察哈爾文化，是蒙古文化的重要分支，是蒙古民族重要的文化遺產(chǎn)，同樣也是中華民族文化寶庫當中的一顆明珠。女性主義以性別為鏡頭，通過批評和建構(gòu)來承載和刷新各個領(lǐng)域。在女性主義的概念中，性別（Sex）與社會性別（Gender）的含義是不同的，前者指每個人在生物學意義上生而俱有的男性或女性的事實，而后者則是指社會對男女兩性所賦予的價值和意義。本文從女性主義視角切入，解讀察哈爾禮俗文化中對女性束縛的背后所體現(xiàn)出的男權(quán)制思想。

【關(guān)鍵詞】察哈爾文化；女性主義；男權(quán)制

1 前言

現(xiàn)在到處都在講文化，如傳統(tǒng)文化、江河文化、游牧文a化、農(nóng)耕文化、地域文化、、飲食文化，乃至馬文化、酒文化等等。文化的名色層出不窮，概念各有各的界定，內(nèi)涵各有各的闡釋。仔細琢磨，就目前所見到的、聽到的各種文化概念來看，綜合起來的感覺，是一種廣義的，甚至是泛義的文化概念。其內(nèi)涵涉及到人類歷史與現(xiàn)實生活的各個層面，幾乎包含了有史以來，迄今為止所有的人類文明的精神財富，和富于精神內(nèi)涵的物質(zhì)遺存。這種對文化概念的新理解和對文化內(nèi)涵的多角度、多層面闡發(fā)，有意識地發(fā)掘自身所處的領(lǐng)域中，古往今來具有積極意義的文化內(nèi)容，為今天的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，各種文化都是既有歷史的傳承，又有現(xiàn)實的創(chuàng)新，二者是不可分的。講文化就離不開歷史，講歷史又有助于對文化的理解與闡釋。從泛文化的角度來看，察哈爾文化是一種地域文化。是長期生活在草原地區(qū)的察哈爾部落創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的有著明顯地域特征的文化。其中包含察哈爾蒙古族的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風俗習慣、思維方式、價值觀念、宗教信仰、文學藝術(shù)等。察哈爾文化在形成、發(fā)展、傳承的過程中，吸收和融合了滿、藏、漢等民族的文化因子及文化元素，逐漸形成為獨具特色的察哈爾文化。

2 察哈爾文化概述

據(jù)歷史考證，察哈爾部落最早起源于成吉思汗建立的大蒙古國的護衛(wèi)軍，并在北元時期形成了歷史上頗為著名的察哈爾萬戶，直到清朝時期才終止。在長期的歷史發(fā)展過程中，察哈爾部落的文化形成了較為完整的文化形態(tài)和文化體系，傳承至今。從某種層面上說，察哈爾文化是蒙古文化的一個集中體現(xiàn)，察哈爾文化中自強不息、百折不撓、英勇頑強的精神追求，隨著歷史的發(fā)展不但沒有褪色，反而愈加為人所稱頌、引人所矚目。在當前社會主義文化建設(shè)快速推進的情況下，在中國民族文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，對察哈爾文化進行科學解讀與深入挖掘，對于社會主義文化建設(shè)是非常有利的，也將會使蒙古民族文化在中華民族文化寶庫當中更加燦爛奪目。

察哈爾蒙古族人熱情大方、豪邁爽朗，看似對禮節(jié)不是那么注重，但其實察哈爾蒙古族人在內(nèi)心中對于遵守禮儀的意識非常強烈。察哈爾人認為遵守禮儀是一個最基本的素質(zhì)，客人來到后，對客人進行敬茶上酒、噓寒問暖、殷勤對待，這都是基本的禮儀。而涉及到其他領(lǐng)域的禮儀，如軍事領(lǐng)域、宮廷領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域等的禮儀同樣很多，充分彰顯了蒙古人民對于禮儀的重視。在察哈爾人眼中，遵守草原禮儀的人，只要有一匹馬就可以走遍天下。歷史上關(guān)于蒙古的文獻中，對于察哈爾人蒙古族遵守禮儀的記載也非常多，對于禮儀的重視也成為了察哈爾蒙古族的一大標志，遵守禮儀這一精神理念同樣成為了流傳至今的察哈爾文化中的濃墨重彩的一筆。察哈爾蒙古族在社會交往以及衣食住行，言談舉止諸方面十分講究文明禮貌，崇尚禮儀，甚至把禮節(jié)看作是衡量一個人道德水準的尺度。例如，兩個人相互見面時，年少的對年長者要稱呼您，用蒙語喚作“塔”，要首先問好，進屋時要讓長者先進屋，（騎馬的話，要讓長者先上馬）進屋后要讓長者先上炕，并且坐正面。入座時，官員、富豪、喇嘛以外的人，不可雙腿盤坐。位在右面的客人蜷左腿，右腿跪坐；位在左面的客人蜷右腿，左腿跪坐。一般婦女沒有坐到右面或正面的機會，比較尊貴的女客人可坐在左面的上首位置。小字輩的人乘車或騎馬外出，路遇長字輩的人，必須下車或下馬，取出鼻煙壺或哈達施見面禮（不相識也應(yīng)當如此）。當媳婦的人吃東西時不能聲響太大，家里來了客人，媳婦應(yīng)當首先出門迎接，屈身請安問好，屈身的動作同滿族人屈身禮相近，向右側(cè)前方略屈，右手半握拳下垂。媳婦應(yīng)該是一家最勤快的人，每天起早生火，拴狗、擠牛奶等。晚間要打點好家務(wù)諸事，最后才能睡覺。媳婦是一個家庭的亮麗風景，穿戴要整潔，言談舉止要文雅得體。察哈爾文化中的禮俗與禁忌也是察哈爾文化研究中的一部分，而其中對婦女的禁忌比較明顯，本文從女性主義的視角來研究這種禁忌背后的深層文化動因與深層次的社會原因。

3 女性主義理論

女性主義理論源自西方，女性主義一詞從國別上來說，最早出現(xiàn)在法國。后來傳到英國時開始逐漸流行起來。傳到中國，是在上世紀的五四時期。女性主義的理論繁雜而流派眾多，但是他們的終極目標都是一致的：在全人類實現(xiàn)男女平等。

綜觀中外歷史長河，在跨歷史、跨文化的普遍存在的社會結(jié)構(gòu)當中，女性在政治、經(jīng)濟、文化、思想、認知、觀念、倫理等各個領(lǐng)域都處于與男性不平等的地位?？梢郧逦匕l(fā)現(xiàn)男性由于在社會生產(chǎn)中占據(jù)主導地位，所以歷史中的主角幾乎全部都是男性，一直以來男性都是社會的主導者和決定者。女性作為第二性的地位是普遍、持久的。男權(quán)制思想認為，這種男尊女卑的性別秩序不僅是普遍存在的，而且是不會改變的，因為它是自然形成的。女性是社會的弱勢群體，總是扮演著逆來順受的角色；而女性主義卻認為，這一性別秩序它并不是“自然形成”的，而是由社會和文化人為地建構(gòu)起來的。我們從察哈爾文化禮俗與禁忌中關(guān)于那些對婦女所特設(shè)的一系列要求中，明顯看出了這種禁忌背后的男權(quán)制實質(zhì)。婦女作為家庭的一份子，無論是從著裝、待客、勞作上都明顯體現(xiàn)出了男權(quán)思想加在她們身上的束縛。從男性的角度來制約女性，使女性的自主獨立意識喪失，甚至最終只是成為男性附屬的一部分。作為家庭中的女主人迎接客人時并不是以女主人的身份來展示自己的女性地位，而只是男性眼中的一個迎賓的工具而已。他們沒有在家庭中享受到本來該有的地位與待遇，連坐在正面和右面的機會都沒有。從文化禮俗一系列的禁忌中我們可以看出，她們沒有自己獨立的人格尊嚴和家庭地位。這一切禁忌的背后都非常明顯的體現(xiàn)出在以男性為主的社會結(jié)構(gòu)當中，女性的第二性地位。

從某種程度上來說，在人類歷史上不同年代不同文化背景之下，男性受壓迫的現(xiàn)象是必然存在的，而這種壓迫不是來自于性別的壓迫只是源于某個階級或階層的成員所受到的一種政治屬性的單純的階級屬性的壓迫壓迫。相比于此，女性卻受到了除階級和政治屬性之外的性別屬性的壓迫，是一中包含了政治屬性和階級屬性的雙重壓迫。所以女性主義是向男權(quán)本身發(fā)出的挑戰(zhàn)，從而由向男性鑄造的男權(quán)社會提出挑戰(zhàn)，改變自身的地位。其實從本質(zhì)上來看女性主義只是要在男權(quán)社會中為婦女掙得與男性平等的話語權(quán)，而并不是開辟一條所謂的女人路線。只有當整個社會不用男權(quán)的視角來審視和定義女性，那么在一定程度上就意味著女性作為獨立的個體獲得了超乎性別之上的尊嚴與地位。女性主義它有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。它的歷史性也表現(xiàn)在不同的歷史時代它的歷史使命也是相異的。女性主義同時也是多元的。這種多元性所蘊含的意義在于，單一的女性主義對于不同種族、民族、不同社會階層和不同時空中的婦女的差異性不可能給予全面而詳盡的解讀，所以從這個角度來說不管是女性主義的世界性也好還是女性主義的民族性也好，終極目的是要并促進婦女之間的團結(jié)，同時在世界潮流的背景之下結(jié)合各個國家、各民族的文化和社會背景發(fā)展、改變、壯大自己。

4 作為理論與實踐相結(jié)合女性主義，是一種男女平等的信念和意識形態(tài)，旨在反對包括性別歧視在內(nèi)的一切不平等。

廣義女性主義簡單來說就是為以消除性別歧視，結(jié)束對婦女的壓迫為政治目標的社會運動，以及由此產(chǎn)生的思想和文化領(lǐng)域的革命。從狹義上說，女性主義就是指以性別視角來看待和分析問題的一種方法論原則。性別系統(tǒng)不是偶然的現(xiàn)象而是一個社會歷史、經(jīng)濟、政治和文化范疇，是社會現(xiàn)實被組織、被標明以及被體驗的方式。首先，從性別的社會歷史范疇來看，它呈現(xiàn)出動態(tài)的、發(fā)展的概念，在不同的歷史時期人們對性別會有相異的理解與解讀，而這樣的解讀是與社會時代背景緊密結(jié)合在一起的；其次，從經(jīng)濟范疇的角度來看，每一時代對性別的理解其實從實質(zhì)上來說，都與這個時代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系，男女扮演何種性別角色歸根結(jié)底是由他自身所處的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)地位決定的；再次，性別不僅是歷史經(jīng)濟范疇的概念，同時也是一個政治范疇，它不僅體現(xiàn)出了一定社會權(quán)力關(guān)系而且是這種關(guān)系的產(chǎn)物和縮影，除此它本身也包括著一定意義的權(quán)力關(guān)系，。此外，從文化范疇來關(guān)照性別，它在不同時代，不同社會的文化背景下得到的塑造和表現(xiàn)是不同的。在一定程度上性別與社會性別區(qū)分它有助于人們發(fā)現(xiàn)各學科中的性別歧視其從本質(zhì)上來看基本上是由它所處的社會和文化造成的，而且是在簡單而直接地重復著是與應(yīng)當、一種事實與價值的混淆。因此，當女性主義作為一種學術(shù)視角進入學術(shù)領(lǐng)地時，顛覆各學科當中所表現(xiàn)的“父權(quán)制”結(jié)構(gòu)，就成為了首要的任務(wù)。“父權(quán)制”一詞最初源于社會學，意味著一種父親就是家長的社會結(jié)構(gòu)。而這種父權(quán)制的社會結(jié)構(gòu)在以男性權(quán)力為主體的社會生活的各個層面形成了一種全方位的滲透。從歷史的發(fā)展過程中女性主義學者看到，由男女兩性共同創(chuàng)造的人類歷史，到目前為止流傳下來的人類思想史是女性“缺席”和沉默的歷史，作為半邊天的女性在歷史的長河中作為男性附屬而被忽略了。他面對這樣的沉默和缺席女性主義者開始了一個自覺地彌補。在這種自覺地彌補過程中，由于他們從學術(shù)上對女性這一性別角色的關(guān)照使得女性主義學術(shù)達到了空前的繁榮。女性主義心理學、女性主義神學、女性主義文學、女性主義藝術(shù)等學科呈現(xiàn)出了一派繁榮的景象。女性主義理論的繁榮與壯大既離不開女性主義者的努力，同時也依賴于社會的不斷進步與大眾的女性意識的覺醒。最終在社會的發(fā)展中，通過努力女性逐步取得與男性相同的社會地位逐步擺脫男權(quán)社會對女性的壓抑與束縛，獲得真正意義上的獨立與尊嚴，從而與男性一同促進社會整體和諧發(fā)展。

5 結(jié)束語

本文在察哈爾文化的研究熱潮中以此視角為切入點，從女性主義的視角去關(guān)注女性的生存與發(fā)展，對察哈爾文化從女性主義角度的研究進行了解讀，使得察哈爾文化研究進一步豐富。男權(quán)制是一個跨文化、跨領(lǐng)域的現(xiàn)象，其實到目前為止，全世界的大多數(shù)文化都形成了男權(quán)制，這不是察哈爾文化中的禮俗與禁忌所特有的現(xiàn)象，它甚至存在于大部分的男權(quán)機制下的對于女性的束縛與壓抑。即使在當今高度發(fā)達的社會，即使在女性運動已經(jīng)取得了可觀勝利的現(xiàn)在，女性在很多領(lǐng)域中依然在不同程度上受著男權(quán)的壓制。所以我們從女性主義的角度去解讀察哈爾文化中對女性的禁忌不僅僅是研究過去，我們更是要擴大現(xiàn)代女性的自主意識的提升，使得男性機制與女性機制和諧穩(wěn)定發(fā)展。通過研究讓更多的人可以站在一個更加理性的角度去解讀女性的生存環(huán)境與社會地位。并希望可以為男性與女性和諧機制的發(fā)展帶來一些有益的啟示。

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作者簡介

郭志清（1978-），內(nèi)蒙古自治區(qū)商都縣人。 現(xiàn)為集寧師范學院講師。研究方向為比較文學與世界文學。

作者單位

集寧師范學院 內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市 012000