陳晨

一、“腦”與“心”

2014年1月，江蘇衛(wèi)視推出了國(guó)內(nèi)首擋大型科學(xué)類(lèi)真人秀電視節(jié)目——《最強(qiáng)大腦》，在新浪微博統(tǒng)計(jì)的綜藝類(lèi)節(jié)目中收視率拿下第一。節(jié)目邀請(qǐng)了北京大學(xué)心理系的魏坤琳教授作為嘉賓，但是網(wǎng)站上給出的標(biāo)簽卻是“腦科學(xué)”。相比“心理學(xué)”這樣一個(gè)橫跨了人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的交叉學(xué)科來(lái)說(shuō)，“腦科學(xué)”可能是個(gè)更接近自然科學(xué)的說(shuō)法。

大腦是思維的發(fā)源地，這是現(xiàn)代科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)同辯證唯物主義所說(shuō)的腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能，心理是腦對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的主觀(guān)反映的說(shuō)法異曲同工。這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)曾在心理學(xué)中影響深遠(yuǎn)，以至于曾經(jīng)爆發(fā)關(guān)于命名為“心理學(xué)”還是“腦理學(xué)”的爭(zhēng)論，這是個(gè)圍繞“心理學(xué)”如何命名更科學(xué)的爭(zhēng)論，最后以保留“心理學(xué)”的名稱(chēng)結(jié)束，以結(jié)果來(lái)看，這是個(gè)沒(méi)有起到太大作用的爭(zhēng)論，但是有關(guān)這類(lèi)問(wèn)題爭(zhēng)論的出現(xiàn)，還是在向我們反映著一些信息。

早在20世紀(jì)，曹日昌先生在其主編的《普通心理學(xué)》一書(shū)中，對(duì)心理與腦的關(guān)系有這樣一段話(huà)的描述：“在古代長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，人們以為人的心理活動(dòng)的器官是心臟，因?yàn)槿似綍r(shí)可以感到自己心臟的跳動(dòng)，人在不同的精神狀態(tài)下（如激動(dòng)和平靜）可以感到心臟活動(dòng)的差異。但是由于事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，人們逐漸認(rèn)識(shí)到心理活動(dòng)不是跟心而是跟腦聯(lián)系著了?！?/p>

這是一段挺值得思考的回答，在經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的積累中，我們逐漸認(rèn)識(shí)到心理與腦本身的關(guān)系，然而從另一個(gè)角度說(shuō)，所認(rèn)識(shí)到的還有心理從“心”到“腦”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，對(duì)這一過(guò)程的認(rèn)識(shí)同樣是不應(yīng)被忽視的話(huà)題。這就如同在告訴我們，在以后的研究中，隨著我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)的積累不斷增加，我們的認(rèn)識(shí)也會(huì)不斷發(fā)展，隨著我們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，“腦”是不是心理學(xué)所要研究的終點(diǎn)還是未知，也許我們會(huì)在某天發(fā)現(xiàn)存在著某種比腦與心理聯(lián)系更加緊密的器官（譬如我們甚至可能在未來(lái)的某一天發(fā)現(xiàn)靈魂），或者我們會(huì)發(fā)現(xiàn)心理的器官不僅僅是腦，而是與整個(gè)人體相關(guān)（如現(xiàn)在的具身認(rèn)知）。從這一方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法做到完全的自然科學(xué)化，將心理落實(shí)在某個(gè)可以把握的實(shí)體來(lái)研究，成為與化學(xué)、生理學(xué)緊密聯(lián)系在一起的學(xué)科是個(gè)不切實(shí)際的愿望，而用“腦理學(xué)”代替“心理學(xué)”則更加是個(gè)欠考慮的選擇。

另外，對(duì)于“腦”這個(gè)詞本身，是個(gè)偏向客觀(guān)化的詞語(yǔ)，我們常將其與意識(shí)、認(rèn)知、思維、智力等概念相聯(lián)系，而“心”則是個(gè)偏向于主觀(guān)化的詞語(yǔ)，我們更習(xí)慣于將其與情緒、意義、目的、價(jià)值、人格一類(lèi)的概念相聯(lián)系。對(duì)“腦”的強(qiáng)調(diào)，也許是對(duì)“心”的忽視的另一種聲音，我們?cè)谄鎻?qiáng)調(diào)心理的客觀(guān)性，這也許同樣是受自然科學(xué)的影響；然而，即便是作為指導(dǎo)自然科學(xué)的辯證唯物主義哲學(xué)本身也認(rèn)為，心理是腦對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的主觀(guān)反映，拋開(kāi)主觀(guān)性來(lái)談心理，只會(huì)限制這門(mén)學(xué)科的發(fā)展。

“心理”與“腦理”爭(zhēng)論的產(chǎn)生，某種意義上說(shuō)，是這門(mén)學(xué)科不斷發(fā)展所帶來(lái)的結(jié)果，如何看待心理與腦的關(guān)系，也是在我們發(fā)現(xiàn)了心理與腦之間聯(lián)系后所要面對(duì)的問(wèn)題。我們自然也可以做出這樣的假設(shè)，即大腦就是心理學(xué)所要研究的終點(diǎn)，這很像是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上所拋出的虛無(wú)假設(shè)，我們可以在這個(gè)假設(shè)下做研究，或許也會(huì)得出些有意義的結(jié)果，若是某一天研究有了新的突破，我們?cè)賹⑵渫品?，換上備擇假設(shè)，以此往復(fù)。雖然這代表不了整個(gè)心理學(xué)的研究，但是我們也可以有以大腦作為研究對(duì)象的心理學(xué)，或許已經(jīng)有了這樣的學(xué)科，我們稱(chēng)為“腦科學(xué)”或者是“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)”。

二、心理學(xué)中的“科學(xué)思維”與“哲學(xué)思維”

心理學(xué)中有了以“腦科學(xué)”命名的心理學(xué)，有了以“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)”命名的心理學(xué)，有了越來(lái)越多的分支，這或許可以看作是這個(gè)學(xué)科繁榮的表現(xiàn)，但是另一方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)內(nèi)部在不斷分化，而所分化的各部分之間也開(kāi)始有了明確的邊界。心理學(xué)家變得越來(lái)越謹(jǐn)慎，每一條路也越走越窄。

自心理學(xué)存在以來(lái)，心理學(xué)就被定義為一門(mén)橫跨自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的學(xué)科，這也許是件好事，對(duì)于心理學(xué)來(lái)說(shuō)，我們可以采用不同的方式來(lái)研究心理，于是心理學(xué)不可避免地要面對(duì)是走自然科學(xué)道路還是人文社會(huì)科學(xué)道路的問(wèn)題，每一種道路都可以嘗試， 也有了屬于不同取向的心理學(xué)，所以心理學(xué)這門(mén)學(xué)科一直存在著分的一面。

關(guān)于學(xué)科中分與合的問(wèn)題，恩斯特·馬赫在其所著的《認(rèn)識(shí)與謬誤》中有過(guò)這樣的討論?！俺霈F(xiàn)于我們面前的科學(xué)思維，有兩種非常不同的類(lèi)型：哲學(xué)家的思維和專(zhuān)科研究者的思維。哲學(xué)家的思維尋求對(duì)事實(shí)的總體作出一種盡可能完整的縱覽世界的論斷，而他在建立這種論斷時(shí)，不依據(jù)專(zhuān)業(yè)科學(xué)提供的知識(shí)是不行的。專(zhuān)科研究者思維的首要任務(wù)是在一個(gè)比較小的事實(shí)領(lǐng)域作出論斷和概觀(guān)。但是因?yàn)槭聦?shí)總是由于引人注目的、當(dāng)前暫時(shí)的認(rèn)識(shí)目的從而被武斷地、粗暴地劃分開(kāi)來(lái)，互為界限，所以這些界限在從事研究的思維不斷前進(jìn)的時(shí)候總是不斷地?cái)U(kuò)大。最后，專(zhuān)科研究者終于也認(rèn)識(shí)到，要在他的領(lǐng)域內(nèi)作出論斷，必須也考慮到所有其他專(zhuān)科研究的成果。因此，所有專(zhuān)科研究者也都努力把各專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的成功匯總起來(lái)，從而作出一種世界方向的論斷?！?/p>

我們很容易在心理學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)這兩種思維的影響，而根據(jù)恩斯特·馬赫的描述，或許我們可以得出這樣的結(jié)論，專(zhuān)科研究者的思維與哲學(xué)家的思維兩者之間是可以共生的，用哲學(xué)上的話(huà)來(lái)說(shuō)，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在學(xué)科的發(fā)展中，兩者有著同樣的價(jià)值，于是學(xué)科的分與合同樣是有價(jià)值的存在，因此我們所要考慮的是如何處理分與合的關(guān)系，中國(guó)人說(shuō)“和而不同”，這大概是對(duì)這一問(wèn)題很好的解答，我們可以保持彼此的不同，即心理學(xué)到底是走自然科學(xué)路線(xiàn)還是人文社會(huì)科學(xué)路線(xiàn)。另一方面，我們說(shuō)合，即是整體，在看待心理學(xué)的時(shí)候我們總持有一個(gè)整體的觀(guān)念，即我們是在整體中認(rèn)識(shí)部分，而非單純對(duì)某一部分的認(rèn)識(shí)。要完成對(duì)這個(gè)學(xué)科整體的認(rèn)識(shí)，也許，需要我們回到這個(gè)學(xué)科最開(kāi)始的問(wèn)題，心理學(xué)到底要研究什么。

三、心理學(xué)中的“人”

心理是個(gè)與人有關(guān)的話(huà)題，心理學(xué)也是一門(mén)與人有關(guān)的學(xué)科。英國(guó)著名的心理測(cè)量專(zhuān)家保羅·凱林在評(píng)價(jià)現(xiàn)代心理學(xué)時(shí)把它比作皇帝的新裝，認(rèn)為“現(xiàn)代心理學(xué)不能解釋什么是本質(zhì)的人，而且，它所呈現(xiàn)的進(jìn)展越大，事實(shí)上它就越遠(yuǎn)離心理學(xué)所應(yīng)具有的目標(biāo)”。

然而關(guān)于人的問(wèn)題，在心理學(xué)研究中一直未占據(jù)主流地位，自馮特在萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室至今，科學(xué)實(shí)證主義的心理學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，于是在心理學(xué)的研究中，做不做實(shí)驗(yàn)、用不用計(jì)量成了區(qū)分主流心理學(xué)家與非主流心理學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)。每一門(mén)學(xué)科都有它的中心與邊緣（或者說(shuō)主流與非主流），這是一門(mén)學(xué)科的規(guī)范也是學(xué)科存在的條件，但是區(qū)分邊緣與中心的標(biāo)準(zhǔn)，卻是每一門(mén)學(xué)科所要面對(duì)問(wèn)題。對(duì)于現(xiàn)階段的心理學(xué)來(lái)說(shuō)，我們區(qū)分主流與非主流的標(biāo)準(zhǔn)，不是學(xué)科所要解決的問(wèn)題，不是學(xué)科所承擔(dān)的任務(wù)，而是我們所使用的研究方法。在某種程度上來(lái)說(shuō)心理學(xué)成了一門(mén)由方法驅(qū)動(dòng)和界定的學(xué)科，我們強(qiáng)烈地在意著我們所使用的方法是否屬于正統(tǒng)，并為了迎合這些方法而選擇所要研究的內(nèi)容，這使得心理學(xué)的研究陷入瓶頸，也使得這門(mén)學(xué)科的發(fā)展變得極不平衡。

1879年，德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這成了心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，是實(shí)證的方法使心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。我們可以用實(shí)證量化的方法研究人的心理，但是我們同樣應(yīng)該明白，這些方法所帶來(lái)的局限，馮特在建立了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室后曾提出與之相互補(bǔ)充的民族心理學(xué)，即通過(guò)觀(guān)察、跨文化比較、歷史分析以及案例研究來(lái)研究諸如學(xué)習(xí)、思維、語(yǔ)言以及文化等高級(jí)的心理過(guò)程。

艾賓浩斯曾創(chuàng)造性地使用無(wú)意義音節(jié)研究人的記憶，得出了記憶曲線(xiàn)，這大概是實(shí)證研究很好的例子，用無(wú)意義音節(jié)將記憶這一復(fù)雜現(xiàn)象獨(dú)立出來(lái)。但是另一方面，遺忘曲線(xiàn)只能解釋我們對(duì)無(wú)意義的音節(jié)的記憶，卻解釋不了為什么我們?cè)诿鎸?duì)某些內(nèi)容的時(shí)候過(guò)目不忘，為什么我們會(huì)選擇性地遺忘某些記憶，為什么我們會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的記憶， 我們的記憶與遺忘對(duì)我們本身意味著 什么，等等。我們?cè)谌说男睦砼c行為用量 化的方式獨(dú)立出來(lái)，卻很少考慮到這些心理與行為在量化后是否準(zhǔn)確，是否忽略了什么。我們通過(guò)量化的標(biāo)準(zhǔn)去追求統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義，卻把人的意義給忽略了。

另外，實(shí)證的方法強(qiáng)調(diào)在控制的條件下對(duì)人進(jìn)行觀(guān)察，這似乎暗含著另一層含義，我們控制了條件，即控制了人的心理，人在這里被定義在了某個(gè)被動(dòng)的位置，即人是由環(huán)境所決定，個(gè)體行為的目的性、個(gè)體主觀(guān)的感受體驗(yàn)意義及價(jià)值不過(guò)是由環(huán)境所決定以后的副產(chǎn)品。這與我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)相距勝遠(yuǎn)。同樣，我們可以在控制的條件下對(duì)人進(jìn)行觀(guān)察，但我們所控制的條件不過(guò)是客觀(guān)的“現(xiàn)實(shí)世界”的條件，心理學(xué)過(guò)去的研究已經(jīng)表明，影響我們心理的不是存在于客觀(guān)的“現(xiàn)實(shí)世界”中的事物，而是當(dāng)存在于客觀(guān)的“現(xiàn)實(shí)世界”中的事物被我們感知以后存在于我們主觀(guān)的“心理世界”的事物，不同的人對(duì)不同的事物有著不同的感受，這是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，也許會(huì)受到文化、社會(huì)、經(jīng)歷、情緒、等不同的影響，所以我們只是通過(guò)控制客觀(guān)的“現(xiàn)實(shí)世界”中的條件，假定每個(gè)人對(duì)此有相同的反應(yīng)，來(lái)討論控制的條件與心理的關(guān)系，繞開(kāi)人的“主觀(guān)世界”，這離心理學(xué)所要面對(duì)的問(wèn)題，還有很大的距離。

實(shí)證方法的另一局限是對(duì)時(shí)間與空間的限制。美國(guó)心理學(xué)家津巴多在一系列關(guān)于時(shí)間的研究中發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)時(shí)間、對(duì)過(guò)去、對(duì)現(xiàn)在、對(duì)未來(lái)等的態(tài)度都會(huì)影響到我們現(xiàn)在的生活，換而言之，人是生活在對(duì)過(guò)去的記憶、對(duì)未來(lái)的期待與對(duì)現(xiàn)在的感受這一時(shí)間段中的生物，而實(shí)證研究則把時(shí)間段限制在時(shí)間點(diǎn)上。我們?cè)趯?shí)驗(yàn)室里研究人的心理，在時(shí)間點(diǎn)上對(duì)人的心理進(jìn)行歸因，我們?cè)跊](méi)有深入了解我們的被試的時(shí)候?qū)ζ溥M(jìn)行研究，這使得我們得出的結(jié)論總是把人的心理與行為歸因于外界與偶然性的一面。也許，在我們運(yùn)用其他的一些方法，比如運(yùn)用質(zhì)性的方法，比如說(shuō)運(yùn)用人類(lèi)學(xué)社會(huì)學(xué)的一些方法，在長(zhǎng)時(shí)段中對(duì)被試的生活經(jīng)歷、文化背景、被試對(duì)此的態(tài)度、認(rèn)識(shí)、對(duì)未來(lái)的期待等進(jìn)行了解，再與實(shí)證的方法相結(jié)合，也許就可以得出心理與行為的一些內(nèi)在的必然性的一面，并對(duì)此進(jìn)行相應(yīng)的預(yù)測(cè)與控制。

四、“數(shù)據(jù)”與心理學(xué)

近些年來(lái)，在談到心理學(xué)中的預(yù)測(cè)與控制，我們總會(huì)提到另一個(gè)概念： 大數(shù)據(jù)。2012年2月，《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表的專(zhuān)欄中稱(chēng)，“大數(shù)據(jù)”時(shí)代已經(jīng)降臨，在商業(yè)、經(jīng)濟(jì)及其他領(lǐng)域中，決策將日益基于數(shù)據(jù)和分析而作出，而并非基于經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)。

2014年12月，《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)刊登了文章《大數(shù)據(jù)能為社會(huì)心理學(xué)帶來(lái)什么》。文章稱(chēng)“大數(shù)據(jù)帶來(lái)的巨大變革必將使社會(huì)心理學(xué)在預(yù)測(cè)與控制方面大展身手”。

數(shù)據(jù)是屬于量化研究的結(jié)果，而大數(shù)據(jù)時(shí)代所帶來(lái)的，則是海量的數(shù)據(jù)，心理學(xué)不必局限在小規(guī)模的抽樣調(diào)查之中，我們可以接近盡可能全面的數(shù)據(jù)，擁有接近于總體的樣本。從這一方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)在量化研究中實(shí)現(xiàn)了巨大的突破，而對(duì)于心理學(xué)的預(yù)測(cè)和控制功能來(lái)說(shuō)，大數(shù)據(jù)比起之前抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)，自然有更強(qiáng)大的預(yù)測(cè)與控制功能，這種預(yù)測(cè)來(lái)源于海量的數(shù)據(jù)，或許我們可以稱(chēng)之為統(tǒng)計(jì)上的預(yù)測(cè)。

我們?cè)谇拔耐瑯犹岬竭^(guò)另一種預(yù)測(cè)與控制，即當(dāng)我們了解了人以后，可以得到心理與行為上的某些必然性認(rèn)識(shí)，我們基于這些必然性的認(rèn)識(shí)，對(duì)心理與行為進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制，或許我們可以將這種預(yù)測(cè)與控制稱(chēng)之為理論上的預(yù)測(cè)。而兩者的區(qū)別則在于，我們是否需要對(duì)人的心理進(jìn)行解釋。統(tǒng)計(jì)上的預(yù)測(cè)會(huì)比理論上的預(yù)測(cè)來(lái)得迅速，建立理論也不是一件容易的事情，對(duì)于實(shí)際的運(yùn)用來(lái)說(shuō)，統(tǒng)計(jì)上的預(yù)測(cè)也使得心理學(xué)對(duì)這個(gè)時(shí)代做出貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，但是回到心理學(xué)所要研究的關(guān)于人的問(wèn)題，統(tǒng)計(jì)上的預(yù)測(cè)僅僅是反映了一些現(xiàn)象，對(duì)于心理學(xué)要認(rèn)識(shí)本質(zhì)的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。

數(shù)據(jù)是種有用的信息，數(shù)據(jù)可以幫助我們了解人的心理，這個(gè)時(shí)代給了我們海量的數(shù)據(jù)，這些是屬于時(shí)代給予心理學(xué)所發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，但是我們?cè)趯?duì)待這些數(shù)據(jù)的時(shí)候也應(yīng)該明白數(shù)據(jù)無(wú)法代表完整的人，數(shù)據(jù)是根據(jù)我們現(xiàn)有的對(duì)心理的有限的了解經(jīng)過(guò)量化加工以后得到的結(jié)果，于是我們?cè)诿鎸?duì)數(shù)據(jù)的時(shí)候，總要考慮到有些在數(shù)據(jù)中丟失簡(jiǎn)化掉的信息，有些數(shù)據(jù)無(wú)法代表的信息，這些都需要我們用其他的研究方法來(lái)補(bǔ)足，而對(duì)待數(shù)據(jù)的時(shí)候，我們除了要考慮數(shù)據(jù)在統(tǒng)計(jì)上的意義，還要與人的意義相聯(lián)系。心理學(xué)需要全面平衡地發(fā)展，才會(huì)契合這門(mén)學(xué)科所建立的初衷。

五、小結(jié)

丹麥物理學(xué)家玻爾在評(píng)價(jià)物理學(xué)時(shí)表示：“物理學(xué)不告訴我們世界是什么，而是告訴我們關(guān)于世界我們能夠談?wù)撌裁?。”這話(huà)也許表明了物理學(xué)對(duì)世界的研究沒(méi)有盡頭，也許表明了物理學(xué)科對(duì)世界來(lái)說(shuō)有限的一面，也許還有很多其他的內(nèi)涵，我們也可以用同樣的方式來(lái)評(píng)價(jià)心理學(xué)，即心理學(xué)不告訴我們?nèi)耸鞘裁?，而是告訴我們關(guān)于人我們能夠談?wù)撌裁础６獙?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，也需要每個(gè)心理學(xué)人的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭聃齡.普通心理學(xué)（第4版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]（奧地利）恩斯特·馬赫.認(rèn)識(shí)與謬誤[M].北京：東方出版社，2005.