李麗娟+劉洋+張宇華+石玉敏+孫靜

【摘要】道家“上善若水”“水利萬物而不爭”“無為而治”的智慧影響了漢文帝的一生并體現(xiàn)在他的治國之道的決策上，本文綜合列舉其在位前后各種行為對《老子》內(nèi)容的演繹實踐進行論述，以論證其身上彰顯的道家柔性管理智慧。

【關(guān)鍵詞】《道德經(jīng)》 漢文帝 柔性管理

老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤”。（《老子·八章》）

漢文帝治國采用“黃老”道家學(xué)說，與他的家教有很大關(guān)系。漢文帝的母親薄姬，一生喜好《道德經(jīng)》。在母親的教育理念濡染下，母子得以躲避殺身之禍，一步步保全性命進而劉恒成功當(dāng)上帝王后，道家思想又成為其治國的主要思想來源?？梢哉f，劉恒的成長治國經(jīng)歷，無疑是一部得益于《道德經(jīng)》智慧指導(dǎo)并成功實踐的寫照。

1.良善世家，不爭風(fēng)范

漢文帝劉恒的生母為薄姬。與劉邦的兒子劉恒8歲時被封為代王。漢高祖劉邦死后，呂雉掌握了政權(quán)。大權(quán)獨握的呂雉雖然對戚夫人進行了殘忍的報復(fù)，對薄姬的態(tài)度卻非常公正。這首先因為薄姬為人小心謹(jǐn)慎，更是因為薄姬沒有得到丈夫劉邦應(yīng)該給予的善待，也不爭寵，卻運用《道德經(jīng)》“無欲無爭”的智慧，以清凈無為的姿態(tài)游走于激烈的斗爭中。正因同病相憐，薄姬意外地得到了呂雉特別的恩遇：被送往兒子劉恒的封地。不但得以母子團圓，更得到了“代王太后”的稱號。

薄姬的一生，很好奉行了《道德經(jīng)》的不爭智慧，活出了稱得上圓滿的一生，在成功當(dāng)上薄太后，太皇太后之后，又被東漢光武帝劉秀追尊為高皇后。這是“夫唯不爭，故無尤”的智慧，當(dāng)你不跟別人爭搶利益的時候，便不會招致別人的怨恨。

2.處眾人之所惡，故幾于道

在母親不爭智慧的影響下成長起來的劉恒，也無意與其他皇子進行繼承權(quán)之爭，而是甘愿被分封到西北邊疆、荒漠貧瘠地帶成為代王。塞翁失馬，焉知非福，正因為在偏僻地方為官，劉恒才躲過了呂雉的迫害。呂雉死后，大臣議立新帝時，鑒于呂氏的不善，反襯了薄姬的仁善，因此得益于母親良好的口碑，這位清心寡欲、守道尚德的代王便被請到長安，順利登基成為漢文帝，開啟了自己管理國家的政治生涯。

3.動，善時

以“謙卑”之心，甘于下位，取眾所長，慎重決策，劉恒深受這種思想影響。聽到長安來人迎接的消息后，他請示母親的意見。母親認(rèn)為，此時，中央政權(quán)最混亂，且朝中大臣多是父輩，很難駕馭。不可冒然前去。虛心接受母親的建議后，劉恒先派人前去長安打探消息，一可了解實情，二可延緩時間來獲取人心。經(jīng)過斟酌再三，劉恒在統(tǒng)觀分析天時地利人和具足的情況下，最終決定回長安繼位。

4.心，善淵

劉恒剛剛登基，母親薄氏便臥病三年。這對身為皇帝的劉恒，是個巨大的考驗。但劉恒的心并沒有因為身份改變而浮躁不安，依舊如之前沉靜無波。三年中，他常常衣不解帶，不眠不休，并親嘗御醫(yī)送來的湯藥，成為“二十四孝”之一。文帝臨終時，還因先于母親離世，為彌補“白發(fā)人送黑發(fā)人”的“不孝”之憾，把陵墓安置為“頂妻背母”的方式，死后都不忘對母親盡孝道。

5.政，善治

道家的治國理念，富涵有極大的智慧。魏源認(rèn)為《老子》包含著明道、修身、治國的極高智慧，其“上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”（魏源《老子本義》第三章）。

“無為而治”提倡一種自然化的管理之道。將“無為而治”運用于管理工作，就是要求管理者要遵循自然規(guī)律，嚴(yán)格按規(guī)律辦事；要善于因勢利導(dǎo)，順其自然，為當(dāng)為之事，不為不當(dāng)為之事。在70年代中期，美國由于采用了坎恩斯的理論，對國家經(jīng)濟采取過度干預(yù)手段，結(jié)果出現(xiàn)了經(jīng)濟智障。借助老子的《道德經(jīng)》智慧，里根總統(tǒng)上臺后，在1986年采用了對于經(jīng)濟減少干預(yù)政策，不妄為的結(jié)果導(dǎo)致美國經(jīng)濟得到回升?？梢哉f，這是道家智慧的世界性運用。

漢文帝即位后，堅持“清靜無為”“躬修節(jié)儉”，實行輕徭薄賦的政策，結(jié)果減少了人力物力的浪費，解決了秦過分剝削農(nóng)民、破壞合理的權(quán)利和界限的根本問題，這樣，就造成一個“吏安其官，民樂其業(yè)”的良好社會環(huán)境。劉恒除了做到待人待物的“慈”和“不敢為天下先”之外，在待己方面躬行節(jié)儉這一點做得也很到位，樹立了良好的典范。他帶頭為天下人作敦樸的示范，制定并推行一些節(jié)儉的規(guī)章制度，跟其他窮奢極欲的帝王相比，這也是他的“不為”智慧的體現(xiàn)。

《史記·孝文本紀(jì)》中說：“孝文帝即位二十三年，宮室苑囿，狗馬服御，無所增益，有不便，輒弛以利民?！铣Ｒ陆愐?，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳?！彼囊患S袍，一直穿了二十年，補之再補。

漢文帝的“有為”一面，集中體現(xiàn)在安民為本，邊疆政策，司法改革等方面，他勵精圖治，做了大量的工作。

如因為減輕刑罰，減輕賦稅的善舉而成為人人稱頌的一代明君。即位不久，他就廢止了誹謗妖言之罪，使臣下能大膽提出不同的意見。文帝十三年下，詔廢除并且聲明：“百官的錯誤和罪過，皇帝要負(fù)責(zé)?！贝文?，他又禁止祠官為他祝福，文帝謙讓寬容，以禮相待，便自然形成一種比較清明的政治空氣，正因為如此，漢文帝的政績不但得到了后人的贊譽，也得到了西漢末年赤眉軍的尊崇，他們攻占長安后，西漢皇陵均被破壞，唯有漢文帝的霸陵得到了保護。可以看到，文帝的“無為而治”理念的恰當(dāng)運用，無疑幫他獲得了“贏得生前身后名”的圓滿結(jié)局。

6、事，善能

文帝登基后發(fā)的第二道圣旨是“定振窮、養(yǎng)老”、“令四方毋來獻”等內(nèi)容，充分表達了他愛護老人、體恤民情的思想。他的執(zhí)政理念有“八十歲以上的老人，每人每月賜給米一石，肉二十斤，酒五斗；九十歲以上的老人，每人再加賜帛二匹，絮三斤。賜給九十歲以上老人的物品，必須由縣丞或者縣尉送達；其他由嗇夫來送達?！贝韲蚁蚶先诵行?，這種養(yǎng)老模式和施政方針，對當(dāng)今的老齡社會也不無啟示意義。

總之，道家抱樸守真、寬容謙下的人格理念，上善若水的相處之道，以民為務(wù)、虛靜無妄的人本意識以及無為而治的治國主張，已內(nèi)化成為漢文帝血液中的智慧，對他登上王位以及其后實施的柔性管理起到了舉足輕重的作用，他的一生也依托此如水的品格而顯得熠熠生輝，綻放光華。