蔣猷龍

五帝、夏商時期的蠶業(yè)

蔣猷龍

五帝何指，有三種說法：一指黃帝、顓項、帝嚳、唐堯和虞舜；二指太皞（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少皞和顓項；三指少吳（皞）、顓項、高辛（帝嚳）、唐堯和虞舜。在二說中，伏羲和神農(nóng)大多把他們列為高一等的三皇中，顯然不在此列，黃帝處在中石器時代與新石器時代之交，他的功績在于蠶業(yè)的創(chuàng)始，其余幾位則有蠶業(yè)繼承之功。

少皞：為黃帝的后裔，居曲阜，號窮桑，可能為太皞文化與夷族雜居的黃帝族向東發(fā)展的一支，成為夷族文化的繼承者，《獨斷》載：“少昊之世置九農(nóng)之官……桑扈氏農(nóng)正趣民養(yǎng)蠶?！?/p>

顓項：黃帝之子昌意的后裔，居帝邱（今河南濮陽），號高陽，生于若水。

帝嚳：黃帝之玄孫，居毫（今河南偃師），號高辛，在五帝中，高辛是許多少數(shù)民族所熟知的，其余的概不了解。

唐堯：帝嚳之子，號放勛，為黃帝的第4世孫，《國策》“趙國策四”載：“堯見舜于草茅之中，席隴畝而庇桑陰”；《六韜》“文韜·盈虛”載：“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，不以役作之故，害民耕績之時，盡力農(nóng)桑者，慰勉之”；《拾遺記》載：“東海員嶠山有冰蠶，長寸，以雪霜之，然后作繭，繭長一尺，其色五采，唐堯之世，海人獻之堯，以為黼黻?！?/p>

虞舜：黃帝的8世孫，顓項的6世孫，號重華，生于媯水（今山西永濟縣南）：《書經(jīng)》“舜典”載：“予欲觀古人之象：日、月、星辰、山、龍、華蟲作繢，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、締、繡”，這就是后來天子冕服十二章的由來，聶崇義《三禮圖》載：“古天子冕服十二章，王者相變，至周而以日、月、星辰畫于旌旗，所謂三辰、旌旗昭其明也，而冕服九章：初一日龍，二日山，三日華蟲，四日火，五日宗彝，皆畫繢于衣；次六日藻，七日粉米，八曰黼，九日黻，皆刺繡于裳。九章，登龍于山，登火于宗彝，尊其神明也”；《尸子》載：“有虞氏身有南畝，妻有桑田”；《出經(jīng)》“舜典”載：“歲二月，肆覲東后五玉二帛。”

龍：能變化，取其神

山：取其人所仰也

宗彝：古宗廟彝名，以虎畫于宗彝，因號虎蜼，虎取其嚴猛，取其智

藻：水草也，取其文如華草之義

粉米：取其潔，又取其養(yǎng)人也，粉米不可畫之物，故皆刺繡于衣與裳也

黼：文亦作斧，黑與白謂之黼，繡于物上即為金斧之文，近刃白，近銎黑，取金斧斷割之義

黻：青與黑為黻，形則兩己相皆，取臣民背惡向善，亦取君臣離合之義

華蟲：五色蟲也

火：取其明也

五帝距今在4000-5000年之間，處于龍山文化和齊家文化之際，遺憾的是，這一時代的絲織物還未曾發(fā)現(xiàn)，我國考古學家在山西襄汾縣境內(nèi)的陶寺村，發(fā)現(xiàn)了堯舜時代的古城遺址，被稱為堯都，在此以前，發(fā)現(xiàn)過萬座4000多年的古墓，均有文字、金屬和城市，古代三皇五帝有了能被考古證實為真正的歷史。

第一節(jié) 夏代的蠶業(yè)

歷史學家曾對我國歷史上有否真正出現(xiàn)過夏代這一問題，有過爭論。近年對河南偃師二里頭遺址的考古發(fā)掘，其文化年代碳14C測定的幾個標本，其中三個數(shù)成一系列，包括二里頭文化的一期至四期年代，約自公元前1900-前1600年。這個年代與歷史記載推算出來的夏王朝的年代基本上相符。

夏族活動的地方在伊、洛、河、濟之間①《國語·周語》上，西起今河南西部和山西南部，沿黃河至今河南、河北和山東省交界的地方。

當冶銅等新的勞動部門出現(xiàn)（出土物有爵、鑿、錐、刀、魚鉤等，武器有戈、箭頭等）以后，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了分工，《考工記》記載的“夏后氏上匠”，就反映了這個事實。從而琢玉、制骨、編織和原始紡織等手工業(yè)都發(fā)展起來。通過貿(mào)易交換等手段從外地運來的海具制成的石具，骨具，已具有貨幣的職能，從夏禹治水和整理溝泊的假說看來，那時農(nóng)業(yè)已有發(fā)展，已經(jīng)有了原始的灌溉技術，農(nóng)作物產(chǎn)量有所提高。

相傳記載夏代物候實況的《夏小正》一書中，有“三月，攝桑，……妾子始蠶，執(zhí)養(yǎng)宮事”的記載，說明在夏代，蠶己在室內(nèi)飼養(yǎng)了。

戰(zhàn)國時寫成的《禹貢》，據(jù)說是關于夏禹時代賦稅制度的記錄。是我國最早的一部經(jīng)濟地理著作。書里說，禹分全國為九個州，各自都有特產(chǎn)以及用出產(chǎn)的珍貴產(chǎn)品作為賦稅，其中提到蠶絲產(chǎn)區(qū)和絲織名產(chǎn)有六個州。

兗州：“桑土既蠶，是降丘宅土，……厥貢漆絲，厥篚織文”

青州：“岱畎絲枲（xi），……厥篚檿絲”

徐州：“厥篚玄、纖、縞”

荊州：“厥篚玄、璣、組”

豫州：“厥篚纖、纊”

揚州：“厥篚織貝”

從上可知，其一，當時蠶絲生產(chǎn)區(qū)偏于黃河和長江流域中下流，且以黃河流下游的山東為最盛；兗州是當時蠶桑最發(fā)達的區(qū)域，“桑土既蠶，是降丘宅土”，意思是說，水患既除，宜桑的地方可以養(yǎng)蠶了，本已遷至高丘民住的人民，現(xiàn)在則在平地建立了家園。其二，蠶絲的利用有制綿和織造，織物多種，染色技術亦已有一定水平；其三，柞蠶絲已開始被利用。

這些地區(qū)的絲織品名產(chǎn)與周代的實際記載，可以說是一致的，似乎有著傳統(tǒng)的關系。這些是北方的記載，至於我國南方，一般來說，文化的發(fā)達較北方為遲。但當?shù)氐娜嗣褚仓览卯數(shù)氐馁Y源創(chuàng)造地區(qū)性的文化。1958年在浙江省吳興縣（現(xiàn)湖州市郊區(qū)）錢山漾新石器時代良渚文化遺址的第二次發(fā)掘時，出土了絲線、絲帶和平紋綢片，時間距今至少在4700多年以前，說明在夏代以前或夏代初期，屬于揚州之域的浙江已經(jīng)具有先進蠶絲生產(chǎn)技術，也說明夏代的蠶絲區(qū)域已很廣泛了。

所有這六個州的絲和絲織品種類，據(jù)學者的分析：

織文 “織而有文者”，“錦綺之類”。

絲即柞蠶絲?！豆茏印份d“其檿其桑，萬木滋長……”。

絲即家蠶絲

纖縞一說都是繒，又說“黑經(jīng)白緯日纖，纖也縞也，皆去兇即吉之服也”。

纁縹、組 “纁、絳色幣也”，“組、綬類”。

繢精細的絲綿。

織貝 “錦而織成貝文者也”，《詩經(jīng)》“雅·巷伯篇”載“萋兮斐兮，成是貝錦”。

香港學者從考古學的角度對《禹貢》記載的一些風土人情作了考證，認為《禹貢》所反映的生態(tài)環(huán)境，斷定在西周以前，黃河流域的氣候條件猶如今日的長江流域，而長江流域則與今日的嶺南相似，說明《禹貢》九州所記應是公元前1000年的史實（鄒望平《禹貢》九州風土考古學叢考《九州學刊》II（1），1987.9，轉引自禹貢九州的考古學研究，《考古》1989（4）383-384）。

1978年12月在福建白巖崖洞墓出土商代的船棺，隨葬有絲紡織品，已呈煙色，為單繭絲織成，繭絲截面積比較細，織物密度比較稀疏，經(jīng)絲投影寬0.4mm，緯絲0.45 ram，測定船棺木時間分別為公元前1862±100年、1392±80年和1467±150年，相當于夏商時代（高漢玉《崇安武夷山船棺出土的紡織品》，《福建文博》1980（2））。

第二節(jié) 殷商時期的蠶業(yè)

夏朝是以游牧為主的時代，當然，農(nóng)業(yè)也久已萌芽，逐漸取得了相當?shù)牡匚?。公元?600年左右，湯推翻夏王朝，建立了商朝。湯至盤庚五遷，盤庚以后，就大體上世居于殷，不再有長距離的移動，漸漸由游牧而定居了。制作生產(chǎn)的工具，從新石器進展到夏朝的銅器，商朝更進入青銅器時代，使得農(nóng)業(yè)上的深耕成為可能，游牧為主的生活過渡到耕種為主。盡管主要的生產(chǎn)方式已是農(nóng)業(yè)，牧畜和漁獵的生活還是大量地保存，又從青銅器上刻有各種花紋來看，當時已有硬度極大的銅鐵合金。

商都于亳（今河南商丘）。共傳17代31王，約在公元前1600～1046年，歷經(jīng)554年左右。公元前1300年盤庚遷都于殷（今河南安陽小屯村一帶）為商后期又稱殷代，故通稱殷商。

殷商時代桑、蠶、繭、絲、綢等實況，可借鑒于出土文物和后世傳說。近代在殷墟的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)到不少動物遺骸和有關蠶事的甲骨卜辭。殷墟的動物遺骸表明：3500年前的當?shù)貧夂蚝湍壳按蟛幌嗤辽偈菧嘏瘽駶櫟呐瘻貛?，甚至是接近亞熱帶的環(huán)境，生物繁茂。桑林遍野，郁郁蔥蔥，相傳伊尹就生在空桑之中（《呂氏春秋》“本味”），商代的第一個開國奴隸主湯為了求雨，曾在桑林祈禱。聯(lián)系到我國蠶業(yè)起源較早，《管子·輕重戊》記載：“殷人為王、立帛牢，服牛馬以為民利，而天下化之?！奔匆笕说淖嫦仍诟鞑柯渲g經(jīng)營商業(yè)時已用絲綢作為媒介，所以可以推知殷王湯的求雨，不但為了農(nóng)業(yè)，也為了蠶業(yè)。

在河南省安陽殷墟發(fā)掘出的甲骨文中有“蠶、桑、絲、帛”等象形文字和許多以“絲”為偏傍的文字。除這些文字外，甲骨文中還發(fā)現(xiàn)與不少有關蠶事的甲骨卜辭，如在武丁時（1250-1192 B.C.）有專門遣人省察蠶事的卜辭，其中有一片卜辭完整的一句為：“戊子卜，乎省于蠶。九?！闭f明當時為省察蠶事，占卜至少有九次之多。又有祭祀蠶神的卜辭。待至祖庚、祖甲時（1191 B.C.前后）用三對雌雄羊或三頭牛祀蠶神的卜辭。有一片卜辭的內(nèi)容為：“□□□，大，□□□十，□五軍，蠶示三，八月?！边@里的“大”解釋為人名，“蠶示”是指蠶神、為一牡（mu）羊一牝（pin）羊的合稱。另一片卜辭的內(nèi)容為：“貞元示五牛，蠶示三牛，十三月。”這里的“元示”解釋為殷人的祖先上甲。這些卜辭的內(nèi)容充分說明在殷代，人民為求蠶桑生產(chǎn)的豐收，把蠶神與其它神靈及祖先共祭，在祭蠶神時供奉三葷或三牛，典禮十分隆重。廩辛、康丁時（約1148 B.C.前），甚至用奴隸（羌）來祭祀蠶神。從這樣隆重的典禮可見，當時蠶業(yè)生產(chǎn)已非常重視了。根據(jù)卜辭，殷商全盛時期，其政治勢力所及，包括現(xiàn)今的河南全境以及山東、河北、山西、安徽的一部分，這也說明當時北方蠶業(yè)可能傳播的范圍所及。（胡厚宣，殷代的蠶桑和絲織，《文物》2（11）2-7.36，1972）。

從甲文和銅器上刻紋可以了解當時對桑蠶和絲的認識情況：

1.桑

在《書、敘》、《史記-殷本紀》等多種史籍上，記載著殷商時代曾多次發(fā)現(xiàn)“桑共生于朝”的所謂吉祥的奇事。按：榖又稱構樹、構桃，俗稱榖樹，又叫榖桑。（Broussonetiapapyrifear）同屬桑種（Morussae），葉卵形三裂或五裂，樹干和葉都似桑，常見桑葉多呈卵圓形，樹葉多為三裂或五裂，當見有裂葉的變異時，就認為桑、榖贛共生與兇吉聯(lián)系了起來。

2.蠶

學者葉玉森認為，“此疑蠶之初文”，蠶為形聲字，為后造之字。

在殷代青銅器上刻有蠶紋，“頭圓兩眼突出，身體屈曲，作蠕動狀”。（容庚、張維持《殷周青銅器通論》158頁，1958）

這些圖文，雖然有的對蠶的形狀作了藝術的加工，但約略可見當時的蠶有著不同的體色和斑紋，行動較活潑，時呈蠕動彎曲狀。

3.絲

從殷墟出土的銅鈛或玉戈上包裹有云雷紋和回紋的紈、沙、絞羅和縠等來看，殷商代的蠶織技術較夏代更前進了一步。這是以蠶業(yè)發(fā)展為基礎的。商王朝以軍事、政治為紐帶，把基于龍山文化圈的方國群聯(lián)結在自己的周圍，吸收龍山文化諸方國的文化精華，迅速發(fā)展，壯大自己，其中包括各地的蠶業(yè)文化。