清 陳夢(mèng)雷等 編桐鄉(xiāng) 徐樹(shù)民 整理

醫(yī)部全錄頤養(yǎng)補(bǔ)益門

清 陳夢(mèng)雷等 編
桐鄉(xiāng) 徐樹(shù)民 整理

黃帝素問(wèn)

上古天真論

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰。今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。

注 陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之終始，死生之本，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，故能取法以和調(diào)，是謂得道。

食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

注 食飲有節(jié)，養(yǎng)其氣也。起居有常，養(yǎng)其神也。不妄作勞，養(yǎng)其精也。能調(diào)養(yǎng)其神氣，故能與形俱存，而盡終其天年。

今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。

注 今人惟務(wù)快樂(lè)，不能積精全神，是以半百而衰。

夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。

注 恬惔無(wú)為，是以志閑而少欲矣。精神內(nèi)守，是以心安而不懼，形勞而不倦矣。真氣從之，是以氣從以順矣。衣食居處，各從其欲，是以皆得所愿也。

故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，智愚賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。

注 上古恬惔之世，民無(wú)外慕之思，故淫邪不能傷其內(nèi)，皆全德不危，故不外懼于物而合于道焉。

上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。

注 此無(wú)為而道自合也。

中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。

注 此從修煉保固得來(lái)，亦能完天真而歸大道。

其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章（被服章：《素問(wèn)》上古天真論新校正云：“詳被服章三字疑衍，此三字上下文不屬?！保e不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。

注 圣人亦可以優(yōu)游，長(zhǎng)享百年矣。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。

注 賢人則由人以合天，超凡以至圣也。

四氣調(diào)神大論

春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。

注 春陽(yáng)上升，發(fā)育萬(wàn)物，啟故從新，而萬(wàn)物亦以生榮。夜臥早起，發(fā)生氣也。被發(fā)者，疏達(dá)肝木之氣，舉動(dòng)舒徐，以應(yīng)春和之氣。逆謂逆其生發(fā)之氣也。春生之氣逆則傷肝，肝傷則至夏為寒變之病，因奉長(zhǎng)者少故也。蓋木傷而不能生火，故于夏月火令之時(shí)，反變而為寒病。

夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)。夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒。使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

注 陽(yáng)氣浮長(zhǎng)，故為茂盛而華秀。夜臥早起，養(yǎng)長(zhǎng)之氣也。無(wú)厭于長(zhǎng)日，氣不宜惰也。心屬火，王于夏，逆夏長(zhǎng)之氣，則傷心矣。心傷至秋為痎瘧，因奉收者少故也。夫陽(yáng)氣原發(fā)于下焦陰臟，今夏逆于上，秋無(wú)以收，收機(jī)有礙，則冬無(wú)所藏。陽(yáng)不歸原，是根氣已損，至冬時(shí)寒水當(dāng)令，無(wú)溫陽(yáng)以配，故冬時(shí)為病甚危險(xiǎn)也。

秋三月，此為容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

注 容，盛也，萬(wàn)物皆盛實(shí)而平定也。寒氣上升，故天氣以急。陽(yáng)氣下降，故地氣以明。與雞俱興，養(yǎng)秋收之氣，神志安寧，避殺肅之氣。若逆秋收之氣，則傷肺矣。肺傷至冬為飧泄之病，因奉藏者少故也。

冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽(yáng)。早臥晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

注 陽(yáng)氣收藏，故不可煩擾，以泄陽(yáng)氣。早臥晚起，順養(yǎng)閉藏之氣也。若伏若匿，使志無(wú)外也。若有私意，若已有得，神氣內(nèi)藏也。去寒就溫，養(yǎng)標(biāo)陽(yáng)也。夫陽(yáng)氣根于至陰，發(fā)于膚表，外不固密則里氣亟起以外應(yīng)，故無(wú)泄皮膚之陽(yáng)而使急奪其根氣也。腎屬水，王于冬，逆冬藏之氣則傷腎，腎氣傷，至春而為痿厥之病，因奉生者少故也。

天氣，清凈光明者也。藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下，交通不表，萬(wàn)物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀藁不榮，賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起。天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。

注 天之氣，至清凈光明，然明德惟藏而健運(yùn)不息，故不必下而后謂之下也。天之明德，若不藏而彰著于外，則日月不明矣。天德不藏，則虛其清凈高明之體，而邪乘虛以害之。如天無(wú)運(yùn)用不息之機(jī)，則地氣上乘而昏冒其光明矣。云霧不精，是地氣不升也。地氣不升，則天氣不降而白露不下，天地之氣雖上下交通，而不表彰于六合九州之外，則萬(wàn)物之命不能受其施化，而名木多死也。惡氣不發(fā)，則失其勁肅嚴(yán)凜之令；風(fēng)雨不節(jié)，則失其溫和明曜之政；白露不下，則無(wú)溽蒸濕澤之濡。四時(shí)失序，雖茂木嘉禾，而亦不能榮秀。故陽(yáng)氣不正而太過(guò)，則賊風(fēng)數(shù)至；陰氣不正而偏勝，故暴雨乃起。天地四時(shí)不相保其陰陽(yáng)和平，而又失其修養(yǎng)之道，則未久而有絕滅之患矣。

惟圣人從之，故身無(wú)奇病，萬(wàn)物不失，生氣不竭。

注 惟圣人能順天地四時(shí)之不和，而內(nèi)修養(yǎng)其神氣，故無(wú)奇暴之害。外順不正之時(shí)，與萬(wàn)物不失其自然，而生氣不絕也。

逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門。逆其根則伐其本、壞其真矣。

注 少陽(yáng)主春生之氣，春氣逆則少陽(yáng)不生，致肝氣郁而內(nèi)變矣。太陽(yáng)主夏長(zhǎng)之氣，不長(zhǎng)則心氣虛而內(nèi)洞矣。太陰主秋收之氣，不收則肺熱葉焦而脹滿矣。少陰主冬藏之氣，不藏則腎氣虛而獨(dú)沉矣。四時(shí)陰陽(yáng)之氣，生長(zhǎng)收藏，化育萬(wàn)物，故為萬(wàn)物之根本。春夏之時(shí)，陽(yáng)盛于外，而虛于內(nèi)；秋冬之時(shí)，陰盛于外，而虛于內(nèi)。故圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根而培養(yǎng)，故能與萬(wàn)物同歸于生長(zhǎng)之門。若逆其根，則伐其本，而災(zāi)害生，是謂壞其真矣。

故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。

注 天地陰陽(yáng)四時(shí)，化生萬(wàn)物，有始終生死。如逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得陰陽(yáng)之道。

從陰陽(yáng)則生，逆之則死。從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！

注 天地之陰陽(yáng)，不外乎四時(shí)五行；而人身之陰陽(yáng)，亦不外乎五行六氣。故順之則生，逆之則死。內(nèi)格者，格拒其五臟相生之氣，而反逆行也。

生氣通天論

黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五臟十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三。數(shù)犯此者，則邪氣傷人。此壽命之本也。

注 三謂三陰三陽(yáng)也。三陰者，寒燥濕也；三陽(yáng)者，風(fēng)火暑也。如不能調(diào)養(yǎng)，而數(shù)犯此三陰三陽(yáng)之氣，則邪氣傷人而為病，以其為人壽命之本也。

蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時(shí)之序，故圣人傳精神，服天氣而通神明。

注 人能順此清凈之氣，則身之陽(yáng)氣外固，雖有賊邪，弗能為害。此因四時(shí)之序而能調(diào)養(yǎng)者，故圣人傳運(yùn)其精神，餐服蒼天之清氣，以通吾之神明。

清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。

注 肌腠之氣，乃五臟之元真，故宜順?biāo)臅r(shí)五行之氣而調(diào)養(yǎng)。使五臟元真通暢，人即安和，不使形體有衰，則邪無(wú)由入其腠理。

故陽(yáng)氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露。反此三時(shí)，形乃困薄。

注 朝則人氣始生，故旦慧；日中人氣長(zhǎng)，則勝邪；夕則人氣始衰。夜半人氣入臟，其氣隔拒其邪。無(wú)擾筋骨，無(wú)煩勞也。無(wú)見(jiàn)霧露，宜清凈也。若反此，則形氣乃為邪所困薄矣。

是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

注 圣人能敷陳其陰陽(yáng)和平，而筋脈骨髓氣血皆和順堅(jiān)固，則外內(nèi)之陰陽(yáng)調(diào)和，而邪不能害。邪不外淫，則陰氣內(nèi)固，是能耳目聰明，氣立如故也。

金匱真言論

夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧。

注 神氣血脈，皆生于精，故精乃生身之本。能藏其精，則血?dú)鈨?nèi)固，邪不外侵，故春不病溫。夏不汗出，則暑氣伏藏，至秋成風(fēng)瘧。