成曉麗+韓棟+王麗娜+劉鵬

【摘要】一直古以來，我們國家就很看重民俗文化中所具有的“教化”作用。然而，不得不承認，長期以來我們忽視了民俗文化所具備的教育功能。作為中國民俗文化的重要組成部分之一“民間交際習俗”，對我們青少年具有重要的教育意義。本文從傳統(tǒng)文化進行探討，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育進行結(jié)合，論述了民間交際習俗對學生的認識的重要性，并以此引領他們行動，使我們廣大青少年從中體悟到我們的文化之根。這對培養(yǎng)他們的優(yōu)良道德品質(zhì)將起著非常重要的作用。

【關(guān)鍵詞】民間交際習俗 教育 意義

自古以來，我國就特別注意民俗文化中所具有的“教化”作用?？鬃诱f：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！逼渲兴鶑娬{(diào)的就是民俗文化在社會安定和促進和諧中的作用。然而，民俗所具備的教育功能，長期以來卻常常被忽視。去年曾看過一則報道：一名韓國留學生到上海，想看看中國傳統(tǒng)的端午節(jié)究竟是什么樣子，結(jié)果卻大失所望，發(fā)覺某些地方過端午節(jié)氣氛甚至比不上韓國國內(nèi)。反而是多數(shù)年輕人表示過洋節(jié)是時髦，過傳統(tǒng)節(jié)日沒氣氛?！绊n流滾滾”是今日中國不可否認的文化現(xiàn)象，當我們津津樂道于韓國人的日常生活來回味傳統(tǒng)中國文化之魅力，尋找逐漸消失的中國民俗文化的身影?！懊耖g交際習俗” 作為中國民俗文化的重要組成部分，對我們青少年具有重要的教育意義。

一、“禮”的教育自古有之

孔子是把貴族禮儀傳授到民間的第一位教育家，他打破了周禮所規(guī)定學在官府的局面，首創(chuàng)私學，使教育走向了平民化。由此，“禮”開始逐漸在民間傳播、普及乃至成為百姓生活中的重要內(nèi)容。在孔子的思想當中，“不學禮，無以立，”“禮”有著極為重要的地位。他指出“禮”更應該是關(guān)乎人倫關(guān)系，關(guān)乎現(xiàn)實生活的事，突破周禮“禮不下庶人，刑不上大夫”的限制，主張“禮”治的平民化，將原用于調(diào)節(jié)統(tǒng)治集團內(nèi)部關(guān)系的“禮”向百姓延伸。他認為，在“禮”的面前，人不分貴賤尊卑，平民百姓也可以因知禮而成為圣人?？鬃舆@些對禮的倡導推動了學禮、講禮、行禮風氣的形成。這樣人們自覺地認同統(tǒng)治者禮制思想、接受禮節(jié)儀式以及不斷在家庭和民間生活中的實踐。

自孔子之后，幾千年來，統(tǒng)治者都把《禮》作為必修課，當儒家文化成為社會主流文化之后，“禮”就從貴族社會的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏蕜t，從政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的領域逐步延伸到社會治理等領域，成為實現(xiàn)社會調(diào)節(jié)和控制的重要手段，亦或是說在這個時候“禮”的思想在民間交際中從不自覺走向自覺。直到今天，我們?nèi)匀荒苈牭健安粚W禮，無以立”，我們?nèi)匀粫J為，不學禮怎么做人？怎么讓人接受？再俗點得話就是不懂禮兒的人根本沒法在世界上混。但我們必須承認，在現(xiàn)代教育中“禮”的教育似乎有些空洞與不切實際，所以我們的孩子越來越表現(xiàn)出一種冷漠，他們不會和他人相處，不懂得合乎身份的說話做事，真正讓人有些擔憂。這可能就是為什么近來，我們會頻繁聽見國學的一個原因。

孔子的教育我們姑且可以認為是學校教育，與學校教育相對應的就是我們的家庭教育。中國幾千年的歷史，還為我們留下了許多有名的家庭教育即“家訓”， 例如《顏氏家訓》和《朱子家訓》。家訓無疑就是指對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，對個人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。家訓之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導禮儀廉恥，“禮”是重要的課程。

二、“禮”出現(xiàn)在家庭教育中

我們熟悉的《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河。歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典范。

縱觀歷史，家訓都是從日常生活著眼，指導其子孫后人在日常生活中要待人真誠，莫羨富貴、嚴于律己的人際之道。當然這其中也有一些不好的。例如我們現(xiàn)在仍然能聽到的“三從四德”、“笑不露齒”、“百依百順”和“女子無才便是德”這足以見，家訓對民間交際習俗的巨大影響，一直到今天有些東西我們?nèi)杂卸?。古代大戶人家家教嚴格，家法如山，違法必究，對培養(yǎng)“知禮、行禮”的好孩子作用巨大，這在今天仍有借鑒意義。禮節(jié)、禮貌教育，學校是一個重地，家庭也是一個重地。但孩子無法無天，無禮無行時，我們的家庭教育是不是也應該承擔一些責任。

三、“禮”出現(xiàn)在社會教育中

《禮記·曲禮上》云：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備。”就是說道德仁義這四種美德，沒有禮制（約束）就得不到發(fā)揚；教化訓導扶正民俗，失去禮制就不會完備。但禮非天生，是教育的結(jié)果。古代禮的教育不僅涉及尊宗祭祖、定親疏和明是非等方面，而且也包括日常禮儀的教育。人們在相互交往，待人接物，言談舉止中，雖然沒有固定的制度儀式，但卻自覺遵守著“禮”的規(guī)定，按“禮”行事，以“禮”待人?！兜茏右?guī)》中要求：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”。就是說，帽正紐結(jié)，鞋襪緊切，是儀表外觀的基本要求?！墩撜Z·學而》中曾載道：“君子不重則不威，學則不固”。只有莊重才有威嚴，否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”，就是站要正，坐要穩(wěn)，行動利索，側(cè)身而睡?！抖Y記》中也曾記載：“言語之美，穆穆皇皇”。即語言之美在于謙恭、和氣和文雅。還有古人說，上天生人，于舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹慎。就正如我們今天的說所的“少說話，多做事”。

我國歷史悠久，自古就以禮儀之邦著稱于世。在其漫長的發(fā)展史中，中華民族不僅創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明，更創(chuàng)造了源遠流長的精神文明。作為中華民族文明標志之一的民間交際習俗，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當重要的地位，它不僅是千百年來人們自覺形成的行為習慣，具有濃厚的民族特色，而且我們的交際習俗也被視為是道德倫理觀的具體體現(xiàn)，被認為是法制的補充，在民間生活中發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要作用，對我們當代的青少年具有重大的教育意義。

參考文獻：

[1]烏丙安.中國民俗學[M].遼寧大學出版社，1988.

[2]王文寶.中國民俗學發(fā)展史[M].遼寧大學出版社，1987.

作者簡介：成曉麗（1980.09.10-），女，講師，山西省霍州市人，工作單位：石家莊信息工程職業(yè)學院； 主要研究方向：思想政治教育。