何碧云

最早把“宮體詩”作為一個(gè)獨(dú)立的對象來研究的，當(dāng)屬聞一多先生，他的《宮體詩的自贖》是古代對宮體詩批評的一個(gè)延續(xù)，為現(xiàn)代宮體詩研究奠定了主格調(diào)。他認(rèn)為宮體詩的創(chuàng)作者“人人眼角里是淫蕩，人人心中懷著鬼胎”。宮體詩這一名稱始見于《梁書·徐摛傳》：“（徐摛）屬文好為新變，不拘舊體。……摛文體既別，春坊盡學(xué)之，‘宮體之號(hào)，自斯而起?！盵1]可見徐摛對宮體詩的興起和流行起著重要的作用。但作為宮體詩的“始作俑者”徐摛似乎并非聞一多先生所說的“眼角里是淫蕩，心中懷著鬼胎”。

《南史》對徐摛的評價(jià)是：“徐摛貞正，仁者信乎有勇?！笨础读簳ば鞊鳌穼π鞊さ纳郊o(jì)錄：梁武帝蕭衍為太子蕭綱找一個(gè)“文學(xué)俱長兼有行者”[1]當(dāng)老師，而徐摛就是他選中的人。梁武帝知道徐摛教蕭綱寫宮體詩后大怒，“召摛加讓，及見，應(yīng)對明敏，……因問《五經(jīng)》大義，次問歷代史及百家雜說，末論釋教。摛商較縱橫，應(yīng)答如響，帝甚加嘆異。”[1]其學(xué)問淵博，使得梁武帝嘆異。他出任新安太守時(shí)“為治清靜，教人禮義，勸課農(nóng)桑，期月之中，風(fēng)俗便改?！盵1]可謂治民有方。后來侯景之亂，其威儀震懾侯景，當(dāng)侯景利用左衛(wèi)將軍的頭銜來引誘他，他也不為所動(dòng)。

貞正仁信的徐摛為何會(huì)成為宮體詩的倡導(dǎo)者呢？也許可以從其道教信仰中找原因。根據(jù)陳寅恪先生的《天師道與濱海地域之關(guān)系》研究可知，有道教信仰的家族中取姓名不避諱“之”“道”等字。徐氏家族中，用“之”字的非常多。徐摛的祖父叫徐憑道，父親叫徐超之，由此可見徐摛生活在一個(gè)道教世家中。此外徐陵“八歲能屬文，十二通《莊》、《老》義。”可見到了徐摛的兒子徐陵這一代，仍受道教思想的影響。

一、文能愈疾觀讓文學(xué)有了新的價(jià)值

道教有“貴生”的傳統(tǒng)，梁代道教茅山宗創(chuàng)始人陶弘景提出了“我命在我不在天”，讓“養(yǎng)生延壽”成為人通過努力能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)。正是由于道教對養(yǎng)生的重視，使得“文能愈疾”的思想流行開來，文學(xué)除了政教方面的作用外，有了新的價(jià)值。正如當(dāng)時(shí)的道教徒相信“道符治病”一樣，梁代文人也同樣相信“文能愈疾”。沈約《報(bào)博士劉杳書》云：“故知麗辭之益，其事弘多……解頤愈疾，義兼乎此?！盵2]“麗辭之益”很多，其中就包括愈疾。蕭統(tǒng)《答晉安王書》云：“得五月二十八日疏并詩一首……吟詠反復(fù)，欲罷不能?！d言愈病，嘗謂過差，未以信然。一見來章，而樹諼忘痗，方證昔談非為妄作?！盵3]蕭統(tǒng)用自己的親身經(jīng)歷來證明文能愈疾“非為妄作”。既然當(dāng)時(shí)的人都相信“文能愈疾”，那么徐摛“屬文好為新變，不拘舊體”倡導(dǎo)宮體詩的創(chuàng)作，有可能只是受此影響，而并非生活放蕩的表現(xiàn)。

二、道教存思術(shù)與宮體詩對女性之細(xì)致刻畫

道教上清派的一項(xiàng)修煉方式--存思術(shù)，認(rèn)為通過存思女仙的長相、穿著、神態(tài)等內(nèi)容可實(shí)現(xiàn)得道成仙的目的。修煉存思術(shù)要做到“存思分明，令如對顏”[4]，“極使仿佛對在我前”[5]，這恰恰跟宮體詩中極其細(xì)致的對女性的描寫是一致的。蕭綱作為宮體詩的代表人物，他在《答新渝侯和詩書》中對三首詩進(jìn)行評價(jià)，如下：“垂示三首，風(fēng)云吐于行間，珠玉生于字里……復(fù)有影里細(xì)腰，令與真類；鏡中好面，還將畫等。此皆性情卓絕，新致英奇。”從蕭綱的這段文論中，我們可以得知，宮體詩中的佳作應(yīng)該是對女性細(xì)致入微地刻畫，讓人有歷歷在目之感。宮體詩對女性的刻畫和道教對女仙的存思有一個(gè)共同追求，讓人物如鏡如畫般再現(xiàn)眼前。道教存思術(shù)的形象性思維鍛煉了宮體詩人的文學(xué)想象力。

三、道教女仙與宮體美人

宮體詩中描寫的女性多不勝數(shù)，但能給人留下印象的寥寥無幾，原因是宮體詩中的女性除了美，沒有其他身份、地位、性格上的差異。

山陰柳家女，莫言出田墅?！溶浫?，衣服亦華楚?！\履并花紋，繡帶同心苣。羅繻金薄廁，云鬢花釵舉?！咔嚆~鏡，徑寸合浦珠。（《少年新婚為之詠詩》沈約）

一個(gè)出身“田墅”的姑娘，服飾華貴：錦履、金薄裝飾的衣服、花釵、合浦珠等等，與其身份是不相稱的。

忌趺行衫領(lǐng)，熨斗成褫攝。下床著珠佩，捉鏡安花鑷。（《采?！肥捑V）

輕羅飛玉腕，弱翠低紅妝。朱顏日已興，眄睇色增光。（《搗衣詩》蕭衍）

如此精心的打扮、華麗的服飾、曼妙的動(dòng)作、嬌媚的表情，誰能想到是在進(jìn)行采桑、搗衣這些體力勞作呢！

宮體詩中這種理想化的、藝術(shù)化的女性形象一定程度上受了道教經(jīng)典中女仙描寫的影響。《漢武帝內(nèi)傳》中對不同等級的女仙作了描寫：西王母“天姿掩靄，容顏絕世”，上元夫人“天姿清輝，靈眸絕朗”，玉女“著青衣，美麗非?！?，侍女“神姿清發(fā)，真美人也”。道教女仙雖有年齡、等級的差別，但都容顏不老，光鮮亮麗。宮體詩中千篇一律的美人是文人對現(xiàn)實(shí)中的女性神仙化后的結(jié)果。

綜上所述，道教信仰激發(fā)著文人宮體詩的創(chuàng)作熱情，宮體詩雖然大多描寫女性的美，但并不代表宮體詩的作者生活放蕩，追求聲色，徐摛可以說是其中典型的代表。正如宮體詩的代表人物蕭綱所說的“立身之道，與文章異。立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，1973：447-448.

[2] 姚思廉.梁書·劉杳傳[M].北京：中華書局，1973：715.

[3] 俞紹初.昭明太子集校注[M].鄭州：中州古籍出版社，2001.

[4] 洞真上清青要紫書金根眾經(jīng).道藏第33冊[M].上海：上海書店出版社，1988：427.

[5] 陶弘景著，（日）吉川忠夫等編，朱越利譯.真誥校注[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006：337.