī)還未成熟。從深層次來看，這是因?yàn)榕囵B(yǎng)人才，尤其是培養(yǎng)統(tǒng)治階層急需的軍政兩用人才，是任何走向文明的民族必經(jīng)的階段，可以說是一種民族生存的自然本領(lǐng)。儒學(xué)先進(jìn)的文化和成熟的教育模式是胡族統(tǒng)治者培養(yǎng)人才的必然選擇。但太學(xué)的第二種功能，文化傳承的功能，對(duì)于一個(gè)沒有文化根基的民族來說就顯得非常陌生了。它需要有足夠的傳統(tǒng)文化的積淀，只有具有悠久歷史的民族才能具備。因此這就需要漢族士人對(duì)鮮卑統(tǒng)治者施加影響，共同完成這一變革。

孔子作為一個(gè)教育家的最大功績(jī)，一是以“述而不作，信而好古”的著述原則，搜集上古典籍，整理編修了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，作為自己教學(xué)的教材，從而為中華民族保存了一批基本的文化資源，對(duì)中華文脈的傳承起到了奠基作用。再就是以“有教無類”的方針開辦私學(xué)，廣泛培養(yǎng)學(xué)生，為民族文化的傳承積蓄了人才。而漢代太學(xué)的貢獻(xiàn)就是忠實(shí)地恢復(fù)和延續(xù)了孔學(xué)的這兩大優(yōu)良傳統(tǒng)，即搜集被湮沒的經(jīng)典，培養(yǎng)出一批又一批知識(shí)士人，使民族文化得以傳承，尤其是漢代以后形成了一個(gè)具有深厚儒學(xué)素養(yǎng)的世家大族階層，民族文化之根早已一代一代深深地植于他們的內(nèi)心世界。尤其是當(dāng)漢民族政權(quán)覆滅，自己世世代代居守的家園被胡族占領(lǐng)之后，他們便試圖以先進(jìn)文化來改造征服胡族統(tǒng)治者，使其成為傳統(tǒng)文化的守護(hù)者。十六國(guó)北朝的世家大族始終懷抱一個(gè)重要的歷史使命，就是要在這“運(yùn)鍾喪亂，宇內(nèi)分崩，群兇肆禍，生民不見俎豆之容，黔首唯睹戎馬之跡，禮樂文章，掃地將盡”[7](P1841)的亂世里，擔(dān)負(fù)起改造胡族政權(quán)，傳承民族文化薪火的歷史使命。因此，在北魏政權(quán)中，漢族士人們始終將儒學(xué)教育的文化傳承功能放在第一位。盡管到高宗以后中書學(xué)的讀經(jīng)風(fēng)氣比以前有很大好轉(zhuǎn)，但他們?nèi)匀徊徽J(rèn)同中書學(xué)具有傳統(tǒng)儒學(xué)的教育功能，因?yàn)橹袝鴮W(xué)不具有漢魏太學(xué)的學(xué)規(guī)制度，未遵循太學(xué)傳統(tǒng)，而且學(xué)生在校就是在職官吏。馮太后與高允關(guān)于建立州郡太學(xué)的主張和言論就是最好的證明。[7](P1077-1078)這就是為什么馮太后在戰(zhàn)勝鮮卑保守貴族乙渾之后首當(dāng)其沖地提出建立地方州郡太學(xué)的問題，說明馮太后試圖通過州郡太學(xué)的建立全面實(shí)施儒學(xué)教化民眾，傳承漢族文化的功能，從而為全面徹底的漢化改革開辟道路，也說明推行儒學(xué)教育的主要阻力是乙渾等鮮卑保守派貴族。

正因?yàn)槿绱耍蔽褐菘す賹W(xué)不是繼承漢魏地方官學(xué)模式，而是全面繼承漢魏太學(xué)傳統(tǒng)。首先，北魏州郡學(xué)與兩漢中央官學(xué)的名稱相同，叫太學(xué)。郡學(xué)教師與兩漢中央官學(xué)教師稱謂相同，叫博士、助教。而州郡學(xué)教師和學(xué)生的選拔以及平常的檢試制度，均是依照漢代傳統(tǒng)。而所有這一切都是中書學(xué)所不具備的。因此北魏郡太學(xué)的建立，標(biāo)志著北魏上層對(duì)儒學(xué)教育功能的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段，也是漢族士人與開明的鮮卑統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的一種迂回選擇。[10]

作為同是鮮卑最高統(tǒng)治者，為何馮太后對(duì)儒學(xué)教育的民族文化傳承功能會(huì)有如此深刻的認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)椋教谝院?，北魏政?quán)的統(tǒng)治策略隨著客觀形勢(shì)的變化開始出現(xiàn)重大調(diào)整。在太武帝以前，拓跋政權(quán)的主要政策導(dǎo)向是武力征服，先是消滅北方割據(jù)勢(shì)力，等到太延五年(439年)滅掉北涼，統(tǒng)一北方之后，太武帝又試圖完成統(tǒng)一全國(guó)的歷史使命。在中國(guó)古代政治家的思維中，統(tǒng)一北方之后，就要進(jìn)軍南方，實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一，是其人生的最高境界。因而在太武以前，北魏的武力征伐政策不會(huì)調(diào)整。只有當(dāng)太武帝逝世，高宗即位，才開始正視現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為在短期內(nèi)不可能有統(tǒng)一南方的希望，從而將統(tǒng)治政策由武功改為文治，希望通過全面漢化與南方爭(zhēng)中華正統(tǒng)。當(dāng)然拓跋鮮卑對(duì)漢文化的接受是日漸深化的，從太祖以后的太宗、世祖對(duì)漢文化的接受，具有一代比一代加深的特點(diǎn)，但高宗以后，這種變化明顯加快了。但高宗畢竟統(tǒng)治時(shí)間太短，只能成為一個(gè)過渡人物，只有到了馮太后時(shí)期，漢化改革才開始出現(xiàn)質(zhì)變的飛躍。馮太后出身漢族，長(zhǎng)樂信都人，其父馮朗曾任秦、雍二州刺史、西城郡公，母樂浪王氏。*《魏書》卷13《皇后列傳》，第328頁。又呂思勉先生云：“馮朗為北燕末主弘之子。馮跋，史雖云其家于昌黎，遂同夷俗，然觀其政事即知其大與胡虜不同。樂浪王氏，亦久為衣冠之族。”見氏著：《兩晉南北朝史》上冊(cè)，上海古籍出版社，1983年，第510頁。馮太后受過儒家文化熏陶，有志于改革鮮卑舊習(xí)，從而使其漢化改革在高宗的基礎(chǔ)上邁出更大步伐。我們知道，孝文帝的改革思想深受馮太后影響，因?yàn)樾⑽牡圩陨聛砭褪怯神T太后撫養(yǎng)長(zhǎng)大。如果說，北魏所有漢化改革是在馮太后的思想影響下進(jìn)行的應(yīng)該也不為過。因此，盡管我們俗稱的馮太后和孝文帝改革是在太和九年(公元484年)才開始的，但顯祖元年(466年)馮太后第一次登臺(tái)執(zhí)政所推行的地方教育改革，即郡太學(xué)的建立可以看作太和改革的序幕和預(yù)演，是真實(shí)體現(xiàn)了馮太后漢化改革的指導(dǎo)思想的。[10]

正由于地方官學(xué)對(duì)傳統(tǒng)漢族太學(xué)功能的恢復(fù)，以及地方官學(xué)普遍建立的示范作用，尤其是鮮卑上層對(duì)儒學(xué)教育功能認(rèn)識(shí)的深化，社會(huì)風(fēng)氣的改變，私學(xué)得到蓬勃發(fā)展，從而出現(xiàn)了魏晉以來少有的文化繁盛局面。正是在這樣的文化氛圍中，在轟轟烈烈的漢化改革進(jìn)程中，北魏中書學(xué)結(jié)束了它的純粹培養(yǎng)行政官員的功能，太和十六年，孝文帝改中書學(xué)為國(guó)子學(xué)，建明堂辟雍，尊三老五更，又設(shè)皇子之學(xué)。及遷都洛陽之后，又下詔立國(guó)子太學(xué)、四門小學(xué)。從而進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)的中央官學(xué)體系，即恢復(fù)了它既為封建統(tǒng)治培養(yǎng)人才，又具有提高全民族的道德文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)民族文化薪火傳承的功能。盡管遷洛之后，中央官學(xué)長(zhǎng)期衰落，在培養(yǎng)人才方面沒有什么貢獻(xiàn)，但對(duì)文化傳承和禮制改革起到了較好的引領(lǐng)作用，許多為傳承儒學(xué)文化傳統(tǒng)做出貢獻(xiàn)的中央官學(xué)博士大部分是在孝文帝時(shí)代及其以后陸續(xù)進(jìn)入的。如《儒林傳》中提到對(duì)文化傳承作出重大貢獻(xiàn)的劉芳、李彪、崔光、邢巒等。[7](P1842)尤其是劉芳屬于當(dāng)世大儒。劉芳，《列傳》評(píng)價(jià)他“沉雅方正，概尚甚高，經(jīng)傳多通”，被時(shí)人稱作“劉石經(jīng)”。劉芳在孝文帝時(shí)成為中書博士，遷洛之后遷為國(guó)子祭酒。他先后撰有鄭玄所注《周官·儀禮音》、干寶所注《周官音》、王肅所注《尚書音》、何休所注《公羊音》、范寧所注《谷粱音》、韋昭所注《國(guó)語音》、范曄《后漢書音》各一卷，《辨類》三卷，《徐州人地錄》四十卷，《急就篇續(xù)注音義證》三卷，《毛詩箋音義證》十卷，《禮記義證》十卷，《周官》、《儀禮義證》各五卷。[7](P1227)還有陽尼，“博通群集”，中書學(xué)改為國(guó)子學(xué)后，被中書監(jiān)高閭和侍中李沖以“碩學(xué)博識(shí)”舉為國(guó)子祭酒。曾著《字釋》數(shù)十篇，未就而卒。[7](P1601)梁滿倉(cāng)先生也說劉芳和陽尼進(jìn)入中書學(xué)是在中書學(xué)即將改為國(guó)子學(xué)之際，屬于中書學(xué)傳承儒學(xué)的作用正在日益加強(qiáng)之時(shí)。[1](P269)此時(shí)中書學(xué)的性質(zhì)已開始改變，反過來說明在這以前，中書學(xué)傳承儒學(xué)文明是極其不夠的。

其次就是鄭道昭，孝文時(shí)期為中書學(xué)生，世宗時(shí)期，先后遷為秘書郎、主文中散、員外散騎侍郎、秘書丞和中書侍郎，世宗時(shí)任國(guó)子祭酒?！读袀鳌氛f他“好為詩賦，凡數(shù)十篇”，而他對(duì)儒學(xué)傳承的最大貢獻(xiàn)還是在遷洛之后三番五次地請(qǐng)求朝廷迅速恢復(fù)國(guó)子學(xué)的招生問題。盡管此時(shí)中央官學(xué)長(zhǎng)期未招收學(xué)生，但太學(xué)的體制規(guī)范和傳統(tǒng)教育功能的理念卻全面恢復(fù)。在這以前，未見任何朝廷官員談到國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門小學(xué)設(shè)立的各種禮制問題?？墒沁w都洛陽之后，國(guó)子祭酒如劉芳、鄭道昭全面行使了自己的職責(zé)，在國(guó)子學(xué)的選址、學(xué)令規(guī)章制度等各個(gè)方面都直接到《周禮》和漢魏禮制中去尋找依據(jù)。[7](P1221-1227，1240-1242)如果從這個(gè)角度說中央官學(xué)對(duì)漢化改革有一定貢獻(xiàn)還是有一定道理的，但此時(shí)的中央官學(xué)已是傳統(tǒng)的國(guó)子太學(xué)體系。因此，將這一功勞算到中書學(xué)頭上是不符合歷史事實(shí)的。

正由于北魏的漢化改革全面遵從了儒家的禮制傳統(tǒng)，尤其是第二個(gè)階段的遷都、改官制、禁胡服、斷北語、改姓氏和定族姓等是一場(chǎng)全面徹底的漢化改革，而這又與鮮卑統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育功能的深層次認(rèn)識(shí)相銜接，因?yàn)閷?duì)禮制的實(shí)際操作，必須依賴中央官學(xué)的禮學(xué)博士，需要國(guó)子太學(xué)的全面配合，而以前的中書學(xué)體制是絕對(duì)不可能適應(yīng)第二階段的禮制的改革的。從《洛陽伽藍(lán)記·景寧寺》所載有關(guān)楊元慎與陳慶之南北正統(tǒng)的爭(zhēng)論情況來看：到北魏宣武帝時(shí)期，正統(tǒng)已經(jīng)轉(zhuǎn)向北方，不但北朝士大夫可以理直氣壯地宣示，就連南方士人也不得不承認(rèn)北方已成為中華正統(tǒng)。[19](P105-109)

魏晉南北朝是繼秦漢大一統(tǒng)之后出現(xiàn)的一次長(zhǎng)時(shí)段的民族分裂時(shí)期，拓拔鮮卑以其出色的成就承接了這一歷史使命：不但在政治上、軍事上完成了從分裂到統(tǒng)一的歷史過渡，在文化上也使中華文明得以延續(xù)、豐富和發(fā)展，沒有像世界上其他許多民族和國(guó)家一樣中斷其文化發(fā)展，而拓拔統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育功能認(rèn)識(shí)的逐步深化是其中極為重要的一環(huán)。

[1]梁滿倉(cāng).北魏中書學(xué)[C]//魏晉南北朝史論文集——中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)第八屆年會(huì)暨繆鉞先生百年誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.成都：巴蜀書社，2004.

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Type of the Ethnical Han’s Schools in the Northern Wei Dynasty: A Concurrent Study on Xianbei Governors’ Cognition of the Educational Function of Confucianism

HU Kesen

(Chinese Department of Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

Without an entrance examination or any other way to test their learning status, students who were enrolled in the ethnical Han’s schools in the Northern Wei Dynasty got official ranks. In this sense, having no function of civilizing the populace and promoting Confucian culture, the ethnical Han’s schools in the Northern Wei Dynasty can only be regarded as a special school set up by Tuoba Xianbei to train personnel of imperial services so as to strengthen the autocratic mornachy, instead of being sorted into imperial eduction. Therefore, the Han scholars at that time attempted to operate prefecture schools to improve the education conditions and practise the reform of sinicization. After Tuoba Xianbei entered Central China, they accomplished the reform of sinicization by “turning Yi into Xia” step by step successfully, which became an important part of inheriting and developing Chinese traditional culture. All this is based on Tuoba Xianbei governors’ gradual cognition of the educational function of Confucianism with Tuoba Xianbei governors’ courage to accept and absorb Han culture and Han scholars’ unremitting persistence of their ethnic culture.

the ethnical Han’s schools in the Northern Wei Dynasty; school type; educational function of Confucianism; special school; reform of sinicization

2016-11-12

湖南省教育廳重點(diǎn)社科項(xiàng)目“北魏在中華文明連續(xù)發(fā)展鏈條中的地位研究”(2012A125)；湖南省“十二五”重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科(湘教發(fā)[2011]76號(hào))

胡克森(1953—)，男，湖南洞口人，邵陽學(xué)院中文系教授。

K239.21

A

1672—1012(2017)01—0083—18