摘 要：周敦頤是理學(xué)的開山鼻祖，他所創(chuàng)立的理學(xué)思想成為湖湘學(xué)派的指導(dǎo)思想，并對后世湖湘學(xué)子產(chǎn)生了重要影響。周敦頤的理學(xué)思想、教育思想、人才思想對湖湘文化的形成起了十分關(guān)鍵的作用，標(biāo)志著湖湘文化的形成；同時(shí)，對湖南人才的發(fā)展也起了十分重要的作用，在他的直接或間接影響下，湖南先后出現(xiàn)了南宋時(shí)期、明后期和清中期三個(gè)人才小波峰，并出現(xiàn)了湖南近現(xiàn)代史上著名的五大人才群體。

關(guān)鍵詞：周敦頤；理學(xué)；湖湘文化；湖南人才群體

作者簡介：易永卿，湖南城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，編審，哲學(xué)博士（湖南 益陽 413000）

周敦頤（公元1017—1073年），原名惇實(shí)，字茂叔，出身于北宋時(shí)期湖南道州營道縣營樂里樓田堡（今道縣久佳鄉(xiāng)樓田村）一個(gè)書香之家。他是湖南產(chǎn)生的第一個(gè)本土大思想家，被尊為宋明理學(xué)的“開山鼻祖”，他的思想與實(shí)踐對以后湖湘學(xué)派成為一個(gè)具有全國影響的重要學(xué)術(shù)流派，對湖湘文化的發(fā)展和湖南人才的成長都發(fā)揮了十分重要的作用。

一、周敦頤是湖湘文化形成過程中的關(guān)鍵人物

在遼闊的中華大地，因政治、地形、生活環(huán)境的巨大差異，自古以來，就形成了各具特色的眾多區(qū)域文化，如荊楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化等等，湖湘文化就是產(chǎn)生和形成于今天湖南地域范圍內(nèi)的一個(gè)具有全國影響的區(qū)域文化。湖湘文化的產(chǎn)生和形成離不開兩位偉人，即屈原和周敦頤。清代學(xué)者戴德誠說：“三閭（屈原）以孤憤沉湘，元公（周敦頤）以伊尹為志，遂開湘學(xué)仁俠之大宗?！保孔q？訛近代學(xué)術(shù)大師錢基博說得更加直白，他說：“天開人文，首出庶物以潤色河山，弁冕史冊者，有兩巨子焉：其一楚之屈原，著《離騷經(jīng)》，以香草美人為比興，以長言永嘆變四言，鏗鏗鼓舞，于三百篇之外，自成風(fēng)格。創(chuàng)楚辭以開漢京枚馬之詞賦。其一宋之周敦頤，作《太極圖說》、《通書》，契性命之微于大易，接孔顏之學(xué)于一誠，而以太極人極發(fā)明天人之蘊(yùn)，倡理學(xué)以開宋學(xué)程朱之性理。一為文學(xué)之鼻祖，一為理學(xué)之開山，萬流景仰，人倫?？?，風(fēng)聲所樹，豈徒一鄉(xiāng)一邑之光哉！”？譺？訛屈原是楚國人，一般認(rèn)為其出生地在今湖北姊歸，但他被貶謫到湖南，長期在湖南生活。屈原是文學(xué)之鼻祖，他的很多文學(xué)作品是在湖南創(chuàng)作的。屈原是湖南古代文化也是湖湘文化的重要開拓者；周敦頤為理學(xué)之開山，湖湘文化正是以理學(xué)為主要特點(diǎn)的。因此，可以說產(chǎn)生在古代湖南地域的、以屈原為代表的楚辭歌賦，實(shí)際上就標(biāo)志著湖湘文化的萌芽；而周敦頤理學(xué)思想的出現(xiàn)，則標(biāo)志著湖湘文化的形成。

周敦頤創(chuàng)理學(xué)，湖南因之而產(chǎn)生了一批理學(xué)家，再加上胡安國父子和張栻等人的傳揚(yáng)和發(fā)展，湖湘文化成為一種理學(xué)形態(tài)的文化。理學(xué)是繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后的一種文化思潮。一方面它以儒家經(jīng)典為宗，重新解釋，發(fā)揚(yáng)光大，促使了儒學(xué)的振興。另一方面它又吸收了佛、道諸家的哲理，使儒家學(xué)說更加完善，更加理論化?？梢姡韺W(xué)是對中國傳統(tǒng)文化的綜合和提高，更加適合封建社會的需要。唐以后，游牧民族不斷騷擾北方，侵犯中原，“五胡亂華”、“安史之亂”、“靖康之難”，中原地區(qū)戰(zhàn)火不斷，中原人口也紛紛南下避亂。南方則相對安定，經(jīng)濟(jì)、文化漸次崛起，開始超過北方。宋代，南方已經(jīng)成為中國文化重心，許多著名的文人、學(xué)者產(chǎn)生在南方或在南方活動。一些有影響的學(xué)派，著名的書院，也在南方。北方的文化已經(jīng)落在南方的后面，處在衰退之中。隨著文化重心的南移，到兩宋時(shí)期，各地開始形成了自己的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)特色、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。北方有孫復(fù)的泰山學(xué)，張載的關(guān)學(xué)（陜西），司馬光的涑水學(xué)（山西），二程（程顥、程頤）的洛學(xué)（洛陽），邵雍的百源學(xué)（河南）等。南方則更多，如朱熹的閩學(xué)，胡安國父子和張栻的湘學(xué)，蘇軾兄弟的蜀學(xué)，陸九淵的象山學(xué)（浙江），呂祖謙的婺學(xué)（福建），陳亮的永康學(xué)（浙江），薛季宣的永嘉學(xué)（浙江）等。其中，周敦頤的理學(xué)，又稱濂學(xué)、濂溪學(xué)，獨(dú)具特色。而且自周敦頤之后，一批著名學(xué)者在湖南活動，使理學(xué)、湘學(xué)更加發(fā)揚(yáng)光大。湖南更產(chǎn)生了一大批有影響的理學(xué)家，他們共同開創(chuàng)和發(fā)展了湖湘文化。對此，真德秀指出：

“竊惟方今學(xué)術(shù)源流之盛，未有出湖南之右者。蓋前則有濂溪先生周元公，生于舂陵，以其心悟獨(dú)得之學(xué)，著為《通書》、《太極圖說》，昭示來世，上承孔孟之學(xué)，下啟河洛之傳。中則有胡文定公，以所聞于程氏者，設(shè)教衡岳之下，其所為《春秋傳》，專以息邪說、距诐行、扶皇極、正人心為本。自熙寧以后，此學(xué)廢絕，公一出書，大義復(fù)明。其子致堂、五峰二先生，又以得于家庭者，進(jìn)則施諸用，退則淑其徒，所著《論語詳說》、《讀史》、《知言》等書，皆有益于后學(xué)。近則有南軒先生張宣公寓于茲土，晦庵先生朱文公又嘗臨鎮(zhèn)焉。二先生之學(xué)源流實(shí)出于一，而其所以發(fā)明究極者，又皆集諸老大之成，理義之秘，至是無復(fù)余蘊(yùn)。此邦之士，登門墻承馨欬者甚眾。故人才輩出，有非它郡國所可及?！保孔s？訛

以理學(xué)為思想主流的湖湘文化，其內(nèi)涵包括“推崇理學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，主張躬行實(shí)踐”，基本特點(diǎn)是：因重經(jīng)世，重踐履，推崇理學(xué)，而不流于空疏或虛誕；因推崇理學(xué)，有務(wù)實(shí)的經(jīng)世觀念，躬行踐履，而易流于保守；因理學(xué)和經(jīng)世觀念的制約，重躬行實(shí)踐，而局限于政治倫理？譼？訛。

二、周敦頤為湖南開創(chuàng)了一個(gè)教育鼎盛的局面

人才的培養(yǎng)靠教育。周敦頤為政一生，勤勉務(wù)實(shí)，為百姓做了不少好事、實(shí)事；也為教一生，每到一地，興教辦學(xué)，致力于人才的培養(yǎng)。據(jù)度正所修《濂溪先生周元公年表》記載，周敦頤先后在郴州郴縣、桂陽縣，洪州分寧等地任職，每到當(dāng)?shù)?，都十分重視教育事業(yè)。在郴縣，他“首修縣學(xué)”；工作閑暇時(shí)，他親自講學(xué)，“鮮事，袁之進(jìn)士來講學(xué)于公齋者甚眾”。？譽(yù)？訛在任洪州分寧（今江西修水）主簿期間，周敦頤擇地講學(xué)，建立書院（后人稱之為景濂書院）。后來，郴縣、汝城人民分別建立“濂溪祠”、“濂溪堂”、“濂溪書院”，以紀(jì)念周敦頤。特別是慶歷六年（公元1046年），周敦頤收程顥、程頤（后世稱之為“二程”）兄弟為徒，這是他一生當(dāng)中對教育事業(yè)影響最大的一件事。程頤在《明道先生行狀》中寫道：“先生為學(xué)，自十五六時(shí)，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志?！?？譾？訛正是二程使周敦頤開創(chuàng)的理學(xué)思想得以繼承并發(fā)揚(yáng)光大。由于周敦頤重視教育事業(yè)和人才的培養(yǎng)，他的一代代弟子紛紛在湖南講學(xué)授徒，從而在湖南開創(chuàng)了一個(gè)教育鼎盛的局面。宋仁宗曾詔令各地設(shè)立官學(xué)，湖南是執(zhí)行得比較好的，有13個(gè)州（府、軍）、31個(gè)縣設(shè)立了官學(xué)。而書院的興起和繁榮，更成為宋元時(shí)期湖南教育文化史上的一道亮麗風(fēng)景。據(jù)陳谷嘉、鄧洪波《中國書院制度研究》一書統(tǒng)計(jì)，兩宋時(shí)期湖南書院近70所，其中四分之三是南宋時(shí)新建的，其中岳麓書院和石鼓書院影響最大，是當(dāng)時(shí)中國四大書院之二。至于胡安國父子在衡山創(chuàng)建的碧泉書院，則是湖湘學(xué)派的教育基地，開啟了湖湘學(xué)派的源流。教育事業(yè)的繁榮為湖湘文化的鼎盛和湖南人才的鵲起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

周敦頤重視教育，他的一代代弟子們也都十分重視教育。紹興元年（公元1131年），周敦頤的三傳弟子、二程的再傳弟子胡安國來到湖南衡山，隱居于紫云山下。他買地結(jié)廬，“夷榛莽，植松竹，山有為樵牧所殘者養(yǎng)之，流有為嵩壅者流之，巖石之為草木所湮者辟之”？譿？訛，建立碧泉書舍，講課授徒。其受業(yè)弟子除胡氏子侄胡寅、胡宏、胡寧、胡憲、胡實(shí)等人外，還有一批湖南學(xué)子，比較知名的有：譚知禮、黎明、楊訓(xùn)、彪虎臣、樂洪等。外省學(xué)子也紛紛來到衡山，聽課受業(yè)，拜胡安國為師。衡山也因碧泉書院開始成為宋代湖南教育和湖湘文化的中心，并由此奠定了“湖湘學(xué)派”的基礎(chǔ)。

胡安國去世后，他的兒子、33歲的胡宏生活艱難，仍然獨(dú)立治理理學(xué)，并將碧泉書舍擴(kuò)大為碧泉書院，吸引了大批學(xué)子?！斑h(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從，襲稷下以紛芳，繼杏壇而蹌濟(jì)；云臺斷棟，來求槩曰之楩楠；天路漸逵，看引風(fēng)聲之騏驥；驅(qū)除異習(xí)，綱紀(jì)圣傳；斯不忝于儒流，因永垂于士式?！?？讀？訛戰(zhàn)國時(shí)齊宣王在臨淄稷門擴(kuò)建學(xué)宮，招攬文學(xué)游說之士數(shù)千人，自由講學(xué)、辯論、研究，成為當(dāng)時(shí)百家學(xué)派會萃的中心，并逐漸形成一個(gè)學(xué)派，后人稱之“稷下學(xué)”。胡宏希望衡山成為第二個(gè)“稷下”。在胡宏的主持下，一大批學(xué)子慕名從全國各地到衡山拜師求學(xué)。全祖望在《宋元學(xué)案·五峰學(xué)案》的案語中說：“紹興諸儒所造，莫出五峰之上，其所作《知言》，東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)?！笔聦?shí)確是如此，被稱為“東南三賢”的三人，和胡宏都有師門關(guān)系：張栻是胡宏的正式弟子；朱熹雖未曾師從胡宏，但深受其影響，黃宗羲在《宋元學(xué)案》中稱朱熹為胡宏的“私淑弟子”；呂祖謙也受益于胡宏。故明人彭時(shí)認(rèn)為胡氏父子“俱為大儒，遂啟新安朱氏，東萊呂氏，南軒張氏之傳，而道學(xué)益盛以顯”？讁？訛。衡山雖然未能像“稷下”一樣，成為全國百家學(xué)派薈萃的中心。但在胡宏的主持下，衡山和“稷下”一樣，開啟了一個(gè)湖湘學(xué)派。從這一點(diǎn)說，衡山超過了“稷下”。胡宏成為湖湘學(xué)派的開創(chuàng)者和奠基人，為湖湘學(xué)派、為湖南也為全國，培養(yǎng)了大批人才。

四川人張栻自幼跟隨父親張浚到湖南讀書。紹興十一年（公元1141年），8歲的張栻第一次來到湖南長沙，一住5年。紹興二十年（公元1150年），張栻再次到湖南，在永州隨侍父親。十年后再到長沙，又稟從父命至衡陽，師從胡宏。其后，寓居長沙，在城南妙高峰建城南書院，開始講課授徒。乾道元年（公元1165年），湖南安撫使劉珙修復(fù)岳麓書院。次年，劉珙薦張栻主講岳麓書院。張栻主持岳麓書院，前后7年。他反對以應(yīng)付科舉考試為目的的教育，提出教育的宗旨在于培養(yǎng)“傳道濟(jì)民”的人才。他說：“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，皆以不亂；而修身、齊家、治國、平天下，無不宜者，此先王之所以教，而三代之所以治，而后世不可以跂及者也。后世之學(xué)校，朝夕所講，不過綴緝文辭，以為規(guī)取利祿之計(jì)，亦與古之道大戾矣。”？輥？輮？訛在教學(xué)活動中，他確立了辨理欲、明義利，傳道濟(jì)民，經(jīng)世治國的辦學(xué)方針，力求培養(yǎng)濟(jì)世利民人才。在教學(xué)方法方面，張栻以新興的學(xué)術(shù)思想——理學(xué)為傳授內(nèi)容，要求“目視而耳聽，手持而足行，以至于飲食起居啟動之際，謂道而外夫是，烏可乎！”？輥？輯？訛強(qiáng)調(diào)以自己研究理學(xué)的成果教授學(xué)生，解答學(xué)生在自學(xué)中產(chǎn)生的疑難問題。同時(shí)，張栻還增加了岳麓書院的功能，使其由一個(gè)單純的教育功能，又增加了學(xué)術(shù)研究的功能。從而使岳麓書院成為集教學(xué)和研究為一體、并獨(dú)立于官學(xué)以外的大書院，成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)基地。乾道三年（公元1167年），朱熹從福建趕來長沙，與張栻會見，講論學(xué)術(shù)，探討義理，并在城南、岳麓大開講壇，聽講者蜂擁而來。“學(xué)徒千余，輿馬之眾，至飲池水立竭，一時(shí)有瀟湘洙泗之目焉?！?？輥？輰？訛朱張會講是湖南教育史上的盛舉，促進(jìn)了湖湘學(xué)與閩學(xué)的交流，使湖湘學(xué)發(fā)展到一個(gè)鼎盛階段。由于張栻在長沙主講城南和岳麓，也由于朱張會講的轟動影響，促使湖南學(xué)術(shù)思想和教育活動的中心由衡陽轉(zhuǎn)移到了長沙。張栻的學(xué)術(shù)、人品，都受到時(shí)人推崇，被尊為“東南三賢”之一。因此，“一時(shí)從游之士，請業(yè)問難者至千余人，弦誦之聲洋溢于衡峰湘水?！保枯?？輱？訛據(jù)李肖聃《湘學(xué)略·岳麓學(xué)略》記載，張栻門下的著名弟子有：胡時(shí)，字季隨，福建崇安人；彭龜年，字子壽，號止堂，江蘇清江（今淮陰）人；吳獵，字德夫，號畏齋，湖南醴陵人；游九言，字誠之，號默齋，福建建陽人；游九功，字勉之，號受齋，福建建陽人；周奭，字允升，號飲齋，湖南湘鄉(xiāng)人；趙善佐，字佐卿，福建邵武人，吳倫，字子常，湖南零陵人；蔣復(fù)，字汝行，湖南零陵人；陳琦，字擇之，號克齋，四川臨江人；鐘如愚，字師顏，湖南湘潭人；王居仁，字習(xí)隱，湖南常寧人；趙方，字彥直，湖南衡山人；鐘炤之，字彥昭，江西樂平人；梁子強(qiáng)，字仁伯；蔣元夫，清湘人；謝用賓，湖南祁陽人；蕭佐，字定夫，湖南湘鄉(xiāng)人?？梢姡瑥埵祥T人弟子之多之盛。故全祖望針對“張栻弟子不如朱熹弟子”的論調(diào)，明確指出：“宣公身后，湖湘弟子有從止齋、岷隱游者，如彭忠肅公之節(jié)概，二游、文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，岳麓之巨子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實(shí)齋（王遂），誰謂張氏之學(xué)弱于朱子乎！”？輥？輲？訛張栻的教育活動，為湖南培養(yǎng)了一批人才，上述18名張門弟子中，湖南有10人，占55.56%。

朱熹（公元1130—1200年），字元晦，號晦庵，江西人，生于福建。自幼聰慧好學(xué)，18歲中進(jìn)士，曾在福建、江西、湖南任地方官十年，其他時(shí)間多在福建生活和講學(xué)，故其學(xué)稱為“閩學(xué)”。他博學(xué)多識，是“二程”的再傳弟子，為宋代理學(xué)之集大成者。朱熹曾兩次到湖南。第一次為乾道三年（公元1167年）九月，朱熹由福建崇安抵長沙，與張栻會面，講學(xué)岳麓書院?！对缆粗尽氛f：“乾道丁亥，（朱熹）如長沙訪張南軒，講學(xué)城南、岳麓，每語學(xué)者觀《孟子》道性善及求放心兩章，務(wù)收斂凝定，以至克己救仁之功?！甭犞v者眾，車馬空前，開創(chuàng)了岳麓自由講學(xué)的風(fēng)氣。朱、張會講、討論的中心是所謂“中和”問題?！爸泻汀?，是《中庸》中的一章：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。張栻等湖湘學(xué)者認(rèn)為“心為己發(fā)，性為未發(fā)”。朱熹基本上接受了這一見解；張栻也十分欣賞朱熹的許多觀點(diǎn)。他們還同游岳麓、南岳等地，相互唱和，留下了許多詩篇。朱熹在岳麓書院留下了“忠孝廉節(jié)”、“道中庸”等手書匾額，以及“赫曦臺”、“朱張渡”等古跡。第二次是紹興五年（公元1194年），朱熹被任為湖南安撫使，駐長沙。主要做了三件大事：一是鎮(zhèn)壓和平息湖南少數(shù)民族起事；二是整飭吏治，“申敕令，嚴(yán)武備，戢奸吏，抑豪民”；三是振興岳麓書院。為了振興書院，朱熹為岳麓聘請名儒主講；擴(kuò)大學(xué)生名額；頒布教規(guī)；擴(kuò)建齋舍500多間；置學(xué)田50畝。朱熹還親自到岳麓講課，考察學(xué)業(yè)，由是書院名聲大響，學(xué)者云集，多時(shí)達(dá)千人，“坐不能容”。特別是他頒發(fā)的《朱子書院教條》，提出書院教育的總方針是：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的方法和原則是：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！贝送?，朱熹還規(guī)定了道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則，為書院樹立了一種新的學(xué)風(fēng)。朱熹兩次來湖南，并在岳麓講學(xué)，培養(yǎng)了一批門人弟子，促進(jìn)了湖南人才的成長，也促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和湖湘文化的發(fā)展?！白灾熳右郧廊瓯O(jiān)南岳廟，與南軒張子講學(xué)長沙。自紹興五年來知潭州，重建岳麓書院，湖南正學(xué)大明?！保枯?？輳？訛同時(shí)，朱熹還是最早為“湖湘學(xué)派”命名的學(xué)者，他在《朱子語類》中多次說到：“湖湘學(xué)者”，“湖南學(xué)”，“湖南一派”?？傊祆鋵τ诤嫖幕陌l(fā)展和湖南人才的成長，是做出了杰出的貢獻(xiàn)的。

三、周敦頤推動了湖南形成人才群起的局面

從北宋當(dāng)時(shí)來看，湖南人才雖然從數(shù)量上表現(xiàn)并不突出，但是，第一個(gè)本土大思想家周敦頤的誕生，卻一改湖南人才“罕見史傳”的局面，此后，湖南逐漸成為一個(gè)引人注目的人才大省。周敦頤就像是湖南人才發(fā)展史上的一盞明燈，照耀著一代又一代的湖南學(xué)子不斷前行。

周敦頤對湖南人才群體的影響，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1. 周敦頤興學(xué)重教，培養(yǎng)了一批又一批的杰出人才

教育是直接培養(yǎng)人才的行為，學(xué)校是直接培養(yǎng)人才的主要陣地。如前所述，周敦頤一生十分重視教育，他每到一地供職，總是興辦學(xué)校，甚至親自講學(xué)授徒，不僅培養(yǎng)了程顥、程頤等一批優(yōu)秀的學(xué)生，而且，他倡導(dǎo)的興學(xué)重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，在湖南各地得到了發(fā)揚(yáng)光大，官學(xué)、私學(xué)齊頭并進(jìn)，特別是各地興辦書院，為湖南培養(yǎng)了一代又一代優(yōu)秀人才，例如岳麓書院，就先后培養(yǎng)了彭龜年、游九功、胡大時(shí)、吳獵、王夫之、陶澍、彭浚、賀長齡、魏源、曾國藩、左宗棠、胡林翼、劉長佑、曾國荃、劉坤一、劉蓉、郭嵩燾、唐才常、熊希齡、楊昌濟(jì)、范源濂、程潛等一大批杰出的人才；又如城南書院，曾有著名學(xué)者張栻、朱熹、陳本欽、孫鼎臣、何紹基、王先謙、郭嵩燾等先后擔(dān)任主講，湘中大儒李元度、左宗棠、民主革命家黃興、陳天華、著名教育家楊昌濟(jì)、譚云山、楊毓麟以及知名之士鄧輔綸、樊錐、楊端六、皮宗石、文斐亦藏修于此；衡陽石鼓書院，曾有蘇軾、周敦頤、朱熹、張栻、程洵、鄭向、湛若水、葉釗、鄒守益、茅坤、曠敏本、趙大洲、林學(xué)易、王敬所、蔡汝南、胡東山、李同野、羅近隱、王闿運(yùn)、曾熙等人在此執(zhí)教，培育了王居仁、夏汝弼、管嗣裘、鄒統(tǒng)魯、朱炳如、伍定相、曾朝節(jié)、陳宗契、王夫之、曾國藩、彭玉麟、彭述、楊度、齊白石等一大批對中國歷史產(chǎn)生重大影響的名人，這些人才，都是湖南人才群體的重要成員。周敦頤生活工作過的地方，都受到他的影響，尊師重教，民風(fēng)淳樸。例如：湖南汝城，周敦頤曾在那里工作過4年，當(dāng)?shù)厝酥两駥逃种匾?，明朝時(shí)汝城就出現(xiàn)了一個(gè)進(jìn)士人才群，共產(chǎn)生舉人54名，其中進(jìn)士15名？輥？輴？訛。湖南其他各地也非常重視文化教育，例如益陽就流行這樣一種風(fēng)俗，假如有人發(fā)現(xiàn)地上有寫了字的廢紙，就要立即把它撿起來塞到墻縫里，其含義是：廢紙上寫了字，那是文化，不能任人在地上踩踏。清代中興名臣湖南益陽人胡林翼，從小接受良好的教育，年輕時(shí)捐官，他完全可以選擇條件較好的地方，但他受理學(xué)經(jīng)世思想的影響，立志要為國家做一番事業(yè)，所以，他選擇條件十分艱苦、民情十分復(fù)雜的貴州安順、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黎平等地任職；太平軍興起以后，1854年，他毅然出黔抗擊太平軍；他雖然位至巡撫，但一生清貧，不貪一文，甚至把家里歷代積累的財(cái)產(chǎn)全部投入教育事業(yè)，在家鄉(xiāng)建立了箴言書院，實(shí)現(xiàn)了他父親想實(shí)現(xiàn)而沒有實(shí)現(xiàn)的遺愿，到他去世時(shí)，書院還沒有完全建好，他在遺書中，要求把他葬禮收到的禮金全部用于書院建設(shè)，并要求他的子孫后代不得運(yùn)用書院的財(cái)產(chǎn)。

2. 周敦頤的學(xué)術(shù)思想影響了一代又一代的湖南學(xué)子

周敦頤是中國理學(xué)的開山祖師，是中國學(xué)術(shù)史上的一座豐碑。中國哲學(xué)史上，宋代有濂（湖南周敦頤）、洛（洛陽張載）、關(guān)（關(guān)中程顥、程頤）、閩（福建朱熹）四大學(xué)派，而其中以周敦頤的濂學(xué)為首。周子開創(chuàng)的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用，延續(xù)了文武周公孔孟的學(xué)術(shù)道統(tǒng)，所以清代乾隆皇帝賜給岳麓書院“道南正脈”匾額。清代學(xué)者黃宗羲在《宋儒學(xué)案》中說得很清楚：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。？輥？輵？訛黃宗羲認(rèn)為，到漢儒以后，傳統(tǒng)的道統(tǒng)斷裂了，直到周敦頤復(fù)興儒學(xué)，二程繼承了周子的道統(tǒng)。周敦頤以“太極”說“人極”，把宇宙論與人生哲學(xué)結(jié)合起來，創(chuàng)立了一種新的天人合一本體論，開創(chuàng)了一個(gè)學(xué)術(shù)的新時(shí)代。周子的學(xué)術(shù)直接開二程洛學(xué)之先，以后又經(jīng)過胡宏、朱熹等人的闡揚(yáng)，再到船山的總結(jié)與批判，鼓舞著一代又一代的湖湘學(xué)子。中國近代史上一大批影響深遠(yuǎn)的學(xué)者、思想家、改革家，無不深受周敦頤學(xué)術(shù)思想的影響，如著名的經(jīng)世改革家陶澍、魏源、湘軍統(tǒng)帥曾國藩等，都是理學(xué)大家。曾國藩、羅澤南、胡林翼、王鑫、左宗棠、劉長佑、彭玉麟、曾國荃、郭嵩燾、劉蓉等一大批的知識分子，他們以書生領(lǐng)兵，“上馬殺賊，下馬講經(jīng)”，之所以能打敗太平軍，就是因?yàn)樗麄兯枷肷鲜艿街芏仡U、王船山等人的深刻影響，以理學(xué)為正統(tǒng)，視拜上帝教為邪說異端，奮起衛(wèi)道，挽大廈之將傾。

在周敦頤理學(xué)思想的鼓舞下，湖南產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的人才。北宋時(shí)期湖南人才最為突出的是文化學(xué)術(shù)型和政治型人才，其共同特點(diǎn)是大多具有較高的文化素質(zhì)，而且多數(shù)出身于進(jìn)士。北宋時(shí)期湖南人才，多文人學(xué)者，著名的有路振、周堯卿、周式、黃照鄰、黃植父子、柳拱辰、柳平父子等。此外，還有曹衍、鄭向、孫頎、譚知禮、楊訓(xùn)、樂洪、希白、狄遵度、禹偁、鄧忠臣、武洞清、易元吉、廖李僑、蘇堅(jiān)、周壽、周燾、王觀國等。上述人物，在文化學(xué)術(shù)方面，都取得了一定成績，為湖湘文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。北宋時(shí)期的湖南人才中，有不少是政治型人才，著名的有如陶弼、譚世績、陳遘、狄斐等，以及朱昂、邵曄、胥偃、周湛、張頡、黃照、彭慥、李杰、鄧雅、狄斐、斐栗、狄遵度、狄遵禮等，他們均有良好的官聲政績，其中陶弼、譚世績、陳遘，較為突出。

周敦頤的學(xué)術(shù)思想在當(dāng)代并未產(chǎn)生重大影響，而在后世卻影響深遠(yuǎn)。此后，隨著周敦頤學(xué)術(shù)思想的發(fā)揚(yáng)光大，周敦頤倡導(dǎo)的理學(xué)經(jīng)世致用的思想在湖南逐漸深入人心，成為后世湖南人才的共同的思想理念，湖南人才輩出的局面逐步形成了。宋以后，湖南先后出現(xiàn)了南宋、明后期、清中期三個(gè)人才小波峰，并產(chǎn)生了湖南近現(xiàn)代史上著名的五大人才群體，即以陶澍、魏源、賀長齡等為代表的湘系經(jīng)世改革派人才群，以曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、彭玉麟等為代表的湘軍人才群，以譚嗣同、唐才常、熊希齡等為代表的湖南維新人才群，以黃興、宋教仁、陳天華、蔡鍔等為代表的辛亥革命人才群，以毛澤東、劉少奇、羅榮桓、賀龍等為代表的湖南無產(chǎn)階級革命家人才群。這一時(shí)期，湖南人才數(shù)量之多、地位之高、影響之大，都是全國最突出的，甚至有人說，湖南是中國的人才之都。

3. 周敦頤的人才思想

在為政、為教的實(shí)踐中，周敦頤提出了培養(yǎng)人才的目標(biāo)，培養(yǎng)人才的內(nèi)容和方法，人才所應(yīng)具備的品德和能力等多方面的問題。

（1）培養(yǎng)人才的目的在于“學(xué)為圣賢”

周敦頤把人才的培養(yǎng)目標(biāo)分為三個(gè)等級：“名士”、“賢人”、“圣人”，三者均屬人才的范圍。最理想的人才是“圣人”，所謂“圣人”，就是“誠”的化身?！锻〞氛f：“圣、誠而已矣”；“誠者，圣人之才”；“誠、神、幾，曰圣人”?！吧瘛保?dāng)指奇異莫測、通曉一切的本領(lǐng)?！皫住?，即見微知著、明辨是非。又說：“圣人之道，仁義中正而已矣?！敝芏仡U心目中的“圣人”，是堯、舜、孔子等，“道德高厚，教化無窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同，其為孔子乎！”“賢人”，則是如伊尹、顏淵之類的人。這些人，就是周敦頤培養(yǎng)人才所樹立的榜樣。

（2）“學(xué)為圣賢”是可以實(shí)現(xiàn)的

周敦頤明確指出：“圣可學(xué)乎，曰：可。曰：有要乎？曰：有。請聞焉。曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！”這段話的關(guān)鍵在一個(gè)“一”字，歷代思想家都在說明這個(gè)字。有人認(rèn)為：“一者，純一也?！币灿械恼f：“一者，是表里俱一，純徹?zé)o二?！被蚴钦f：“無一毫私欲?！彼^“一”，就是純無雜念，專心致志，只要確立了目標(biāo)，以圣賢為榜樣，就可以成為有用的人才。周敦頤說：“圣希天，賢希圣，士希賢”；“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名”。通過專心致志地學(xué)習(xí)，即使不能成為圣賢，也不失于“令名”，即德行完美，成為有一定的名氣和才干的人才。

（3）圣賢人才的重要意義

周敦頤認(rèn)為，社會的進(jìn)步和發(fā)展離不開圣賢人才。人才的作用，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“以仁育萬物，以義正萬民”。即是說：宣傳美好的道德，解釋誠、仁、義、禮、智、信等道德觀念，制作禮樂，推行正道，哺育萬物，化民成俗，樹立良好風(fēng)氣，促使社會安定和平。二是“圣人立教，俾人自易其惡?！奔唇逃藗冞w善改過，易惡至中。周敦頤將人的品性用“剛、柔、善、惡”四字分類，認(rèn)為人有剛有柔，又可善可惡。即是說：剛可善，則“為義、為直、為斷、為嚴(yán)毅、為干固”；亦可惡，則“為猛、為隘、為強(qiáng)梁”；柔可善，即“為慈、為順、為巽”；亦可惡，則“為懦弱、為無斷、為邪佞”。人才的作用，就在于使人“自易其惡”。

（4）培養(yǎng)人才要以六經(jīng)為主

《六經(jīng)》是六部儒家經(jīng)典，始見于《莊子》，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂經(jīng)》。周敦頤“好學(xué)博通，言行政事皆本之《六經(jīng)》，考之孔孟”（孔延之：《即州新遷州學(xué)記》）。其中，他最重視《易經(jīng)》。他說：“大哉易也，性命之源乎！”“《易》何止《五經(jīng)》之源，其天地鬼神之奧乎！”他認(rèn)為《易經(jīng)》揭示了人生性命之淵源，是《五經(jīng)》之本；而且還揭示了天地萬物、鬼神幽冥的奧秘與規(guī)律，是人生最基本最重要的教科書?！抖Y》和《樂》也是非常重要的教材，他說：“禮，理也；樂，和也。陰陽理而后和：君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然后和，故先禮而樂和”?！岸Y”、是倫理綱常、禮法制度，是維護(hù)社會安定的基本原則。“樂”則是陶冶人民的感情、轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣、培養(yǎng)人民的優(yōu)秀品德?！岸Y、樂”的結(jié)合，就能建立一個(gè)和睦幸福、安定團(tuán)結(jié)的社會。他認(rèn)為《春秋》；“正王道，明大法也，孔子為后世王者修也；亂臣賊子誅死者于前，所以懼生者于后也”。即是說：為后世樹立仿效的楷模，對亂臣賊子則起著懲儆的作用。他認(rèn)為《六經(jīng)》的教育，最基本的主要是培養(yǎng)人才的道德品質(zhì)。同時(shí)，主張學(xué)習(xí)文辭，認(rèn)為“文辭，藝也；道德，實(shí)也”。只有通過文辭，才能傳揚(yáng)好的道德品質(zhì)，推行儒家的道德理想。

（5）培養(yǎng)人才要“學(xué)思結(jié)合”

培養(yǎng)人才的關(guān)鍵在于學(xué)，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于“思”。只有通過“思”，才能把學(xué)習(xí)得到的東西轉(zhuǎn)化為行動。學(xué)是基礎(chǔ)，“思”才可產(chǎn)生效果。周敦頤說：“思曰睿，睿作圣。無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此，無思而無不通為圣人。不思則不能通微，不睿則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本而吉兇之幾也。”“思”就是思維能力、判斷能力、綜合能力、分析能力；通過“思”，才能決定取舍，才能變成自覺行動，才能達(dá)到圣人的境界。

（6）發(fā)揮教師在培養(yǎng)人才中的作用

周敦頤一生從政，卻一直堅(jiān)持講學(xué)授徒；不僅是一個(gè)好官，而且是一個(gè)好教師。他為政也是教育人民，改良風(fēng)俗；作為教師，則是更直接地培養(yǎng)人才。他認(rèn)為教師的責(zé)任在于化民成俗，培養(yǎng)人才的道德品質(zhì)，提高人才的學(xué)識水平；從而使人人向善，天下大治?！皫煹懒?，則善人多；善人多，則朝廷正；而天下治矣。”首先，他認(rèn)為人才不是天生的，哪怕是圣賢也不是天生的，“圣賢非性知”。即認(rèn)為圣賢也必須經(jīng)過教師的培養(yǎng)教育，才能成才，“非師友則不可得也已”。其次，只有通過教師的言傳身教，才能產(chǎn)生真正的人才。他說：“人生而蒙，長無師友則愚。”人生下來是無知的，如果沒有師友的教育，就會成為愚人、蠢人。他主張教師要以自己純正的品德和正確的方法去教育培養(yǎng)學(xué)生，只有這樣，才能培養(yǎng)出真正的人才。

總之，周敦頤對湖南的影響是很深遠(yuǎn)的，他創(chuàng)立的理學(xué)思想是湖湘學(xué)派的指導(dǎo)思想，因而，周敦頤是湖湘文化形成過程中的關(guān)鍵人物。他興學(xué)重教，辦學(xué)授徒，直接培養(yǎng)了不少的優(yōu)秀人才，而且，他的理學(xué)思想、人才思想、教育思想，都在后世引起了悠遠(yuǎn)的回響，為湖南開創(chuàng)了一個(gè)人才群起的局面。

注 釋：

①戴德誠：《湘學(xué)類纂·湖南宜善守舊》。

②錢基博，李肖聃：《近百年湖南學(xué)風(fēng)·湘學(xué)略》，長沙：岳麓書社，1985年，第1頁。

③真德秀：《勸學(xué)文》，《真西山文集》（第40卷）。

④王馳、劉鳴泰、劉克利：《湖湘文化大觀》，長沙：岳麓書社，2003年，第11-15頁。

⑤度正：《濂溪先生周元公年表》。

⑥程頤：《明道先生行狀》。

⑦⑧《胡宏集》，北京：中華書局，1987年，第153頁，第202頁。

⑨明嘉靖《建寧府志》（第17卷）。

⑩《南軒文集·邵州復(fù)舊學(xué)記》。