摘 要：傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，國(guó)家對(duì)其傳承與保護(hù)極為重視。在傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護(hù)的過(guò)程中，盡管形勢(shì)喜人，但亦存在一些“不和諧音符”。為更好地傳承好、保護(hù)好傳統(tǒng)武術(shù)這一文化瑰寶，我們應(yīng)站在“大武術(shù)觀”的高度，注重武術(shù)研究，努力培養(yǎng)高素質(zhì)人才，沿著前輩的足跡將武術(shù)“接著傳”下去。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 大武術(shù)觀 西化 人才培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）1—0001—05

武術(shù)是中國(guó)文化的代表性符號(hào)，它與中國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等密切相關(guān)。在此意義上，我們認(rèn)為武術(shù)是研究中國(guó)文化的一把秘密鑰匙，通過(guò)它可以直觀地感悟中國(guó)文化、體會(huì)中國(guó)文化的奧妙。山東大學(xué)陳炎教授將其與漢字、中餐、中醫(yī)并列為中國(guó)“人文版”的四大發(fā)明，正反映出武術(shù)在中國(guó)文化中的特有地位。目前，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途，全民健身成為國(guó)家戰(zhàn)略，體育強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)如火如荼地展開(kāi)。在這樣的社會(huì)氛圍里，如何傳承與保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)成為社會(huì)的焦點(diǎn)、研究的熱點(diǎn)。

1 喜人的形勢(shì)

在經(jīng)濟(jì)全球化、強(qiáng)調(diào)文化多樣性的今天，尋找文化傳統(tǒng)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，成為人們的自覺(jué)追求。作為中華民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，折射出中華民族的智慧和民族精神的傳統(tǒng)武術(shù)，是值得倍加珍惜的人類(lèi)精神家園。

我國(guó)歷來(lái)有保護(hù)文化遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)入新世紀(jì)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承更是進(jìn)入到快車(chē)道。

2000年6月27-28日，我國(guó)首批民族傳統(tǒng)體育學(xué)博士周偉良、田金龍通過(guò)論文答辯。他們的博士學(xué)位論文分別為《傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論論繹》《太極勁機(jī)理研究》。另外，程大力的《少林武術(shù)通考》亦通過(guò)博士學(xué)位畢業(yè)論文答辯。

2001年5月18日，中國(guó)昆曲藝術(shù)在聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布的第一批19個(gè)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名單中名列榜首。以此為標(biāo)志，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作掀起了一個(gè)新高潮。

2002年5月，中央美術(shù)學(xué)院正式成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。當(dāng)年的10月22日至23日，在中央美術(shù)學(xué)院召開(kāi)了中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)。會(huì)議推出了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，呼吁：“大學(xué)作為人類(lèi)文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開(kāi)放、平等、民主，更具世界文化交融、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新活力的教育理念；推廣教育在知識(shí)傳播體系上的文化多元；加強(qiáng)本土文化基因認(rèn)知的自覺(jué)；注重民族文化的啟蒙教育。大學(xué)現(xiàn)行教育知識(shí)體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值。大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)落實(shí)到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程與教材的改革中”。

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世界公約》。轉(zhuǎn)年的8月28日，第十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議就表決通過(guò)中國(guó)政府正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世界公約》。

2005年3月26日，國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，明確提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針，要求建立國(guó)家級(jí)和省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。

2005年12月22日，國(guó)務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求建立完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。

2006年是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要一年。該年的5月20日，國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（518項(xiàng)）。少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、梅花拳、太極拳（陳式太極拳、楊式太極拳）、滄州武術(shù)、回族重刀武術(shù)郝然在列；6月5日，由中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)、教育部基礎(chǔ)教育司主辦，北京市西城區(qū)人民政府、北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)承辦的保護(hù)文化遺產(chǎn)《青少年宣言》發(fā)布儀式，在北京歷代帝王廟舉行。《青少年宣言》向全國(guó)的中學(xué)生呼吁：熱愛(ài)民族文化，傳承民族精神，保護(hù)文化遺產(chǎn)，融合多元文化，確立保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)的責(zé)任；6月8日至9日，由文化部主辦、中國(guó)藝術(shù)研究院承辦的“中國(guó)文化遺產(chǎn)日專(zhuān)場(chǎng)晚會(huì)”在北京民族宮劇院舉行；6月10日，我國(guó)迎來(lái)第一個(gè)文化遺產(chǎn)日；6月10日至12日，由文化部主辦、中國(guó)藝術(shù)研究院承辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇”在北京國(guó)際會(huì)議中心召開(kāi)；7月，經(jīng)文化部批準(zhǔn)，成立了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)。馮驥才任主任委員，王文章、紫華筠、劉魁立、烏丙安、周小璞任副主任委員，劉錫誠(chéng)、張慶善、華覺(jué)明、曲六乙、白庚勝、宋兆麟、郝蘇民、靳之林等62位專(zhuān)家為委員。

2011年2月25日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[1]由中華人民共和國(guó)第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)公布，并自2011年6月1日起開(kāi)始施行。

2 不和諧的音符

我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)力度之大、重視程度之高可見(jiàn)一斑。但即便這樣，還是出現(xiàn)了一些不和諧音符。

2.1 大學(xué)武術(shù)教育的“西化”問(wèn)題

近現(xiàn)代以來(lái)，在西方文化的影響下，各行各業(yè)不但出現(xiàn)了“西化”的問(wèn)題，而且有的專(zhuān)業(yè)要想說(shuō)我們自己的東西，要加“前綴”。如醫(yī)學(xué)一般指西醫(yī)，醫(yī)科大學(xué)里所學(xué)的大都是西醫(yī)。而我們自己的醫(yī)學(xué)要稱(chēng)之為“中醫(yī)”；體育一般指奧林匹克運(yùn)動(dòng)、西方體育，我們自己的則要稱(chēng)之為“民族傳統(tǒng)體育”。

武術(shù)與中醫(yī)教育相比要落后的多。中醫(yī)藥教育有獨(dú)立的大專(zhuān)院校中醫(yī)藥大學(xué)。但武術(shù)教育僅在體育院校下設(shè)的一個(gè)系部來(lái)完成。不管是生源還是教育內(nèi)容均存在“西化”教育嚴(yán)重的問(wèn)題。從生源上來(lái)看，體育院校的武術(shù)“單招”，要求生員的報(bào)考資格是運(yùn)動(dòng)員系列。毫無(wú)疑問(wèn)，這是國(guó)家體育總局和教育部為穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍、解決運(yùn)動(dòng)員的出路問(wèn)題而實(shí)施的行政性干預(yù)手段，但落實(shí)到有著自身文化背景和文化命脈的武術(shù)上，現(xiàn)行武術(shù)人才的準(zhǔn)入機(jī)制及其引發(fā)的問(wèn)題（對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的排擠、準(zhǔn)入學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠等），則不能不令人深感困惑[2]；從教育內(nèi)容上來(lái)看，所教的內(nèi)容重競(jìng)技武術(shù)而輕視傳統(tǒng)武術(shù)、重英語(yǔ)而輕古代漢語(yǔ)。富有特色、符合自身特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)體育教育模式還遠(yuǎn)沒(méi)有形成。從而造成我們所培養(yǎng)的武術(shù)本科生、研究生，看經(jīng)典文獻(xiàn)的水平不高，許多人根本看不懂拳譜。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)“DNA”的丟失現(xiàn)象

在競(jìng)技武術(shù)、快餐文化的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)了“核心技術(shù)”丟失的問(wèn)題。其中，太極拳就是一個(gè)鮮明的例證。

近些年來(lái)，太極拳以其緩慢、健身、防摔倒等方面的良好效果得到了世界各國(guó)人民的喜愛(ài)，美國(guó)健康研究所認(rèn)為太極拳是一項(xiàng)完美無(wú)缺的有氧健身運(yùn)動(dòng)。有數(shù)字顯示，目前世界上有上億人在練習(xí)太極拳。但由于教育傳承、競(jìng)技武術(shù)的影響等諸多方面的原因，目前的太極拳存在“操化”嚴(yán)重、傳統(tǒng)太極拳楊式化、競(jìng)技太極拳長(zhǎng)拳化的嚴(yán)重傾向，太極拳的核心技術(shù)“太極腰”已不多見(jiàn)。這些均顯示太極拳表面興盛下蘊(yùn)含著巨大的生存危機(jī)[3]。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)一入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄問(wèn)題

自從2001年我國(guó)昆曲進(jìn)入第一批人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄開(kāi)始，我國(guó)相繼又有古琴（2003）、木卡姆（2005）、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（2005，與蒙古聯(lián)合申報(bào)）、中國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝（2009）、南音（2009）、南京云錦織造技藝（2009）、宣紙傳統(tǒng)制作技藝（2009）、侗族大歌（2009）、粵劇（2009）、格薩（斯）爾（2009）、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝（2009）、熱貢藝術(shù)（2009）、藏戲（2009）、瑪納斯（2009）、花兒（2009）、西安鼓樂(lè)（2009）、中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞（2009）、中國(guó)書(shū)法（2009）、中國(guó)篆刻（2009）、中國(guó)剪紙（2009）、中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝（2009）、端午節(jié)（2009）、媽祖信俗（2009）、中國(guó)雕版印刷技藝（2009）、呼麥（2009）、中醫(yī)針灸（2010）、京劇（2010）、中國(guó)皮影戲（2011）、珠算（2013）、二十四節(jié)氣（2016）等31個(gè)項(xiàng)目入選“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

另外，羌年慶祝習(xí)俗（2009）、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（2009）、中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝（2009）、麥西來(lái)甫（2010）、帆船水密艙壁制作（2010）、木版活字印刷術(shù)（2010）、赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱（2011）等7個(gè)項(xiàng)目還入選了“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃2012年入選“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)”。需要提及的是，印度尼西亞佩劍（2005）、埃及棍舞（2016）、印度瑜伽（2016）、墨西哥傳統(tǒng)騎術(shù)（2016）等亦入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。但“博大精深”的武術(shù)不僅沒(méi)能進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)（主動(dòng)爭(zhēng)取而未得），連人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)等亦沒(méi)能進(jìn)入（還未申報(bào)爭(zhēng)?。跏强上?。

除上述問(wèn)題之外，遺憾的事還有很多。如傳統(tǒng)武術(shù)的129個(gè)拳種的所指問(wèn)題、武術(shù)研究中經(jīng)典笑話頻出問(wèn)題等等。2010年教育部“全國(guó)高等學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)”的專(zhuān)家在寧波大學(xué)開(kāi)會(huì)時(shí)曾討論砍掉“民族傳統(tǒng)體育”專(zhuān)業(yè)方向。這些都不得不引起我們的高度警覺(jué)和重視。

3 堅(jiān)守的原則：大武術(shù)觀

大武術(shù)觀是國(guó)家武術(shù)管理部門(mén)的一個(gè)主要思想。中國(guó)武術(shù)研究院首任院長(zhǎng)徐才先生認(rèn)為：從一招一式的技術(shù)動(dòng)作或者是從健身防身的功能作用來(lái)認(rèn)識(shí)武術(shù)，這屬于“小武術(shù)”。其實(shí)武術(shù)不只這些，它是一個(gè)涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、宗教、兵法等諸多門(mén)類(lèi)和社會(huì)領(lǐng)域的“獨(dú)特的文化品種”。基于這種認(rèn)識(shí)，他提出“從小武術(shù)走向大武術(shù)”的觀點(diǎn)。

中國(guó)武術(shù)研究院第五任院長(zhǎng)高小軍對(duì)“大武術(shù)觀”進(jìn)行了新的闡釋。2011年3月26日，高小軍在太原舉行的“2011年全國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主席和秘書(shū)長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議”上說(shuō)，中國(guó)武術(shù)今后要樹(shù)立“大武術(shù)觀”，敞開(kāi)大胸懷，促成大發(fā)展，各門(mén)派如果閉門(mén)傳習(xí)、長(zhǎng)期不合群，中國(guó)武術(shù)將淪為散沙，走向自生自滅。

“大武術(shù)觀”要求站在全局，整體、系統(tǒng)的思考武術(shù)的問(wèn)題。而要貫徹好“大武術(shù)觀”，本文覺(jué)得至少要做到如下四點(diǎn)：

（1）武術(shù)不但屬于體育，更屬于文化。我們既要深入體育看武術(shù)，更要跳出體育看武術(shù)。（2）武術(shù)界要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，靠大家成大家。（3）武術(shù)界要加強(qiáng)拳種、拳派之間的交流與學(xué)習(xí)（尤其是有“血緣關(guān)系”的拳種）。不能厚此而薄彼，更不能不顧民族利益和武術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，追求眼前和暫時(shí)的效益，迎合一些市場(chǎng)炒作行為損害武術(shù)的形象和民族的尊嚴(yán)。（4）本拳種、拳派的武術(shù)傳承要強(qiáng)調(diào)“整體性”。傳統(tǒng)武術(shù)拳種有完善的技術(shù)和理論體系，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，它已與周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境已融為一體。真實(shí)、完整地傳承是歷史賦予我們的責(zé)任。我們要堅(jiān)決防止“偽傳統(tǒng)武術(shù)”的出現(xiàn)。

4 保護(hù)之態(tài)度：“接著傳”

保證傳統(tǒng)武術(shù)“整體性”傳承并不否定承認(rèn)對(duì)技術(shù)的動(dòng)態(tài)調(diào)整。以太極拳為例，較大的分支就有陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、吳式太極拳、孫式太極拳、和式太極拳、李式太極拳等。我們不能說(shuō)楊祿禪、武禹襄、吳鑒泉、孫祿堂、和兆元、李瑞東把太極拳練錯(cuò)了，而恰恰是他們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上，找到了適合自己的武術(shù)技術(shù)和理論體系，而獨(dú)成一家，對(duì)太極拳的傳承與發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)。這一方面說(shuō)明，武術(shù)是極為重視個(gè)性，追求個(gè)性解放的；另一方面也說(shuō)明，由于人的個(gè)體性差異，要想保證武術(shù)的傳承一成不變幾乎是不可能的，“原傳拳法”只能是相對(duì)的。但這并不是我們隨意篡改拳法的依據(jù)。上述幾位太極拳大師他們均是在“繼承”前提下的“重新”，而其中太極拳的核心要素、太極拳的“DNA”并沒(méi)有變。

這就要求我們傳統(tǒng)武術(shù)的傳承者與保護(hù)者一定要樹(shù)立歷史的眼光、動(dòng)態(tài)的來(lái)看問(wèn)題。猶太裔著名左派歷史學(xué)家、社會(huì)史家埃里克·霍布斯鮑姆[4]在其名著《傳統(tǒng)的發(fā)明》[5]中提出了“傳統(tǒng)”是“發(fā)明”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“那些表面看來(lái)或者聲稱(chēng)是古老的‘傳統(tǒng)，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來(lái)的”[6]。

與英國(guó)學(xué)者霍布斯鮑姆相應(yīng)，中國(guó)學(xué)者亦有類(lèi)似的認(rèn)識(shí)。1922年，顧頡剛（1893-1980）先生在起草《最早的上古史的傳說(shuō)》時(shí)，大膽地提出了“古史是層累地造成的”[7]的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。1923年，顧頡剛在《與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)》中對(duì)此做了進(jìn)一步闡發(fā)。他認(rèn)為“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)”、“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”[8]（英國(guó)學(xué)者休·特雷弗-羅珀稱(chēng)之為“追溯式的發(fā)明”[9]）。

無(wú)獨(dú)有偶，葛兆光先生在探討中國(guó)古代文化時(shí)認(rèn)為五四時(shí)代以及后五四時(shí)代我們中的一些人把不斷變化的文化傳統(tǒng)，描繪成為一個(gè)永恒固定的傳統(tǒng)文化；為了確立現(xiàn)代的價(jià)值、否定古代的意義，而在沒(méi)有好好進(jìn)行歷史研究的基礎(chǔ)上就草草勾勒一個(gè)“想像的傳統(tǒng)”（西方理論術(shù)語(yǔ)為“發(fā)明的傳統(tǒng)”），并籍此加以批判以確認(rèn)現(xiàn)代的合理性。實(shí)際上，真正符合這個(gè)被批判的傳統(tǒng)的年代，也許只是兩三千年漫長(zhǎng)歷史的一小段——明代初期到中期[10]。

中國(guó)歷來(lái)有“釋古”的傳統(tǒng)，既不“信古”，也不“疑古”。在此傳統(tǒng)的影響下，著名哲學(xué)家馮友蘭先生“接著講”而不“照著講”，以“三史釋古今，六書(shū)紀(jì)貞元”的成就建構(gòu)起了自己的“新理學(xué)”體系。

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)應(yīng)“接著傳”（當(dāng)然這個(gè)“接著傳”是以“照著傳”為前提的），只有這樣才能適應(yīng)生存土壤由“農(nóng)耕文明”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)文明”后的新境遇，完成自己的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

5 人才培養(yǎng)的建議：“1+1”

傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護(hù)重在“活態(tài)傳承”，實(shí)踐性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理論性。新中國(guó)成立后，“國(guó)術(shù)”易名為武術(shù)成為國(guó)家開(kāi)展的正式體育項(xiàng)目之一。發(fā)展至今，已經(jīng)形成了包括學(xué)士、碩士、博士三級(jí)學(xué)位在內(nèi)的完整培養(yǎng)體系。另外，還有一級(jí)學(xué)科體育學(xué)的博士后流動(dòng)站，對(duì)武術(shù)研究者進(jìn)行進(jìn)一步培養(yǎng)。截止到2016年，民族傳統(tǒng)體育學(xué)博士學(xué)位獲得者已有200余人?？梢哉f(shuō)，武術(shù)傳承與研究的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才已初具規(guī)模。

傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)文化的名片，是現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)之源。令人遺憾的是，經(jīng)過(guò)幾十年的武術(shù)專(zhuān)業(yè)院校教育，學(xué)校武術(shù)已與傳統(tǒng)武術(shù)漸行漸遠(yuǎn)，以至于出現(xiàn)了“體院派”和“民間派”的說(shuō)法。

一方面，體育院校的武術(shù)教育“西化”嚴(yán)重。這與大學(xué)培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、文化傳承創(chuàng)新的四大任務(wù)存在脫節(jié)的現(xiàn)象；另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承大多靠師徒傳承，沒(méi)有與教育傳承有機(jī)銜接起來(lái)。

“體院派”“民間派”本來(lái)是一回事，師徒傳承與教育傳承理應(yīng)合一。令人高興的是，已有一些單位在采取行動(dòng)。2005年5月24日，中國(guó)藝術(shù)研究院聘任了30位來(lái)自全國(guó)各地的杰出民間藝人為“民間藝術(shù)創(chuàng)作研究員”；中央戲劇學(xué)院創(chuàng)辦了京劇班、上海戲劇學(xué)院創(chuàng)辦了昆曲班；河北體育學(xué)院在積極探索武術(shù)系教師與傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人的“1+1”模式。

這給我們以有益的啟發(fā)，我們的高等體育院校為什么不結(jié)合自身的特點(diǎn)，成立查拳班、螳螂拳班、迷蹤拳班、華拳班、紅拳班呢？有了這些班，辦學(xué)特色不就有了嗎？至于師資，則完全可采用河北體育學(xué)院的模式，適當(dāng)聘請(qǐng)傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人來(lái)校任教，將本來(lái)就一家的“體院派”和“民間派”重新融合在一起共同培養(yǎng)武術(shù)人才。我想，這應(yīng)是可行的。當(dāng)然，這只是理論上“應(yīng)然”的建議，能否成為“實(shí)然”，尚待我們?cè)趯?shí)際的繼承與保護(hù)工作中努力實(shí)現(xiàn)。

6 理論研究的經(jīng)驗(yàn)：“內(nèi)+外”

這里的“內(nèi)”“外”是指研究材料的“內(nèi)”“外”和拳種的“內(nèi)”“外”。

武術(shù)是一種修養(yǎng)之學(xué)，修養(yǎng)的路徑無(wú)非“格物外求”和“反省內(nèi)求”兩種。作為修養(yǎng)之學(xué)的武術(shù)研究基本上也是這兩種路徑。

“外求”方面，武術(shù)研究可利用的材料主要是文字材料、考古材料和口述材料。其中，文字材料豐富多彩，系統(tǒng)性強(qiáng)，但卻是二手材料；考古材料直觀形象，但不成系統(tǒng)；口述材料，內(nèi)容豐富，但主觀性太強(qiáng)。

“內(nèi)求”方面，武術(shù)研究可利用的主要材料是武術(shù)技術(shù)。這樣研究材料是武術(shù)研究的直接材料，是一種身體語(yǔ)言，具有鮮活直觀的特點(diǎn)，但要靠長(zhǎng)期的修習(xí)去體悟。我們練習(xí)武術(shù)，就是要在動(dòng)中求靜的武術(shù)修習(xí)過(guò)程中，讓技術(shù)說(shuō)話，傾聽(tīng)技術(shù)的聲音。

“南拳北腿，東槍西棍”。武術(shù)與地域環(huán)境密切相關(guān)，與民俗武風(fēng)緊密相連。民俗武風(fēng)是武術(shù)賴(lài)以生存的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，在武術(shù)的研究過(guò)程中，我們決不能忽視民俗武風(fēng)的重要作用。

武術(shù)研究這種“內(nèi)求”與“外求”結(jié)合、文本分析與自身體悟相結(jié)合的研究方法，我將之稱(chēng)為武術(shù)研究的“二重證據(jù)法”[11]。需要強(qiáng)調(diào)的是，“二重證據(jù)法”并非“雙重”，而是有所側(cè)重。武術(shù)研究歸根結(jié)底是“身上的學(xué)問(wèn)”，不是“嘴上的學(xué)問(wèn)”。所以，“二重證據(jù)法”的運(yùn)用以“內(nèi)”為主、“外”為輔，以“自身體悟”為主，以“文本分析”為輔。

研究材料之外，拳派之間還往往有“內(nèi)外”相連的“血緣”關(guān)系。如太祖長(zhǎng)拳、戚家拳、洪洞通背拳和太極拳四個(gè)拳種。

太祖長(zhǎng)拳以趙匡胤為“精神偶像”，在明代該拳種就已聞名遐邇。明代著名武術(shù)家程宗猷在其《少林棍法闡宗》中認(rèn)為：“楊家槍、太祖長(zhǎng)拳、綿張短打、孫家陰手棍、少林兼槍帶棒乃五家正傳”[12]；《螳螂拳譜》中的《十八家拳祖姓名》第一句就為“太祖的長(zhǎng)拳起首”[13]；戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》中亦將太祖長(zhǎng)拳放在第一位：“古今拳家，宋太祖有三十二勢(shì)長(zhǎng)拳，又有六步拳、猴拳、囮拳，名勢(shì)各有所稱(chēng)，而實(shí)大同小異。至今之溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打，山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍與青田棍法相兼，楊氏槍法與巴子拳棍皆今之有名者”[14]。

戚繼光認(rèn)為上述“拳家”“雖各有所長(zhǎng)”，但亦“不過(guò)偏于一隅”。于是，他以“各家拳法兼而習(xí)之”的態(tài)度為我們留下了“戚繼光32勢(shì)拳法”（簡(jiǎn)稱(chēng)“戚家拳”）。戚家拳與太祖長(zhǎng)拳一樣，亦有32式，且其中的許多動(dòng)作與太祖長(zhǎng)拳類(lèi)似，其間演化的痕跡一目了然。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，邢臺(tái)巨鹿縣大韓寨村流傳的戚家拳原來(lái)就叫太祖長(zhǎng)拳。無(wú)獨(dú)有偶，“1918年出版的《拳經(jīng)》，其中所載的‘太祖長(zhǎng)拳三十二勢(shì)圖，實(shí)際上就是戚繼光《拳經(jīng)》”[15]。

太極拳在創(chuàng)編過(guò)程時(shí)，“采取戚繼光《拳經(jīng)》二十九個(gè)勢(shì)編入長(zhǎng)拳，采取十三個(gè)勢(shì)編入十三勢(shì)，采取戚繼光《拳經(jīng)》的理論和歌訣編入《拳經(jīng)總歌》和《長(zhǎng)拳譜》”[16]。

陳家溝的“陳式太極拳體系”原共7個(gè)徒手套路，其中1-5套為十三勢(shì)、第六套為炮捶、第七套為長(zhǎng)拳。這里所說(shuō)的“長(zhǎng)拳”，可惜在陳家溝已經(jīng)失傳了。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，山西省臨汾市流傳的洪洞通背拳正是失傳的太極長(zhǎng)拳[17]。

太極拳不但與戚家拳有關(guān)，而且與太祖長(zhǎng)拳相連?！瓣愂教珮O拳技術(shù)體系”中不但包含有“長(zhǎng)拳”，而且其“十三勢(shì)”中的第四套又名“紅拳”，其譜為：

太祖立勢(shì)高強(qiáng)，丟下斜行鬼也忙。上十堂打金雞獨(dú)立，刀對(duì)校死在當(dāng)場(chǎng)。懶扎衣往里就采，護(hù)心拳蓋世無(wú)雙。喝一聲小擒休走，一條鞭打進(jìn)不忙。滾替腳眼前遮過(guò)，抓面腳死在胸膛。上三路，打黃鷹拿膆。下三路，抓神沙使在臉上。即便抬腿，轉(zhuǎn)隨腰還，二龍戲珠，賽過(guò)神槍。跟子就起，忙把頭藏。雀地龍按下急三錘，打進(jìn)著忙。上一步，打蛟龍出水。下一步，打正應(yīng)情莊。騎馬勢(shì)，轉(zhuǎn)步吊打?；⒈ь^，去時(shí)難防。要知此拳出何處，名為太祖下南唐。

不難看出，這套拳與趙匡胤、與太祖長(zhǎng)拳有著密切的關(guān)系。

“只有將自己的視野擴(kuò)大時(shí)，才有可能看清其真面目……欲求意義之確定，也必須擴(kuò)大存在境域與闡釋語(yǔ)境的層次”[18]。為進(jìn)一步看清武術(shù)的“真面目”“欲求意義之確定”，按照闡釋學(xué)的理論“擴(kuò)大視野”十分必要。而當(dāng)我們將太祖長(zhǎng)拳、戚家拳、洪洞通背拳和太極拳等有“血緣關(guān)系”的拳種按照“循史而練”的要求，貫通在一起進(jìn)行研究的時(shí)候，則會(huì)發(fā)現(xiàn)技術(shù)這種研究材料“活了”，它開(kāi)始“說(shuō)話”。

當(dāng)然，這只是舉一個(gè)例子。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種之間這種相互影響的關(guān)系普遍存在。那么，這種“內(nèi)外”相連的研究方法便具有了普遍的意義。

作為中華民族的標(biāo)志性文化符號(hào)，武術(shù)理應(yīng)得到很好的傳承與保護(hù)。而如果我們能夠在“大武術(shù)觀”的指引下，團(tuán)結(jié)一致，按照內(nèi)在規(guī)律培育武術(shù)人才，盡可能摒棄“不和諧音符”，沿著先輩的足跡，將武術(shù)技藝研究好并“接著”傳下去，相信武術(shù)的明天會(huì)更美好。

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[1]2003年11月，全國(guó)人大教科文衛(wèi)委員會(huì)起草《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》（草案），提交全國(guó)人大常委會(huì)審議.2004年8月，全國(guó)人大將法律草案名稱(chēng)改為《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》.

[2]周偉良：《論當(dāng)代中華武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)——以全球化趨勢(shì)下的國(guó)家文化安全為視角》，《首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期第12頁(yè).

[3]楊祥全：《表面興盛下的生存危機(jī)》，《體育論壇》2011年第9期.

[4]霍布斯鮑姆出生于埃及亞歷山大城，1919年遷居維也納，1931年遷居德國(guó)柏林，1933年移居英國(guó)并進(jìn)入劍橋大學(xué).1982年退休后任紐約社會(huì)研究新學(xué)院政治及社會(huì)史榮譽(yù)教授.其《革命的年代》《資本的年代》《帝國(guó)的年代》和《極端的年代》四本系列著作，是影響廣泛的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的通史著作.其《傳統(tǒng)的發(fā)明》（1974）和《民族語(yǔ)民族主義》（1985）推進(jìn)了西方學(xué)術(shù)界對(duì)民族主義的研究.

[5]1974年，2004年在中國(guó)被翻譯出版.

[6][英]霍布斯鮑姆，蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》第1頁(yè)，顧杭、龐冠群譯，南京：譯林出版社，2008年版.

[7]顧頡剛：《古史辯自序》第54-55頁(yè)，石家莊：河北教育出版社，2003年版.

[8]顧頡剛：《古史辯自序》第4頁(yè)，石家莊：河北教育出版社，2003年.

[9]霍布斯鮑姆，蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》第18頁(yè)，顧杭、龐冠群譯，南京：譯林出版社，2008年版.

[10]葛兆光：《揣一張地圖去古代中國(guó)旅行》，見(jiàn)葛兆光：《古代中國(guó)文化講義》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年版.

[11]楊祥全：《武術(shù)研究材料之我見(jiàn)》，《武術(shù)科學(xué)》2015年第2期.

[12][明]程宗猷：《少林棍法闡宗》第110頁(yè)，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版.

[13]《螳螂拳譜》（內(nèi)部資料）.

[14][明]戚繼光：《紀(jì)效新書(shū)（十八卷本）》第227-229頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2001年版.

[15]唐 豪：《唐豪太極少林考》第5頁(yè)，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年版.

[16]唐 豪：《唐豪太極少林考》第24頁(yè)，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年版；陳家溝《長(zhǎng)拳譜》與戚繼光《拳經(jīng)》形同的29勢(shì)分別為懶扎衣、金雞獨(dú)立、探馬勢(shì)、七星拳、倒騎龍、懸腳、丘劉勢(shì)、拋架子、拈肘勢(shì)、一霎步、擒拿勢(shì)、下插勢(shì)、埋伏勢(shì)、井欄直入、鬼蹴腳、指襠勢(shì)、獸頭勢(shì)、伏虎勢(shì)、高四平、倒插勢(shì)、神拳、雀地龍、一條鞭、朝陽(yáng)手、雁翅勢(shì)、跨虎勢(shì)、拗鸞肘、當(dāng)頭炮、順鸞肘，僅缺“拗單鞭”“中四平”和“旗鼓勢(shì)”三勢(shì).

[17]楊祥全：《洪洞通背拳：失傳的太極長(zhǎng)拳》，《武術(shù)科學(xué)》2013年第4期.

[18]李清良：《中國(guó)闡釋學(xué)》第139頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005年版.