劉 會(huì)

(南京航空航天大學(xué) 金城學(xué)院，南京 210016)

以暴力對(duì)抗命運(yùn)枷鎖
——?dú)W茨小說(shuō)《他們》的身體政治解讀

劉 會(huì)

(南京航空航天大學(xué) 金城學(xué)院，南京 210016)

歐茨小說(shuō)《他們》以暴力虐待下的身體意象展現(xiàn)美國(guó)社會(huì)權(quán)力運(yùn)作機(jī)制對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)和管制，以及多重壓迫下女性意識(shí)的身體表征。命運(yùn)枷鎖下的“他們”并沒(méi)有屈從于“全景式”規(guī)訓(xùn)機(jī)制，而是在反抗中努力重構(gòu)身體的主體性。我們能夠通過(guò)小說(shuō)文本、話語(yǔ)去解讀身體所蘊(yùn)含的歷史構(gòu)建和文化認(rèn)知，解讀身體的社會(huì)表征、身體的生產(chǎn)性和身體隱喻。

暴力；身體政治；規(guī)訓(xùn)；主體性

西方思想史上關(guān)于身體的研究和論述經(jīng)歷了從柏拉圖、笛卡爾等的二元對(duì)立論到尼采等的一體論，再到?？聦⑸眢w研究與社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究相結(jié)合，完成了西方社會(huì)各界的“身體轉(zhuǎn)向”[1]143。?？略凇动偘d與文明》(1961)、《事物的秩序》(1966)、《監(jiān)禁與懲罰》(1975)和《性史》(1976、1984)等著作中論述了身體與權(quán)力的關(guān)系，身體不再是醫(yī)學(xué)研究中的血肉之軀，而是各種權(quán)力，機(jī)制用以實(shí)現(xiàn)政治、社會(huì)、文化目的的客觀媒介，人的身體“直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它、干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)。身體的重要性體現(xiàn)在各種社會(huì)控制機(jī)制、微觀權(quán)力和規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)都是通過(guò)身體作用于人，達(dá)到規(guī)訓(xùn)和控制人的目的”[2]27。福柯的研究助推了身體概念的隱喻化，打破了身體的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界限，使身體不再僅僅作為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域研究的客觀對(duì)象，而是作為可書(shū)寫(xiě)和可敘述的載體，觀察、記錄、解析著人類(lèi)的歷史、社會(huì)、政治、文化。在有關(guān)身體研究中，體現(xiàn)了語(yǔ)言和心理分析的轉(zhuǎn)向，身體成為演說(shuō)行動(dòng)或話語(yǔ)，“發(fā)現(xiàn)”或“建構(gòu)”的身體被“表演的”身體所取代[3]4。

喬伊斯·卡羅爾·歐茨(Joyce Carol Oates，1938—)因其變換多樣的寫(xiě)作手法和個(gè)性鮮明的表現(xiàn)視角曾兩度獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，這位多產(chǎn)的作家將動(dòng)蕩的美國(guó)社會(huì)的方方面面濃縮到其作品中，巧妙地運(yùn)用意識(shí)流、心理分析、內(nèi)心獨(dú)白等現(xiàn)實(shí)主義手法展現(xiàn)現(xiàn)代人在殘酷現(xiàn)實(shí)中的焦躁和無(wú)奈，人們對(duì)信仰、道德、理想的美好追求被暴力、暴亂、死亡的重錘擊碎，暴力的書(shū)寫(xiě)使小說(shuō)人物與現(xiàn)實(shí)之間的沖突自然而又突兀地存在著，同時(shí)帶給讀者一種“橫穿一片情感的雷區(qū)”的閱讀體驗(yàn)，讀者“時(shí)常會(huì)因那多重爆炸而心靈上受到極大震撼”[4]142。

《他們》是歐茨暴力作品的典型代表，被評(píng)論為“一個(gè)陰森森的哥特式房間，里面充滿著鮮血、火災(zāi)、 精神錯(cuò)亂、 混亂、 貪婪、 腐敗和各種死亡”[5]120?！端麄儭分械摹八麄儭鄙眢w遭受著暴力、疾病的摧殘，鮮血淋林、無(wú)處遁形，這種打擊和折磨與“他們”所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，是各種權(quán)力機(jī)制對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)結(jié)果，“他們”的悲劇命運(yùn)歸根于“他們”之間權(quán)力關(guān)系相互作用以及社會(huì)微觀權(quán)力機(jī)制的霸權(quán)作用。從身體政治的角度去解讀《他們》，《他們》就是一部“他們”在動(dòng)亂的社會(huì)背景下被規(guī)訓(xùn)、自我規(guī)訓(xùn)和反規(guī)訓(xùn)的無(wú)硝煙斗爭(zhēng)。

一、城市空間內(nèi)荒誕的身體暴力書(shū)寫(xiě)

《他們》是一部每個(gè)角落里都充斥著暴力、荒誕和疾病的小說(shuō)，那些帶著血腥氣味的暴力場(chǎng)景和突如其來(lái)的情節(jié)轉(zhuǎn)折給讀者帶來(lái)了不同尋常的閱讀體驗(yàn)。小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)墜入情網(wǎng)的洛雷塔貌似平和的描寫(xiě)卻被洛雷塔的不安破壞了畫(huà)面，“她的心砰砰跳起來(lái)”[6]2，緊接著她帶回家的情人伯尼被她的哥哥槍殺，小說(shuō)中大量的關(guān)于死尸和血的描寫(xiě)印證了讀者和洛雷塔的不安。更為荒誕的一幕發(fā)生在洛雷塔失魂落魄地將警察霍華德當(dāng)作救星帶回家以后，霍華德在死尸面前占有了洛雷塔，作為交換霍華德幫助洛雷塔擺脫了困境，這種離奇、齷齪、血淋林的故事開(kāi)端將所有的幻想拉回冷酷的現(xiàn)實(shí)，權(quán)力與身體的角逐由此拉開(kāi)帷幕。正如?？滤f(shuō)，權(quán)力在日常生活中有著普遍的滲透性，無(wú)處不在，所有的人際關(guān)系都是一種權(quán)力關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系被福柯解讀為一種力量關(guān)系，暴力作為力量的伴隨物，成為權(quán)力關(guān)系中人與人之間的相處方式。各種社會(huì)控制機(jī)制、微觀權(quán)力和規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)通過(guò)暴力作用于人，規(guī)訓(xùn)人的身體，而被控制對(duì)象也以某種暴力形式進(jìn)行反抗。這種規(guī)訓(xùn)與反抗之間的暴力斗爭(zhēng)在小說(shuō)主人公朱爾斯的身上體現(xiàn)得尤為明顯，處于青春期的朱爾斯非常厭惡自己破敗不堪、充滿爭(zhēng)吵的家，他將自己的父親霍華德視為這一切的罪魁禍?zhǔn)祝歉赣H的無(wú)能帶來(lái)了母親終日的怨聲載道，使自己不管在金錢(qián)上還是社會(huì)地位上都低人一等，甚至失去了追求愛(ài)情的權(quán)利和自由。父親作為家庭空間的統(tǒng)治者，控制著朱爾斯對(duì)自由的追求，被權(quán)力規(guī)訓(xùn)了的朱爾斯只能通過(guò)思想做默默的反抗，他不止一次地幻想著“把他父親的頭蓋骨劈成兩半”[6]97，這樣他便可以沖破牢籠，照著地圖環(huán)游世界。在得知父親的死訊后，雖然朱爾斯對(duì)自己的父親厭惡至極，卻依然內(nèi)心悲傷，朱爾斯竭力壓抑悲傷，偽裝出一種冷漠、不以為意的表情，荒誕、暴力、血腥的場(chǎng)景再次浮現(xiàn)在他的腦海，“在河里，在水底下，也許有人的尸體；至少孩子們?cè)?jīng)講過(guò)，他們看見(jiàn)過(guò)人的身體漂浮到睡眠上，接著就消失的無(wú)影無(wú)蹤……死人，溺死的人，他們是那樣安詳，那樣的耐心……朱爾斯感到這些黑乎乎的神秘的人們，這些看上去就像活人的尸體，正在空氣中蠕動(dòng)”[6]153。這些陰森森的描寫(xiě)正是朱爾斯精神上備受壓抑的身體表現(xiàn)，活著的人如同死了的人一樣扭曲，失去了靈魂，無(wú)聲承受著社會(huì)權(quán)力機(jī)制對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)。

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中論述了權(quán)力運(yùn)作的完整流程，在權(quán)力運(yùn)作伊始，先將固定的封閉空間分割，置入權(quán)力實(shí)施對(duì)象即個(gè)體的身體，然后觀察、記錄權(quán)力與個(gè)體之間的博弈。在這一過(guò)程中空間的作用舉足輕重，成為聯(lián)結(jié)某種權(quán)力與其實(shí)施對(duì)象(身體)的中介，同時(shí)成為權(quán)力隱藏的物理基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所。我們把這種權(quán)力通過(guò)空間間接作用于對(duì)象的“規(guī)訓(xùn)機(jī)制”在應(yīng)用范圍上無(wú)限擴(kuò)展，呈現(xiàn)在我們眼前的是與每個(gè)個(gè)體都息息相關(guān)的城市空間，甚至整個(gè)社會(huì)?！端麄儭返墓适驴臻g設(shè)定在被歐茨稱(chēng)為“兇殺之城、浪漫之城”的底特律，講述了從 1937 年到 1967年之間美國(guó)城市中下層人民的生活狀態(tài)，小說(shuō)以溫德?tīng)栆患邑毧嗖豢?、支離破碎的生活境遇為主線講述了被上層社會(huì)他者化了的城市無(wú)產(chǎn)者如何以堅(jiān)韌的意志對(duì)抗凄慘命運(yùn)?！八麄儭彪m然命運(yùn)多舛，忍受著社會(huì)不公和暴力的雙重夾擊，但是他們依然在貧病交加中鍥而不舍地勾畫(huà)著安逸的生活和光明的未來(lái)，即使是被殘酷的現(xiàn)實(shí)沖撞得遍體鱗傷，懷抱著的“美國(guó)夢(mèng)”依然指引著他們奮進(jìn)的方向。密閉的城市空間以一種置身事外的冷漠姿態(tài)觀察、記錄著權(quán)力機(jī)制對(duì)“他們”身體和精神的規(guī)訓(xùn)，而暴力則是作家在城市空間書(shū)寫(xiě)“他們”凄苦命運(yùn)和不懈追求的有力工具，暴力是舊機(jī)制的終結(jié)，同時(shí)也是新體系的開(kāi)始，暴力毀滅了夢(mèng)想但是也預(yù)兆著新的曙光，朱爾斯的一生正是這樣一個(gè)伴隨著暴力跌宕起伏的一生。朱爾斯出生在城市，因?yàn)樗赣H的失業(yè)，他們一家搬到了遠(yuǎn)離城市喧囂的鄉(xiāng)下，但是為此他母親洛雷塔時(shí)?！靶闹谐３Ｓ科鹨环N孤獨(dú)凄涼之感”。她認(rèn)為“每個(gè)從娘胎出來(lái)的人都總得是一個(gè)人——僅僅一個(gè)人——而這個(gè)個(gè)體的、私有的、無(wú)名的自身的軀體，既不會(huì)被弄垮，也不能從它那兒逃脫掉。”[6]59帶著這種貌似悲壯的命運(yùn)平等論以及對(duì)城市生活的盲目向往，洛雷塔在丈夫霍華德離家去打仗以后毅然決然地選擇離開(kāi)鄉(xiāng)下，重返交織著愛(ài)恨情仇的城市空間，開(kāi)啟了朱爾斯坎坷的追夢(mèng)之旅，一家人也在城市空間囹圄中徹底淪為金錢(qián)的奴隸，迷失了自我?！暗滋芈傻纳顜Ыo溫德?tīng)栆患业氖菄?yán)酷、無(wú)情和恐懼，所以朱爾斯高聲吶喊燒掉這座城市?！盵7]34而暴力在朱爾斯人生的各個(gè)拐點(diǎn)充當(dāng)?shù)那∈菗羲閴?mèng)想的鐵錘，它敲醒了幻化在空中飄渺著的靈魂，使朱爾斯海市蜃樓般的幻想空間每每與現(xiàn)實(shí)空間重疊，映射出城市空間內(nèi)權(quán)力機(jī)制規(guī)訓(xùn)下的了無(wú)生機(jī)的身體。

朱爾斯雖然出身貧苦，外部環(huán)境又動(dòng)蕩不安，他卻一直保持著不屈不撓的斗爭(zhēng)意志和對(duì)美好生活的虔誠(chéng)期望，所以當(dāng)他偶遇行為古怪但是出手闊綽的伯納德時(shí)，他對(duì)伯納德所說(shuō)的話深信不疑，他相信“這是自己生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是他生命的開(kāi)端”[6]276，伯納德能夠讓他的生活“青云直上”[6]274。當(dāng)他心潮澎湃地懷揣著發(fā)財(cái)夢(mèng)到伯納德家接他去機(jī)場(chǎng)準(zhǔn)備離開(kāi)底特律去成就一番事業(yè)時(shí)，離奇的、血腥的、扭曲的暴力場(chǎng)景出現(xiàn)了，“他(伯納德)臉朝天地躺在那敞開(kāi)著的盥洗室的門(mén)旁，喉嚨被人切開(kāi)了，血流的到處都是，黏在伯納德的臉頰上，甚至前額上，他那圓睜著的眼睛有一只也黏上了血，睫毛上凝結(jié)著血塊”[6]288。至此伯納德從朱爾斯的生命中消失地?zé)o影無(wú)蹤，就像是朱爾斯生命軌跡中幻入但又隨即幻出的一個(gè)小黑點(diǎn)，朱爾斯重又陷入漫長(zhǎng)、單調(diào)的生活。但是被歐茨比喻為在裂縫中生長(zhǎng)的雜草的朱爾斯，豈能就此歸于沉寂，這棵生命力旺盛的雜草不可救藥地愛(ài)上了伯納德的侄女娜旦，全然不顧他們之間鴻溝般的等級(jí)差別。朱爾斯的心理空間在城市空間上無(wú)限蔓延伸展，不卑不亢、百折不撓地追求著屬于上層空間的愛(ài)情。

朱爾斯故事的主題是精神所作的努力——怎樣為獲得自由而奮斗; 怎樣沖破壓抑，日臻完美——也許是七拼八湊的，但無(wú)論如何還是完美的; 以及作為一個(gè)美國(guó)青年的朱爾斯斗爭(zhēng)的這幾個(gè)方面，也許朱爾斯會(huì)覺(jué)得是值得記錄的。整個(gè)底特律都是一出鬧劇，底特律的許多生命都注定是鬧劇式的。然而朱爾斯的命運(yùn)將一次又一次地陷入異?？膳碌寞偪裰?，使他身體耗盡，精神潰敗，但這一切卻是符合邏輯的[6]302。

朱爾斯的這種瘋癲、癡狂的狀態(tài)最終被娜旦的一聲槍響打破，朱爾斯又一次被暴力的錘重重地從幻想的極峰和歡愉中敲回到凄苦寂寥的現(xiàn)實(shí)空間，支配著抽象空間的權(quán)力機(jī)制再次以勝利者的姿態(tài)看著朱爾斯在城市沼澤中掙扎，無(wú)情地嘲笑著精神幾近崩潰的朱爾斯。

二、性別意識(shí)的身體表征

在權(quán)力對(duì)個(gè)體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的過(guò)程中，主體會(huì)有意識(shí)地反抗微觀權(quán)力機(jī)制、規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)對(duì)身體的控制、壓抑和管制，重新構(gòu)建缺場(chǎng)的主體意識(shí)，重拾話語(yǔ)權(quán)，行使自己的權(quán)力，在這一過(guò)程中，身體會(huì)成為個(gè)體擺脫轄制，重獲自由的物理工具，幫助個(gè)體更客觀地認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的升華?！端麄儭返墓适掳l(fā)生在美國(guó)動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，在這樣一種外部社會(huì)環(huán)境下，女性的處境水深火熱，她們?cè)诟鞣N微觀權(quán)力戕害下逐漸淪為喪失了自我的無(wú)意識(shí)的生命客體，女性的身體政治意識(shí)決定著種族、階級(jí)、父權(quán)壓迫下的女性的覺(jué)醒。一方面，女性的身體受到各種微觀權(quán)力機(jī)制的規(guī)訓(xùn)、侵犯和踐踏；另一方面，她們?cè)谂c權(quán)力機(jī)制抗衡，重新確立主體身份的過(guò)程中，身體充當(dāng)著她們披荊斬棘的政治武器，利用自己的身體奪回以身體為中介被強(qiáng)行剝奪的自由和尊嚴(yán)?！端麄儭肥且徊繖?quán)力、暴力與兩性關(guān)系交織在一起的小說(shuō)，小說(shuō)中的女性形象多是地位卑微、疾病纏身、命運(yùn)多舛，她們庸庸碌碌地過(guò)著迷亂空虛的生活，而朱爾斯的妹妹莫琳卻是這樣一群女性形象中唯一一個(gè)還能讓人看到希望的人物形象，她就猶如一支獨(dú)立于淤泥之上的冷傲的蓮花，小心翼翼地呵護(hù)著自己岌岌可危的尊嚴(yán)，雖然與小說(shuō)所設(shè)定的社會(huì)氛圍格格不入，但是卻如一縷清風(fēng)，安撫小說(shuō)內(nèi)外略顯焦躁的心靈。

最開(kāi)始的莫琳以一種平和甚至享受的心態(tài)接受權(quán)力機(jī)制的規(guī)訓(xùn)，被迫服從等級(jí)秩序和社會(huì)規(guī)約，她認(rèn)為“懲罰會(huì)使人變好，會(huì)使人文靜，會(huì)使她的母親永遠(yuǎn)不再尖聲喊叫”[6]137。頂著對(duì)懲罰的敬畏和恐懼，莫琳每天中規(guī)中矩地過(guò)著日子，不管在家還是在學(xué)校都表現(xiàn)出色，權(quán)力的規(guī)誡作用使莫琳同時(shí)具有了毫無(wú)生機(jī)的身體和諸多奇妙幻想的思想，兩者貌合神離、各行其是。莫琳最經(jīng)常去的地方就是圖書(shū)館，從空間理論上看，圖書(shū)館是歷史時(shí)間堆積的異質(zhì)空間，通過(guò)圖書(shū)館，人們可以跟不同時(shí)代的人對(duì)話。對(duì)于莫琳來(lái)說(shuō)，圖書(shū)館是她躲避現(xiàn)實(shí)尋求精神寄托的絕佳場(chǎng)所，只有在圖書(shū)館才能為她那脫離于身體而不拘于羈絆的靈魂找一處棲息之地。莫琳的命運(yùn)轉(zhuǎn)折于一本藍(lán)色的會(huì)議記錄本，這個(gè)本子的意義被莫琳無(wú)限放大，因?yàn)樵谒磥?lái)這個(gè)本子象征著她自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及脫離她所厭惡的生存空間的開(kāi)始，她弄丟了這個(gè)本子，她“正經(jīng)歷著一生中最壞的厄運(yùn)，此生休矣。”[6]181她發(fā)瘋了一樣尋找這個(gè)本子，她覺(jué)得自己“是有罪的，永遠(yuǎn)也得不到寬?。粵](méi)有出路，無(wú)法解脫，毫無(wú)希望——只要她能再度成為一個(gè)純潔無(wú)辜的人，只要能讓那天下午兩點(diǎn)半的事情再現(xiàn)，她是會(huì)犧牲一切的”[6]182。但是這個(gè)帶給莫琳希望又無(wú)情將她推向絕望深淵的本子最終也沒(méi)有找到，莫琳丟失并且苦苦尋找的不僅僅是一個(gè)本子，而是她作為個(gè)體在規(guī)訓(xùn)作用下逐漸朦朧瀕于消失的身體政治意識(shí)。

莫琳繼父的出現(xiàn)徹底喚醒了她的身體政治意識(shí)，繼父以一種絕對(duì)的父權(quán)話語(yǔ)姿態(tài)對(duì)莫琳不管是從身體上還是從精神上進(jìn)行約束和管制，甚至施以暴力，莫琳對(duì)他心生厭惡甚至是憎恨，雖然莫琳規(guī)訓(xùn)了的身體未作任何反抗，但是卻在心里惡毒地詛咒自己的繼父，希望他如同自己的親生父親一樣死去，“被金屬壓死，被灼熱的金屬片燙死，幾噸重的金屬把肋骨、腦顱壓個(gè)粉碎”[6]186。?？略凇缎允贰分姓f(shuō)，哪里有權(quán)力，哪里就有抵抗。身體受到了規(guī)訓(xùn)權(quán)力的控制，人就生活在現(xiàn)代社會(huì)所構(gòu)成的“監(jiān)獄牢籠”內(nèi)，這就如韋伯所說(shuō)的“鐵籠”，或如馬克思所批判的“資本邏輯”[8]20。莫琳逃離“監(jiān)獄牢籠”的方法是從認(rèn)識(shí)自己的身體開(kāi)始，她決定讓自己成為馴服自己身體的權(quán)力所在，讓它服從、配合她的意志力量，她把自己的身體當(dāng)作商品去出賣(mài)，換得她認(rèn)為可以幫助她逃離“鐵籠”的金錢(qián)。對(duì)金錢(qián)的渴望令她神思恍惚、肆意妄為，她并沒(méi)有因?yàn)樽约旱男袨楦械胶ε?、羞怯，此時(shí)，莫琳的身體完全淪為喪失了主體性的無(wú)生命的血肉機(jī)器，莫琳進(jìn)入一種將自己的身體視為客觀存在的集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)，斗志昂揚(yáng)、樂(lè)在其中。幻想逃脫權(quán)力“牢籠”的莫琳最終依然擺脫不了命運(yùn)悲劇的魔爪，她的事情被繼父撞破，藏在書(shū)本里的錢(qián)也被繼父找出，隨即毫無(wú)征兆的，暴力惡魔攫住了這個(gè)弱小無(wú)助的少女，“她舉起雙臂遮住自己的腦袋，沖著那油氈地板大聲喊叫，而他呢，彎下腰來(lái)，揮起雨點(diǎn)般的拳頭把她打得仰面朝天，直挺挺地躺在地板上。”[6]239

這讓人心痛的暴力，在歐茨自己看來(lái)合情合理，“我的作品事實(shí)上并不特別狂暴，只不過(guò)多數(shù)牽涉到某些暴行的現(xiàn)象及其后果，所取方式也沒(méi)有超過(guò)希臘悲劇……不過(guò)是反映現(xiàn)代社會(huì)而已?！盵9]15處于等級(jí)和男權(quán)話語(yǔ)權(quán)威雙重壓迫下的莫琳在這充滿暴力的殘酷社會(huì)中無(wú)處遁形，“她的身子變成一個(gè)較弱的血肉軀殼” ，“她看到自己走出了自己的軀體，突然抽搐了一下，逃之夭夭” ，“莫琳身上的一切此時(shí)都向外傾倒了出來(lái)，流到了另外一個(gè)軀殼，那個(gè)逃往他處的自由身軀里，”“她是多么希望潛入那個(gè)身軀，獲得自由，并為爭(zhēng)取這自由而痛苦地、惶恐地高聲呼喊……”[6]240渴望獲得自由的莫琳選擇徹底封閉自己，她閉門(mén)不出、沉默不語(yǔ)，每天躺在床上一動(dòng)不動(dòng)，“她的身體在鏡子里照不出來(lái)，照不出臉面，只有一個(gè)沒(méi)有頭的軀干”[6]347。這無(wú)頭的身體徹底淪為權(quán)力角逐的物理中介和被壓迫的對(duì)象，身體和靈魂一起進(jìn)入休眠狀態(tài)。沉默了幾個(gè)月以后的莫琳隨著春天的到來(lái)身體政治意識(shí)慢慢清醒，“只想逃脫一輩子作莫琳·溫德?tīng)柕亩蜻\(yùn)，夢(mèng)想這樣一個(gè)世界：在那兒你可以進(jìn)出自己的軀體，改變靈魂，一切都是變化而不是永遠(yuǎn)固定的?！盵6]378莫琳開(kāi)始以自己女性的身體語(yǔ)言向男權(quán)話語(yǔ)權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，同時(shí)父權(quán)文化脅迫下偽裝的主體性也隨之土崩瓦解，取而代之的是打破陳規(guī)、反抗規(guī)訓(xùn)后的真實(shí)的自我身份認(rèn)同，由被抑制的客體身份轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚝侠碜非笞陨頇?quán)利的主體身份。莫琳成功地利用自己的身體吸引了她的老師，一位有婦之夫的注意，得到他的愛(ài)和婚姻的同時(shí)意味著另外一個(gè)女人的不幸，她與殘酷現(xiàn)實(shí)和悲慘命運(yùn)抗?fàn)幍姆绞诫m然過(guò)于激進(jìn)、略顯卑劣，不被社會(huì)尤其是不被她的母親認(rèn)可，但是我們不難看出莫琳在經(jīng)歷自我缺失、覺(jué)醒和蛻變的過(guò)程中，身體政治意識(shí)對(duì)其主體性重塑起著舉足輕重的作用，身體政治意識(shí)覺(jué)醒后的莫琳不再是那個(gè)處處為他人著想、逆來(lái)順受、任人擺布的行尸走肉，她成為自己身體的真正主宰，暴力和磨難摧殘著莫琳的身心，但同時(shí)也助推著莫琳不管在身體上還是精神上破繭重生，她覺(jué)得自己變了，慢慢地不再與自己家族的人有聯(lián)系，過(guò)著自己想要的生活，身體與靈魂的統(tǒng)一確立了莫琳完整的身份主體。

三、規(guī)訓(xùn)與反抗：對(duì)自由的永恒追求

福柯的身體政治學(xué)說(shuō)展現(xiàn)給我們的是一個(gè)以規(guī)訓(xùn)身體為目的的規(guī)訓(xùn)社會(huì)，身體成為人類(lèi)自我存在的物理場(chǎng)所，“這里沒(méi)有噪音，也沒(méi)有美學(xué)，只有刻板和機(jī)器，只有無(wú)聲的控制和馴服。在生產(chǎn)人性的廝殺中，權(quán)力的征服也悄無(wú)聲息?！盵10]182?？抡J(rèn)為對(duì)身體政治分析的最佳場(chǎng)所就是監(jiān)獄，因?yàn)楸O(jiān)獄有別于普通的開(kāi)放的城市空間，微觀的權(quán)利機(jī)制通過(guò)封閉的監(jiān)獄空間對(duì)特定人群的身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，這種異質(zhì)空間還包括學(xué)校、醫(yī)院、精神病院、軍營(yíng)、收容所等，各種權(quán)力機(jī)制通過(guò)這些異質(zhì)空間對(duì)空間內(nèi)主體進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)。與監(jiān)獄過(guò)于暴力的規(guī)訓(xùn)方式不同，這些異質(zhì)空間更多的是無(wú)形的、軟暴力的規(guī)訓(xùn)方式，我們不難發(fā)現(xiàn)，在其他各種形式的空間內(nèi)，甚至城市空間內(nèi)無(wú)所不在地充斥著微觀權(quán)力機(jī)制，對(duì)于這種權(quán)力的普遍性，“與其說(shuō)是國(guó)家機(jī)器征用了圓形監(jiān)獄體系，倒不如說(shuō)國(guó)家機(jī)器建立在較小范圍的、局部的、散布的圓形監(jiān)獄體系之上?！盵11]208“規(guī)訓(xùn)權(quán)力對(duì)身體細(xì)致入微的規(guī)范、繁紛瑣碎的檢查、細(xì)枝末節(jié)的監(jiān)督，以及滲透著精心計(jì)算的政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的合理性，經(jīng)過(guò)世俗化的方式蔓生在學(xué)校、醫(yī)院、工廠等社會(huì)的角角落落?！盵12]70這幾種異質(zhì)空間是“他們”的主要活動(dòng)場(chǎng)所，洛雷塔的父親從始至終都未真正在小說(shuō)中出現(xiàn)，我們只能從洛雷塔的口中得知她的父親嗜酒如命，行為失常，經(jīng)常進(jìn)出精神病院，最終生命終結(jié)于精神病院。洛雷塔的婆婆以及步入中年的洛雷塔幾乎每隔一周就要去一次醫(yī)院，以至于朱爾斯有了這樣的感嘆：“朱爾斯呀，你生命中的一部分時(shí)間，就是這樣開(kāi)車(chē)送人進(jìn)出醫(yī)院，上醫(yī)院看病人，或者偶爾自己也滯留在醫(yī)院里消磨掉的啊?！盵6]382醫(yī)院是治療身體疼痛的場(chǎng)所，但是同時(shí)也是可以名正言順對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的異質(zhì)空間，彌散著權(quán)力機(jī)制的醫(yī)院對(duì)焦慮、無(wú)助的身體巧妙地進(jìn)行著規(guī)訓(xùn)，而人客體化了的肉身早已陷入規(guī)訓(xùn)的沼澤卻不自知。

米歇爾·?？抡J(rèn)為全景敞式監(jiān)獄(panopticon)懲戒體制下，每個(gè)被收押在監(jiān)獄的個(gè)體無(wú)時(shí)無(wú)刻不在監(jiān)管權(quán)力的注視之下卻不知監(jiān)管者所謂何人，監(jiān)管者無(wú)需動(dòng)用暴力對(duì)身體的欲望和越規(guī)行為進(jìn)行遏制，個(gè)體會(huì)自覺(jué)在權(quán)力機(jī)制的監(jiān)督下對(duì)自身進(jìn)行監(jiān)督，“不需要武器、肉體的暴力和物質(zhì)上的禁止，只需要一個(gè)凝視，每個(gè)人就會(huì)在這一凝視的重壓下顯得卑微，就會(huì)使他成為自身的監(jiān)視者，于是看似自上而下的針對(duì)每個(gè)人的監(jiān)視，其實(shí)是由每個(gè)人自己施加的?！盵2]227學(xué)校正是這種全景敞式監(jiān)獄，小說(shuō)前半部分有較多的關(guān)于朱爾斯和莫琳在學(xué)校的生活描述，兩個(gè)人唯唯諾諾、小心翼翼地協(xié)助著權(quán)力機(jī)制規(guī)訓(xùn)自己的身體，徹底以底層階級(jí)失語(yǔ)者的姿態(tài)屈服于充斥在學(xué)?？臻g的權(quán)力統(tǒng)治。但是他們永遠(yuǎn)只能是“他們”，不管朱爾斯如何謹(jǐn)慎地行事，迎接他的永遠(yuǎn)是院長(zhǎng)子虛烏有的刁難、毆打和“坐電椅”的恐嚇，“我看你是想在電椅上完蛋，這就是你身上的‘魔鬼’所作的安排?！盵6]90莫琳的境遇比朱爾斯好一些，這是她用她的聰明和用功換來(lái)的，因?yàn)楹ε卤粍e人欺負(fù)，她努力隱藏自己的棱角和鋒芒，將自己所有的時(shí)間和精力都用在功課上，唯一的興趣和樂(lè)趣就是到圖書(shū)館看書(shū)。但是院長(zhǎng)和修女對(duì)一個(gè)孩子的評(píng)判并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，他們的標(biāo)準(zhǔn)很大程度上受孩子家庭出身的影響，所以乖巧的莫琳并沒(méi)有受到修女的多少青睞，莫琳偶爾犯下的小錯(cuò)誤反而會(huì)引發(fā)修女不依不饒的責(zé)罵。

無(wú)處不在的令人窒息的權(quán)力規(guī)訓(xùn)力量讓朱爾斯率先爆發(fā)出反抗的怒吼，準(zhǔn)確地說(shuō)，朱爾斯的一生都充滿了反抗和對(duì)自由的向往。他第一次離家出走是在六歲時(shí)，卻被好心人送回到破敗的、丑陋的溫德?tīng)柤依?，他?mèng)想著再次逃走，逃往“遙遠(yuǎn)的群山、無(wú)盡頭的泥土路的鄉(xiāng)間”[6]68。壓抑的家庭和學(xué)校氛圍讓朱爾斯和莫琳時(shí)不時(shí)地陷入對(duì)自由的幻想，“倘如能永遠(yuǎn)不停地開(kāi)，那該多好啊，沿著馬路往北開(kāi)，不斷地往北開(kāi)，順著哪一條路都能開(kāi)出這個(gè)城市，遠(yuǎn)離他們那躺在醫(yī)院里的父親；如今他和他們已經(jīng)毫無(wú)關(guān)系，已經(jīng)變了，離他們遙遠(yuǎn)了?！盵6]150帶著這種樸實(shí)的逃離的欲望，少年朱爾斯便開(kāi)始以他的血肉之軀對(duì)抗著來(lái)自四面八方的權(quán)力規(guī)訓(xùn)力量，雖然遍體鱗傷、心力交瘁，但依然是一路披荊斬棘、越挫越勇，不肯臣服于任何一種規(guī)訓(xùn)力量?？坑突孟胫蔚闹鞝査棺罱K被自己的欲望和悲劇命運(yùn)打敗，對(duì)愛(ài)情不切實(shí)際的追求在一聲槍響中幻化成泡沫。養(yǎng)好傷病后的朱爾斯萬(wàn)念俱灰，“對(duì)于那個(gè)軀體，那個(gè)無(wú)處安身，甚至不在肌肉之中的軀體的紛紜的回憶是沒(méi)有任何好處的。把朱爾斯各部位的照片拼起來(lái)也會(huì)組成一個(gè)軀體，但那已經(jīng)不是朱爾斯的軀體了。”[6]500煢煢孑立、形單影只的朱爾斯拖著被掏空了的軀殼在這個(gè)城市飄渺地生活著，渾然不覺(jué)交織在城市角落里的動(dòng)蕩和混亂正在慢慢聚集，悄無(wú)聲息地醞釀著一場(chǎng)城市暴動(dòng)。暴動(dòng)中激情澎湃的人們和蔓延的大火重新燃起了朱爾斯的斗志，讓這個(gè)雖然生于亂世但生命力極其頑強(qiáng)的人重新找回自己“萎靡已久”的靈魂。朱爾斯以一種激昂的熱情投身到這場(chǎng)城市暴動(dòng)，因?yàn)樗嘈胚@樣的革命才是獲得自由的正確途徑，才是他打破規(guī)訓(xùn)枷鎖的有力武器，暴力和暴動(dòng)對(duì)于陳規(guī)舊俗來(lái)說(shuō)扮演的是一種積極性的角色，暴力并不意味著毀滅世界，而是為了破除城市及個(gè)人成長(zhǎng)道路上的羈絆。所以在朱爾斯決定拿起槍?zhuān)蔀楸┝Φ膱?zhí)行者時(shí)，他“在一瞬間成為英雄和兇手”[6]554。這次的槍聲與以往不同，標(biāo)志著朱爾斯由集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)的客體軀體真正轉(zhuǎn)變?yōu)橹髟酌\(yùn)的主體，“他通過(guò)身體、心理以及精神上的暴力解放了自己，他永不言敗，而是以一個(gè)美國(guó)文化反諷英雄的身份不斷向前邁進(jìn)，時(shí)刻準(zhǔn)備迎接人生的新里程?！盵13]90朱爾斯在暴動(dòng)之后接受電視采訪時(shí)，以一種革命者的姿態(tài)向民眾表達(dá)自己對(duì)革命的領(lǐng)悟：“美國(guó)的一切都在變得生機(jī)勃勃。它正在突然爆發(fā)，變得朝氣蓬勃起來(lái)。我愿意向各位解釋這場(chǎng)大火是多么必要。暴力是不會(huì)結(jié)束的，這個(gè)城市沒(méi)有世外桃源?！盵6]560這位暴力的受害者熱情洋溢地伸開(kāi)雙臂擁抱著暴力，迎接這破舊立新的力量。

四、結(jié)語(yǔ)

身體作為個(gè)體與權(quán)力機(jī)制抗衡的物理媒介，成為宏觀和微觀權(quán)力的意義所在，蘊(yùn)含了歷史文化符號(hào)和政治構(gòu)建。身體研究在文學(xué)領(lǐng)域成為一個(gè)越來(lái)越受關(guān)注的主題，文學(xué)評(píng)論家們?cè)絹?lái)越多地關(guān)注規(guī)訓(xùn)的身體在社會(huì)文明演化過(guò)程中的角色，以及身體和社會(huì)政治之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在文學(xué)作品中，身體成為可被解讀的故事或者文本，對(duì)小說(shuō)中主人公身體政治意識(shí)的分析能夠有力揭露人物的生存狀態(tài)和成長(zhǎng)歷程。個(gè)體通過(guò)動(dòng)態(tài)的、生成性的身體與社會(huì)歷史語(yǔ)境展開(kāi)對(duì)話和互動(dòng)，最終以暴力打破命運(yùn)枷鎖，解放被規(guī)訓(xùn)的身體，完成主體性的重建。權(quán)力關(guān)系還存在于性別之中，男性權(quán)力對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)迫使女性逐漸喪失自我意識(shí)，在權(quán)力機(jī)制規(guī)訓(xùn)作用和自我規(guī)訓(xùn)作用下經(jīng)歷了主體意識(shí)的缺失、覺(jué)醒和重構(gòu)，身體政治意識(shí)的覺(jué)醒使女性能夠正視悲劇命運(yùn)，勇于反抗，沖破命運(yùn)枷鎖。

[1]Jenner Mark. Body, Image, Text in Early Modern Europe [J].Social History of Medicine, 1999,12(1): 143-154.

[2]Foucault Michel. Discipline and Punish: The Birth of Prison(規(guī)訓(xùn)與懲罰:監(jiān)獄的誕生)[M].劉北成, 楊遠(yuǎn)嬰，譯. 北京: 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 1999.

[3]Bynum Caroline. Why All the Fuss about the Body? A Medievalist’s Perspective[J]. Critical Inquiry, 1995, 22(1): 4.

[4]Oberbeck S. K. A Masterful Explorer in the Minefields of Emotion [J]. Washington Post Book World, 1971，(7): 142.

[5]Malazzo Lee. Conversation with Joyce Carol Oates [M]. Jackson and London：University Press of Mississippi, 1989.

[6]喬伊斯·卡羅爾·歐茨.他們[M]. 南京：江蘇人民出版社, 1987.

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[12]胡春光. 規(guī)訓(xùn)化的身體：思想根源、社會(huì)構(gòu)建與管制技術(shù)[J]. 重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào), 2011，(5): 66-73.

[13]Johnson Greg. Understanding Joyce Carol Oates [M]. Columbia: University of South Carolina Press, 1987: 90.

編輯：鄒蕊

FightingAgainstTragicFatebyViolence:OnOates’ThemfromthePerspectiveofBodyPolitics

LIU Hui

(Jincheng College of NUAA,Nanjing Jiangsu 210016, China)

Oates’ novelThemreveals the discipline and control that individuals suffer from the American body politic system through the maltreated body images.Themdidn’t succumb to the panopticon discipline system but fought to reconstruct the subjectivity of their body. Body’s social attributes, productivity and metaphor can be disclosed by analyzing novel’s text and discourse and at the same time the historical construction and cultural cognition implied by body can be unfolded.

violence; body politics; discipline; subjectivity

I106.4

A

1672-0539(2017)06-0071-06

10.3969/j.issn.1672-0539.2017.06.014

2017-01-15

2015年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“喬伊斯·卡羅爾·歐茨小說(shuō)中的身體研究”的階段性成果(2015SJB516)

劉會(huì)(1984-)，女，江蘇徐州人，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。