王轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，沈永福

孔子論節(jié)制

王轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，沈永福

節(jié)制作為倫理學(xué)的一個(gè)重要范疇，是靠理性調(diào)控與支配情感、欲望的美德，是人們道德自主、自律的典型特征，也是調(diào)節(jié)個(gè)人行為的基本原則。孔子節(jié)制的倫理思想既包括對(duì)內(nèi)在情感與欲望的自主自控，也包括對(duì)言行的自我調(diào)節(jié)與控制?？鬃庸?jié)制倫理思想研究對(duì)于當(dāng)代公民的德性養(yǎng)成具有重要的借鑒意義。

孔子;節(jié)制;德性

節(jié)制作為一種道德規(guī)范和德性要求，是人們道德自律和道德意志品質(zhì)的具體表現(xiàn)，也是個(gè)體人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)和獲取幸福的必要條件。中西方倫理思想史都將節(jié)制視為重要的德目，理論資源極為豐富。古希臘將節(jié)制視為“四主德”之一，柏拉圖將節(jié)制看作是城邦和公民個(gè)體的德性。在亞里士多德那里，節(jié)制對(duì)人的重要作用在于不做明知不當(dāng)做的事?；浇虒⒐?jié)制視為個(gè)人直面上帝的重要律令。先秦文化中也蘊(yùn)含著豐富的節(jié)制思想?？鬃痈菑那楦?、欲望、言行等方面探討節(jié)制的重要性。研究孔子節(jié)制的倫理思想，對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代公民道德建設(shè)、規(guī)范公民道德行為具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子論情感節(jié)制

德國(guó)哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育家包爾生曾說(shuō)過(guò)：“節(jié)制是全部道德德性的基本條件，是全部人類價(jià)值的基本前提，甚至是人類本性的基本特征?！盵1]節(jié)制作為一種美德，首先表現(xiàn)為情感節(jié)制。而人作為情感的主體，具有豐富的情感及表達(dá)方式。過(guò)或不及的情感表達(dá)不僅影響個(gè)人身心健康，還會(huì)對(duì)人際關(guān)系產(chǎn)生不良影響?！洞髮W(xué)》在論及“情”時(shí)說(shuō)：“身有所忿惕，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”[2]255意思是受不良情緒的干擾會(huì)使人心得不到端正，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“身修”。因此，孔子主張一種溫和圓融的情感表達(dá)，節(jié)制以下四種不當(dāng)?shù)那楦小?/p>

其一是節(jié)制憤怒。顏回是孔子最鐘愛(ài)的弟子，孔子認(rèn)為只有他可以做到“不遷怒，不貳過(guò)”[3]129(《論語(yǔ)·雍也》)。所謂“不遷怒”，就是“怒于甲者，不移于乙；過(guò)于前者，不復(fù)于后”[4]74。朱熹認(rèn)為，顏回的憤怒在物不在己，而且他能在自己內(nèi)心化解憤怒，做到非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)，所以可以“不遷怒”。但對(duì)于“學(xué)而知之”和“困而知之”的一般人來(lái)說(shuō)，憤怒是面對(duì)侮辱或欺騙、挫折所表現(xiàn)出來(lái)的一種無(wú)能為力的情感狀態(tài)。孔子的弟子中，子路性格率真豁達(dá)，但其一大缺點(diǎn)就是易怒。宋國(guó)人誤將孔子視為陽(yáng)虎，欲殺掉孔子時(shí)，子路生氣地欲與人搏斗，孔子感嘆即使講求仁義的人也難以避免這世俗的習(xí)氣?？梢?jiàn)，不管是君子還是小人，憤怒是人的一種正常的情緒表達(dá)，是人們對(duì)人或物的一種情感宣泄。適度的憤怒可以捍衛(wèi)自身利益，避免他人的侵犯，但如果任其發(fā)展，就會(huì)帶來(lái)不良后果。孔子主張“忿思難”[3]407(《論語(yǔ)·季氏》)，就是指憤怒要考慮后患，不要被私意所蒙蔽，能平穩(wěn)地度過(guò)艱辛，能以謙和之心化解兇暴，即使憤怒也不為憤怒所牽累。

其二是節(jié)制驕傲。驕傲通常是自負(fù)、自滿者的表現(xiàn)，富易生驕、恃寵生驕?zhǔn)球湴恋膩?lái)源，得意忘形、目空一切則是驕傲者的表現(xiàn)。對(duì)于驕傲，孔子說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！盵3]196(《論語(yǔ)·泰伯》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人即使有“才”“美”之德，一旦驕傲，其余之德就可歸零。除此之外，“驕”“泰”還是判斷君子小人的一個(gè)考量因素。“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！盵3]325(《論語(yǔ)·子路》)小人一般恃才傲物，唯恐失去已有的東西，于是心常戚戚，所以通常的表現(xiàn)是內(nèi)心越缺乏什么越炫耀什么。相比于“才”“美”，孔子更看重的是個(gè)人的德性，德性才是關(guān)乎個(gè)人良善生活的一個(gè)因素。此外，滿招損，謙受益，驕傲自滿所招致的“損”，損害的不只是自身的身心健康更是親人朋友的信任與依靠。所以“貧能無(wú)諂，富能無(wú)驕，此皆知所自守矣，然猶未忘乎貧富”[3]17。

其三是節(jié)制思忖?！凹疚淖尤级笮?，子聞之，曰：‘再，思可矣?！盵3]118(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)這是要求人們節(jié)制思忖。程子曰：“為惡之人，未嘗知有思，有思則為善矣。然至于再則已審，三則私意起而反惑矣，故夫子譏之?！盵4]71“思”是理性指導(dǎo)下的一種思維活動(dòng)，也是圣人君子人格修養(yǎng)的必經(jīng)之道?！皟?nèi)自省”“反求諸己”都是以思作為開(kāi)端的，所以“思”的重要性不言而喻。但過(guò)分憂思容易摻雜個(gè)人私心雜念，引發(fā)個(gè)人私欲。而且，過(guò)分思忖的人，往往優(yōu)柔寡斷，無(wú)所定立，所以孔子主張節(jié)制思忖。朱熹也主張君子格物窮理貴在果斷，不可以崇尚多思。節(jié)制思忖要“預(yù)則立”，提前做好準(zhǔn)備工作，也要臨事不懼，從容應(yīng)對(duì)。

其四是節(jié)制憂愁。一方面孔子認(rèn)為“君子憂道不憂貧”[3]389(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，是說(shuō)君子只憂慮“道”的獲得而不擔(dān)憂自己身處貧困；另一方面孔子認(rèn)為“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”[3]155(《論語(yǔ)·述而》)。這是他擔(dān)憂為學(xué)不夠精進(jìn)，品德修養(yǎng)不夠精深，唯恐有所失?？梢?jiàn)，君子憂慮的往往是道德理想的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于“一簞食，一瓢飲”看似破敗的生活卻能安貧樂(lè)道。人何以能做到無(wú)憂？一方面，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”[3]378(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，唯有遠(yuǎn)慮者，能“好謀而成”[3]161(《論語(yǔ)·述而》)；另一方面，君子要?dú)夥A貞定，能隨遇而安，這樣才能做到“坦蕩蕩”[3]184(《論語(yǔ)·述而》)，“不憂不懼”[3]285(《論語(yǔ)·顏淵》)。

孔子主張溫和圓潤(rùn)的情感表達(dá)，節(jié)制消極悲觀的情感。在他看來(lái)，節(jié)制自己的過(guò)分情感不僅要靠個(gè)人理性發(fā)揮作用，還要讓自身保持身心健康。而且，適當(dāng)?shù)那榫w、情感的表達(dá)對(duì)于消解人們心中的喜怒哀樂(lè)大有裨益，但過(guò)度的情緒表達(dá)不僅傷身，還會(huì)對(duì)人格和人際關(guān)系造成不良影響?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵2]268由此，中庸作為一種節(jié)制思想，其關(guān)鍵在于把握“度”，縱使是對(duì)快樂(lè)的追求也要滿足在“度”的范圍之內(nèi)，否則就會(huì)走向事物的反面。西塞羅說(shuō)：“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動(dòng)物。其實(shí)就是說(shuō)人是唯一能把握好‘度’的動(dòng)物，是可以靠理性支配節(jié)制情感的?！盵5]對(duì)于當(dāng)代公民來(lái)說(shuō)，中庸作為人們幸福生活的基本道德準(zhǔn)則，它要求人們?cè)谌魏吻闆r下都能保持理性，做到頭腦清醒，不沖動(dòng)、不偏執(zhí)。

二、孔子論欲望節(jié)制

斯賓諾莎說(shuō)：“人類最無(wú)力控制的莫過(guò)于他們的舌頭，而最不能做到的，莫過(guò)于節(jié)制他們的欲望。”[6]對(duì)待欲望，歷來(lái)存在兩種截然相反的態(tài)度：禁欲和縱欲。以禁欲為代表的后期宋明理學(xué)壓抑人性，以縱欲為代表的魏晉玄學(xué)放浪形骸。唯有節(jié)制欲望才能使欲望道德化、合理化?？鬃硬⒉环磳?duì)欲望的存在。以“富”“貴”為例，他說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。”[3]80(《論語(yǔ)·里仁》)他承認(rèn)富貴欲望的合理存在，但主張以“道”的方式獲得，即君子愛(ài)財(cái)，取之有道。同樣，在食、利、權(quán)、色方面，孔子主張“過(guò)猶不及”[3]268(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，主張對(duì)人的欲望進(jìn)行理性自覺(jué)的控制，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

其一是節(jié)好食。在飲食方面，孔子對(duì)食物的質(zhì)、量及烹飪有較高的要求：“魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食?！盵3]242-243(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)謝氏曰：“圣人飲食如此，非極口腹之欲，蓋養(yǎng)氣體，不以傷生，當(dāng)如此。然圣人之所不食，窮口腹者或反食之，欲心勝而不暇擇也。”[4]109所以君子不是以美食為求，他對(duì)食物的嚴(yán)苛是出于對(duì)自身養(yǎng)氣、養(yǎng)生的考慮。孔子說(shuō)：“君子謀道不謀食?！盵3]389(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)君子在謀道時(shí)兼可謀食，但謀食不可兼謀道。他贊揚(yáng)顏回的“一簞食，一瓢飲”[3]137(《論語(yǔ)·雍也》)，也自得其樂(lè)于“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”[3]166(《論語(yǔ)·述而》)。由此看來(lái)，食欲的滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以與得道的滿足相提并論，因?yàn)?，孔子向往的是尋孔顏?lè)處的怡然自得。

其二是節(jié)好利。對(duì)于財(cái)物，孔子沒(méi)有完全摒棄，而是主張以“道”的方式處理?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也。”[3]80(《論語(yǔ)·里仁》)反之，如果放縱自身求財(cái)求利的欲望，則會(huì)“放于利而行，多怨”[3]87(《論語(yǔ)·里仁》)。所以，他認(rèn)為君子求利若能符合仁道，處常境而不疏忽，遇變故而不搖移，那對(duì)于利害得失自然無(wú)怨?？鬃拥茏幼迂暎瞄L(zhǎng)做生意，但他不沉迷于求利，而是輾轉(zhuǎn)于文、政、商三界，雖然家累千金，但還能游走于各諸侯國(guó)建言獻(xiàn)策，而且個(gè)人學(xué)識(shí)、品性還能深得孔子的喜愛(ài)。所以孔子說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！盵3]162(《論語(yǔ)·述而》)可見(jiàn)，他奉行的是一種“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的原則，主張節(jié)制貪得無(wú)厭的求利之心?！耙?jiàn)利思義”[3]336“義然后取”[3]338(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，以“義”為準(zhǔn)則判斷財(cái)貨是否可求，這樣才可以節(jié)制人的好利之心。

其三是節(jié)好權(quán)。對(duì)待權(quán)欲，孔子說(shuō)：“居之無(wú)倦，行之以忠?！盵3]295(《論語(yǔ)·顏淵》)而且，孔子更強(qiáng)調(diào)上位者的德行?！熬又?，風(fēng)。小人之德，草。草，上之風(fēng)，必偃。”[3]297(《論語(yǔ)·顏淵》)居高位的人如能節(jié)制權(quán)欲，仁政愛(ài)民，則民也會(huì)受到上位者的感化?！安荒苷渖?，如正人何？”[3]315(《論語(yǔ)·子路》)掌握政權(quán)的人如果不能正其身，不能以德服人，在下位者就會(huì)上行下效，影響整個(gè)國(guó)家的民風(fēng)。所以，節(jié)制權(quán)欲、以德服人才會(huì)使在下位者心悅誠(chéng)服。而且統(tǒng)治者只有謹(jǐn)慎權(quán)量，審查法度，力求公平，這樣才可推行四方之政，即“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉”[3]479(《論語(yǔ)·堯曰》)。具體來(lái)說(shuō)，就是一要“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”[3]397(《論語(yǔ)·季氏》)，避免兩極分化和社會(huì)的不和諧；二要正人正己，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”[3]310(《論語(yǔ)·子路》)；三要舉賢納諫，“赦小過(guò)，舉賢才”[3]305(《論語(yǔ)·子路》)。這樣才可以營(yíng)造一個(gè)良好的政治環(huán)境。

其四是節(jié)好色?？鬃釉趨f(xié)助魯定公治理國(guó)家時(shí)，人民安居樂(lè)業(yè)。齊國(guó)人認(rèn)為孔子為政必然會(huì)雄霸一方，他們擔(dān)心被魯國(guó)吞并，于是在齊國(guó)挑選八十名女子送給定公，定公接受了八十名女子之后，三日不聽(tīng)政。于是孔子離開(kāi)魯國(guó)，說(shuō)：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗?！盵7]所以，孔子主張節(jié)制好色。同樣的，衛(wèi)靈公沉迷于南子的美色，致使國(guó)政大權(quán)流落到南子手里。于是孔子感嘆說(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”[3]379(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子這里將“好德”與“好色”類比，實(shí)則是希望仁人君子追求德性就像能遵循自己的本性那樣，自然而然。然而現(xiàn)實(shí)生活中，人們追求真理學(xué)問(wèn)的決心，似乎都不及對(duì)物欲的追求?？鬃舆@里提到的節(jié)好色，就是要讓人們自我反省，回歸正途。除此之外，孔子還將“色”界定在“三戒”之內(nèi)：“君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色?！盵3]404(《論語(yǔ)·季氏》)少之時(shí)，人立志有為，但不可忘記有戒，所以，孔子勸誡年輕人不可沉迷于美色。

“有的欲望是一個(gè)正常的、健康的人所自然擁有的基本欲望；有的欲望則是對(duì)快樂(lè)的沉溺甚至邪惡的欲求?！盵8]邪惡的欲求可以讓人成為欲望的奴隸，但節(jié)制可以讓我們?cè)趯?duì)待欲望的態(tài)度上保持人的自尊。節(jié)制作為一種靠理性實(shí)現(xiàn)自我約束的美德，不僅有利于公民人格理想的塑造，而且對(duì)加強(qiáng)公民道德修養(yǎng)有重大意義。所以，孔子主張?jiān)谑?、利、?quán)、色四個(gè)方面節(jié)制。具體來(lái)講就是應(yīng)該以“義”為準(zhǔn)則判斷個(gè)人的欲望是否合理，“見(jiàn)利思義”[3]336“義然后取”[3]338(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。將“義”作為道德價(jià)值行為善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并擇善而從，人才可能過(guò)一種良善的生活。而且，“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”[3]85(《論語(yǔ)·里仁》)，這就是說(shuō)君子對(duì)于天下之事，沒(méi)有什么是專注的，也沒(méi)有一定要去反對(duì)的，一切只需符合“義”即可。

三、 孔子論言行節(jié)制

節(jié)制作為個(gè)體德性，在內(nèi)表現(xiàn)為對(duì)情感欲望的合理調(diào)控，在外表現(xiàn)為言談舉止的自律與控制。對(duì)于言行，孔子有很多的論述。“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！盵3]108(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)在他看來(lái)，言行不僅表現(xiàn)為個(gè)人的禮儀修養(yǎng)，還是人本性的一種外化。所以在具體論及言行時(shí)，孔子主張謹(jǐn)言慎行，具體表現(xiàn)為以下四個(gè)方面。

其一反對(duì)巧言，主張慎言。孔子認(rèn)為“巧言亂德”[3]387(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)?！扒裳粤钌愎В笄鹈鲪u之，丘亦恥之。”[3]123(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)嘴里說(shuō)著奉承的話，臉上裝出討喜的面色，裝出一副恭敬的樣子以求取悅他人，這種行為完全是可恥的。“巧言令色，鮮矣仁?！盵3]5(《論語(yǔ)·學(xué)而》)在孔子看來(lái)，那些笑里藏刀、夸夸其談的人實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有仁德的偽君子。因此，孔子主張言行方面應(yīng)該“敏于事而慎于言”[3]16(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。如何才能做到呢？一方面，他主張言行要符合“禮”的要求，即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[3]281(《論語(yǔ)·顏淵》)。如果能在視、聽(tīng)、言、動(dòng)等方面都符合“禮”的要求，那人在克己的過(guò)程中也就實(shí)現(xiàn)了成己?！坝诩s束抑制中得見(jiàn)己心之自由廣大，于恭敬辭讓中得見(jiàn)幾心之惻怛高明，循此以往，將見(jiàn)己心充塞于天地，流行于萬(wàn)類。天下之大，凡所接觸，全與己心痛癢相關(guān)，血脈相通，而‘天下歸仁’之境界，即于此而達(dá)。豈只在社會(huì)現(xiàn)行禮俗之細(xì)節(jié)處規(guī)行矩步？”[3]283另一方面，言行要體現(xiàn)“誠(chéng)”?！罢\(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴。”[2]29(《中庸》)人心必得有實(shí)，一旦不實(shí)，則即使有所為也好像沒(méi)有一樣，所以君子必須以誠(chéng)待人。

其二反對(duì)輕言，主張不失言?？鬃诱f(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！盵3]96(《論語(yǔ)·里仁》)如果輕言而不能躬行，就可算作可恥。如何做到不輕言？孔子認(rèn)為，一方面，要辨別言行的對(duì)象?！翱膳c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言；知者不失人，亦不失言?！盵3]374(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)君子貴在識(shí)人，不識(shí)人則有可能“失言”，這樣因“失言”而導(dǎo)致“失人”就會(huì)得不償失。另一方面，要注意時(shí)機(jī)?！把晕醇爸灾^之躁，言及之而未言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！盵3]403(《論語(yǔ)·季氏》)君子言行必知敬，如果沒(méi)有敬意，就可算作不自知。所以孔子主張“納于言而敏于行”[3]97(《論語(yǔ)·里仁》)，“先行其言而后從之”[3]34(《論語(yǔ)·為政》)。《孔子家語(yǔ)》中也記載了儒者的德性：“儒有居處其難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。”[9]所以真正的儒者是能做到不輕言、不失言、不妄言，知行合一的。

其三反對(duì)怠慢，提倡恭敬?？鬃釉谘孕蟹矫嬷鲝垺盁o(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢”[3]475(《論語(yǔ)·堯曰》)。他認(rèn)為言行如果怠慢，不僅是對(duì)他人不尊重，還會(huì)使自己遠(yuǎn)離圣人君子的理想人格。而且，仁道即人道，是指人與人相處之道。人道以忠信恭敬為本，失本則亦失人。所以，他主張君子在言行方面應(yīng)該持一種恭敬的態(tài)度。這種恭敬的態(tài)度具體表現(xiàn)為“居處恭，執(zhí)事敬”[3]319(《論語(yǔ)·子路》)，“其行己也恭，其事上也敬”[3]114(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。當(dāng)然，這種恭敬之心也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！盵3]15(《論語(yǔ)·學(xué)而》)恭敬還須合禮，否則就接近于恥辱，而且還有諂媚之嫌疑。與人交際，應(yīng)當(dāng)慎始，而后可以善終。

其四反對(duì)爭(zhēng)斗，提倡禮讓。子曰：“君子矜而不爭(zhēng)?！盵3]383(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)這就是說(shuō)君子莊重自持，無(wú)乖戾之心，故不爭(zhēng)。他反對(duì)爭(zhēng)斗，特別是對(duì)于年輕人，“血?dú)夥絼?，戒之在斗”[3]404(《論語(yǔ)·季氏》)。他也反對(duì)說(shuō)話咄咄逼人不懂得變通?？鬃优c子路、曾晳、冉有、公西華在一起討論各自的志向，孔子聽(tīng)完子路的志向之后笑了，曾晳問(wèn)孔子：“夫子何哂由也？”子曰：“其言不讓，是故哂之?！盵3]277(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)由此觀之，孔子特別注重言行方面的謙讓。他稱頌泰伯為“至德”，“三以天下讓，民無(wú)得而稱焉”[3]186(《論語(yǔ)·泰伯》)。不過(guò)孔子的禮讓?xiě)B(tài)度是有原則、有底線的，例如在行“仁”方面就主張“當(dāng)仁不讓于師”[3]392(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，事關(guān)仁德之事，必不能讓，這也充分體現(xiàn)了孔子對(duì)君子仁德的重視。

“節(jié)制強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要能控制自己，在視聽(tīng)言動(dòng)方面都能夠遵從禮義道德；要求在對(duì)待財(cái)務(wù)方面，取用有節(jié)，消費(fèi)有度。能把道義放在首位，能以義制利、以義導(dǎo)欲的人，就是一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自我的人，也是一個(gè)能夠有偉大成就的人?！盵10]隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的交往日益密切，規(guī)范言行就顯得十分重要?？鬃庸?jié)制言行的思想對(duì)于當(dāng)代公民的言行規(guī)范具有重要的借鑒意義：一方面，人們的言行要受禮的約束與規(guī)范，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”[3]149(《論語(yǔ)·雍也》)；另一方面，人們的言行要恭敬，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”[3]372(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

古希臘人認(rèn)為，人性之中既有欲望也有感情，滿足情欲得到快樂(lè)，反之則為痛苦。趨樂(lè)避苦是人的一大本性，還具有自我膨脹的特性，會(huì)阻礙對(duì)幸福生活的追求。所以，必須馴服欲望、克制感情。加之，幸福是人生的目的，幸福的本質(zhì)是某種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)正是以節(jié)制為依托，所以自覺(jué)遵守有關(guān)節(jié)制的具體準(zhǔn)則有助于當(dāng)代公民過(guò)上一種良善的生活。

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OnSelf-masterybyConfucius

Wang Zhuanzhuan,Shen Yongfu

As an important category in ethics, self-mastery is the virtue of regulating emotions and dominating desires by reason, a typical feature of human ethic autonomy and self-discipline, as well as a fundamental principle of regulating personal behaviors. Self-mastery by Confucius includes autonomy and self-control of internal emotions and desires, self-adjustment and control of one’s words and behaviors. It is of great importance for the cultivation of contemporary citizens’ virtues.

王轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，首都師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生；沈永福，哲學(xué)博士，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

北京市社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代公民道德意志品質(zhì)研究”(14ZXB013)；北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)”(PXM2017_014203_500008)。

B222.2

A

10.3969/j.issn.2095-042X.2017.05.002

2017-07-08；責(zé)任編輯:陳鴻)

KeywordsConfucius; self-mastery; virtues