劉維蘭　趙博

摘 要：改革開放以來，我國在發(fā)展經(jīng)濟的同時，卻忽略了對生態(tài)環(huán)境的保護，造成了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，成為制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的瓶頸。如何解決這一問題，馬克思人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀為今天的實踐提供了重要的啟示。

關鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀；生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：F205 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）03-0144-04

今天資源環(huán)境等生態(tài)問題已經(jīng)成為全球性的危機，對我國來說已經(jīng)成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展的瓶頸。因此，黨的十八大把生態(tài)文明建設提升到重大的國家戰(zhàn)略的層面來實施，十八屆五中全會更是提出了“綠色發(fā)展”的新要求。如何開展生態(tài)文明建設的實踐，實現(xiàn)綠色發(fā)展，需要我們從馬克思主義人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想出發(fā)，探索我國生態(tài)文明建設的具體路徑。

一、馬克思主義生態(tài)觀的價值取向：人與自然的和諧統(tǒng)一

文明與自然的沖突是人類歷史上早已提出的話題，如何處理好人與自然的關系，怎樣適度、合理地利用自然生態(tài)系統(tǒng)給予人類生存的“財富”，成為了尋找人與自然和諧共生的基礎。馬克思恩格斯從資本主義社會的現(xiàn)實出發(fā)，發(fā)現(xiàn)資本主義制度下資本的邏輯帶來的生態(tài)環(huán)境問題，并以人的實踐為中介揭示了人與自然和諧統(tǒng)一的辯證關系。馬克思主義認為，人是自然的存在物，是“從最初的動物中，主要由于進一步的分化而發(fā)展出動物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，……而最后在這些脊椎動物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動物，在其中自然界獲得了自己的意識，——這就是人” [1]。這就從本體論的角度揭示了人與自然的高度統(tǒng)一，一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的，人類作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對自然具有先天性的依賴，其始終具有歸屬于、依存于自然的屬性，指出了人與自然和諧發(fā)展的可能性。另一方面，馬克思又從人的實踐本性，從人與動物對待自然的不同方式和人與自然的對象性關系角度，分析了人對自然的能動關系。動物只是消極地適應自然，而人是通過自己的實踐改造自然，人不僅是自然的存在物，也是對象化的自然存在物，即：“人有現(xiàn)實的、感性的對象作為自己的本質即自己的生命表現(xiàn)的對象。”[2]所以，人的自然性和生物性只有通過對象性活動中才能得以實現(xiàn)和表現(xiàn)，人只有通過對象并成為對象，才能表露出自己存在的本質。同樣，“一個存在物在自身之外沒有自己的自然界，那就不是自然存在物……一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物?！盵2]也就是說，人與自然之間的關系一定是一種以實踐為中介的真實的對象性關系。而且，馬克思在將社會實踐作為立論主體時，一直是以自然界的優(yōu)先地位為出發(fā)點和立足點，指出了人不僅是能動的存在物，而且也是受動的受制約的存在物，人類與自然環(huán)境的關系是自在的依賴性與自為的能動性的統(tǒng)一。人通過實踐向自然界獲取“生活資料”的來源，同時也像其他動植物一樣要受到自然規(guī)律的制約，不是為所欲為的，不能像征服者一樣把自然界看作單純的改造對象和取之不盡的物質寶藏。所以，我們不能從理想的人與自然關系出發(fā)，不能拋棄已有的自然環(huán)境，不能把人類實踐活動的這一行為虛擬化，要承認人類活動對自然影響的不可避免性。無視人與自然的這種對象性關系，在理論上是錯誤的，在實踐上也是有害的。

但是在資本主義制度下，資本的邏輯導致生產(chǎn)的無限擴張，諸如石油壟斷集團以及目光短淺的國家政策導致了資源浪費、生態(tài)破壞，正如福斯特所說的：“將自然的資本融入資本主義的商品生產(chǎn)體系……其主要的結果也只是使自然進一步從屬于商品交換的需要?！盵3]而資本的目的就在于增殖，資本主義生產(chǎn)的實質就是擴大再生產(chǎn)，為了實現(xiàn)商品交換必然通過對自然的掠奪。這與馬克思所說的人類懂得按照“任何一個種的尺度”來進行生產(chǎn)、“人也按照美的規(guī)律來建造”相去甚遠。大自然的靈秀孕育、培養(yǎng)了人類的智慧和美感，自然界的厚德載物也造就了人類的中和思想。人類應該發(fā)揮人的創(chuàng)造性和能動性，掌握自然規(guī)律，控制自我欲望，學會與自然界和諧共處，使大自然青山常在、綠水長流，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，這就是馬克思主義生態(tài)思想意蘊之所在。

二、馬克思主義生態(tài)觀視域下我國生態(tài)問題產(chǎn)生的原因分析

馬克思主義生態(tài)觀以人的勞動實踐為中介揭示了人與自然的和諧統(tǒng)一，批判了資本主義社會單純追求資本的邏輯帶來的生態(tài)危害。當前，馬克思所批判的這種狀況在我國也有所表現(xiàn)。近年來由于我們單純追求經(jīng)濟的增長，忽視了生態(tài)環(huán)境的保護，引起了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。諸如霧霾、水體污染、水土流失、資源枯竭等，這些問題的存在嚴重制約了經(jīng)濟的發(fā)展，威脅著人民群眾身體的健康。從馬克思主義生態(tài)觀來分析我國當前生態(tài)問題，主要有以下幾點原因：

第一，公民缺乏生態(tài)保護意識。生態(tài)保護意識是公民從人與生態(tài)環(huán)境整體優(yōu)化的角度來理解社會存在與發(fā)展的基本觀念，是公民尊重自然的倫理意識，是一種體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的價值觀。同時，公民是否具有生態(tài)保護意識，更是衡量一個國家或民族文明程度的重要標志。早在《逸周書·文傳解》中就記載，周文王曾下令：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不麋不卵，以成鳥獸之長?！边@就是生態(tài)意識的一種體現(xiàn)。但是從目前來看，我國公民的生態(tài)意識水平還不高，對環(huán)境影響自身生活質量的認識并未深入。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是部分公民的生態(tài)意識沒有形成，在實踐的過程中違背生態(tài)倫理道德，仍然堅守“人類中心主義”的生態(tài)價值觀念，沒有形成尊重自然、順應自然和保護自然的生態(tài)理念。二是公民缺乏環(huán)境責任意識，對已存在或潛在的環(huán)境問題或者環(huán)境污染沒有足夠的認識。在生態(tài)文明建設過程中，不僅要靠政府政策的實施，還要提高公民的環(huán)境責任意識，但就目前而言，許多公民覺得“事不關己”，沒有去承擔相應的環(huán)境責任。三是生態(tài)危機意識教育欠缺，一部分公民不能正確認識生態(tài)危機會對經(jīng)濟社會發(fā)展和民眾生產(chǎn)生活所帶來的危害，在實踐中無視自然環(huán)境的承載力，對生態(tài)環(huán)境缺乏科學的認知。

第二，沒有利用好自然規(guī)律，企業(yè)盲目生產(chǎn)，許多地方政府單純追求GDP增長。馬克思指出：“以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！盵4]在馬克思看來，生產(chǎn)的目的是為了滿足人的需要，但在資本的邏輯下，生產(chǎn)的目的不再是為了獲得使用價值而是為了形成價值，追求利潤成為了資本家唯一的目的和動機，生產(chǎn)的無限擴大超出了自然的承受力，人與自然的矛盾日益尖銳。資本家為了生產(chǎn)，“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！盵4]這種無節(jié)制的擴大化生產(chǎn)，導致人類對自然作用規(guī)模的無限增加，超出了自然的承受能力，致使生態(tài)環(huán)境嚴重破壞。我們國家目前一些地方無視生態(tài)破壞而過分追求利益的生產(chǎn)現(xiàn)狀，與馬克思所批判的資本主義生產(chǎn)尤為相似。近年來，我國某些地方在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，也沒有很好地認識、利用自然規(guī)律。有一些靠能源起家的“老板”，在生產(chǎn)過程中不顧生態(tài)環(huán)境保護的要求，過度地開采導致地形塌陷、水土流失嚴重。而有些地方政府更是為了單純追求GDP增長而放棄對生態(tài)環(huán)境的保護，造成當?shù)丨h(huán)境問題日益嚴重。所以，不遵尋自然規(guī)律，單純追求以利潤為目的的生產(chǎn)必然造成對自然資源的無限掠奪和對環(huán)境的破壞，使得人和自然之間的關系趨于對立。

第三，消費異化也是造成生態(tài)破壞的一大因素。馬克思在其著作《共產(chǎn)黨宣言》中雖然肯定了資本主義社會所創(chuàng)造出的巨大社會生產(chǎn)力，但同時也批判了資本主義所引起的人與自然日趨緊張的關系。資本的邏輯滋生了“商品拜物教”的同時，撕下了人與人、人與自然之間溫情脈脈的面紗，正如馬克思所指出的那樣：“資產(chǎn)階級使人和人之間只剩下了冷酷無情的現(xiàn)金交易和赤裸裸的利害關系?！盵5]而且，“資本家不顧一切‘虔誠的詞句，卻是尋求一切辦法刺激工人的消費，使自己的商品具有新的誘惑力，強使工人有新的需求等等”[4]。在資本主義的生產(chǎn)方式下，商品從使用價值變成了奴役人的工具，工人的勞動成了異化勞動，生產(chǎn)成了異化生產(chǎn)，“人漸漸異化為除了生產(chǎn)就是消費的動物，人們異化的消費活動必然會加重生態(tài)危機的嚴重性。”[6]隨著中國的改革開放，一些西方的消費主義思潮隨之傳入中國，潛移默化地影響著我國大眾的生活方式和價值觀念，致使消費觀日益異化，攀比之風盛行。人們的消費已經(jīng)不是為了獲得商品的使用價值，而是成為了一種符號性的象征消費。在虛假需求的刺激下，人們不買對的，只買貴的，認為商品是自身價值、地位象征的體現(xiàn)，消費價值觀產(chǎn)生了扭曲。我們要認識到消費不僅是個人的權力，更關系到自然、社會和人類的發(fā)展。而人們對商品的異化消費和盲目占有，不顧自然環(huán)境的承受壓力對自然資源的無盡掠奪，造成的后果只能是生態(tài)遭到嚴重破壞。

三、馬克思主義生態(tài)觀對我國生態(tài)文明建設的啟示

目前，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的瓶頸，嚴重影響和制約著社會的可持續(xù)發(fā)展。如何解決這一問題，需要我們在馬克思主義生態(tài)觀的指導下探索社會主義生態(tài)文明建設的具體路徑。

第一，普及實踐的人化自然觀內容的大眾化。馬克思恩格斯在對以往物化自然觀揚棄的基礎上提出了實踐的人化自然觀，指出人們應從人的實踐本質出發(fā)，用辯證思維去把握人與自然的關系。人是實踐的主體，也是生態(tài)環(huán)境保護的主體，人的活動是受思想意識指導的。馬克思曾說，物質決定意識，意識又具有反作用，有了科學合理的生態(tài)文明思想意識，才會有保護環(huán)境的行動。過去我們許多的政府部門和民眾對生態(tài)環(huán)境問題缺乏了解，缺乏生態(tài)環(huán)境保護的意識，既不可能主動去保護環(huán)境，也缺乏環(huán)境保護的有效法令。因此，黨的十八大報告強調：“面對資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念?！盵7]這就要求我們要積極建設生態(tài)文化，普及實踐的人化自然觀內容的大眾化。要樹立生態(tài)文明理念，在經(jīng)濟建設的過程中要遵循經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，自覺地走綠色發(fā)展道路，自覺地減少向自然界的任意排放，達到保護環(huán)境與生態(tài)的目的。同時，要培養(yǎng)民眾正確的消費觀，引導民眾樹立健康、理性的消費理念，改變那種“對自然可無限索取”的觀念和唯生產(chǎn)為目的、以消費為追求的價值觀，引導人們樹立起符合人類生存發(fā)展又順應自然演進法則的生態(tài)文明價值觀，并用來指導生產(chǎn)實踐，真正做到人與自然的和諧發(fā)展。

第二，完善環(huán)境立法，使公民享有應有的環(huán)境權。完善我國環(huán)境立法，解決當前出現(xiàn)的新環(huán)境問題無法可依的狀況，并且要從立法思想上體現(xiàn)出時代性和前瞻性。其次就是使公民享有環(huán)境權，環(huán)境權是指特定的主體對環(huán)境資源所享有的法定權利。具體來說，對于公民個人和企業(yè)就是享有在安全和舒適的環(huán)境中生存和發(fā)展的權利，主要包括環(huán)境資源的利用權、環(huán)境狀況的知情權和參與權。其中，公眾的參與權最為重要，因為環(huán)境保護的實踐主體是廣大的人民群眾。雖然我國通過立法明確規(guī)定了公眾環(huán)境保護的參與權，如《中華人民共和國環(huán)境保護法》《環(huán)境影響評價公眾參與暫行辦法》等都做出了一些規(guī)定，但是這些規(guī)定的界限比較模糊，缺乏約束，需要后期修訂和完善。要在法律中明確公民享有環(huán)境保護的參與權，同時完善相關的單行法，使現(xiàn)實生活中的每一位公民意識到自己不僅是環(huán)境的受益者，也是環(huán)境保護的主體，這樣他們才會有意識地、有效地去保護環(huán)境。所以當前立法要體現(xiàn)出公民在環(huán)境保護中的重要地位，來喚起每一位公民的環(huán)保意識和責任。

第三，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構。目前，我國的生態(tài)農(nóng)業(yè)結構調整有待于進一步優(yōu)化，生態(tài)工業(yè)結構有待進一步調整，生態(tài)服務業(yè)發(fā)展有待進一步加快。舊有的產(chǎn)業(yè)結構依然存在結構能源效益不高、生態(tài)化發(fā)展滯后等一系列問題，這些問題造成一些地區(qū)生態(tài)環(huán)境日益惡化，危害到了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和人民生活幸福的福祉。習近平總書記在召開經(jīng)濟形勢專家座談會時強調，實現(xiàn)我們確定的奮斗目標，必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，堅持發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，不斷推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟規(guī)律的科學發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)增長。因此，我國生態(tài)文明建設過程中，必須要轉變原有的生產(chǎn)方式，堅持綠色發(fā)展，大力支持清潔能源研發(fā)，合理配置當前產(chǎn)業(yè)結構，應以低能耗、低污染為目標制定相關經(jīng)濟政策，拋棄以往以犧牲環(huán)境為代價的粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式。同時，要在企業(yè)中發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟”，提高資源的高效利用和循環(huán)利用，做到低排放和高效率，力求把經(jīng)濟活動對自然生態(tài)環(huán)境的影響降到最低，使我國經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)發(fā)展構成一個完整的有機體，達到生態(tài)與經(jīng)濟、人與自然在新的更高層次的和諧統(tǒng)一與協(xié)調發(fā)展 。

第四，運用科學技術來服務于生態(tài)文明建設。馬克思曾提出了科學技術是生產(chǎn)力的一部分的科學論斷，強調了科學技術是生產(chǎn)力和社會發(fā)展的強大動力。但科學技術又是一把雙刃劍，在促進經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展的同時，也帶來了資源枯竭和環(huán)境污染等一系列問題。這些問題既可以依靠科技的進步來解決，也可能因為某種科技的應用不當而加劇對生態(tài)的破壞。因此，在生態(tài)文明建設過程中，我們要利用科學技術的積極作用服務于生態(tài)文明建設。要運用科技創(chuàng)新推動經(jīng)濟結構的優(yōu)化，實現(xiàn)能源與資源的代換和高效利用，科技的支持可以使得現(xiàn)有的能源、資源利用技術得到提升，使得資源的供給數(shù)量增加，從而為可持續(xù)發(fā)展提供技術支撐。同時，要運用科技創(chuàng)新為環(huán)境治理帶來新的辦法，比如對霧霾和水污染的治理等。所以，這要求我們在生態(tài)文明建設過程中，要把科技作為建設美麗中國的一個重要抓手，以科技進步來帶動生態(tài)文明建設的進度。

參考文獻：

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[6] 劉維蘭.生態(tài)文明建設語境中馬克思哲學的生態(tài)意蘊及當代價值[J].江漢大學學報，2016，（2）.

[7] 堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報，2012-11-18.

The Problem of Chinas Ecological Civilization Construction from the Perspective of

Thinking of Marxs Ecological View

LIU Wei-Lan，ZHAO Bo

（Marxist School，Yunnan University of Finance and Economics，Kunming 650221，China）

Abstract：since the reform and opening up，China has registed astonishing ecnomic progress，but neglected to attach importance and pay attention to the ecological environment，causing a series of environmental problems，which has become a bottleneck on restricting Chinas economic and social development.How to solve this problem，the Marx and the natural harmony of the ecological concept has provides us with an important inspiration for todays practice.

Key words：Marxs theory of ecology；ecological civilization；sustainable development[責任編輯 吳 迪]