郭燕燕+鮑益竹+鄭雨靜

摘 要：在物質(zhì)文化需求豐富的當(dāng)代，其傳承與發(fā)展的迫切性需要引起當(dāng)代人的關(guān)注。在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，通過新媒體廣泛應(yīng)用的大環(huán)境對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承和發(fā)展便至關(guān)重要?；诖?，本文對物聯(lián)網(wǎng)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的原因和意義進行論述分析，并以臺州黃巖翻簧竹雕為例來提出發(fā)展路徑，以期能為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；非物質(zhì)文化；可持續(xù)發(fā)展；臺州黃巖翻簧竹雕

自20世紀(jì)開始，人類對于文化活動的傳播便完成了一次又一次的疊加，各種非物質(zhì)文化的傳播不僅是文化的傳播，更是精神的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系到了人類對文化社會演變的認(rèn)識和發(fā)展方向的預(yù)判。我國臺州黃巖翻簧竹雕作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的一種，其廣泛的傳播和發(fā)展不僅能夠保證我國文化的完整性，更有利于促進人們精神上對社會的認(rèn)同。

1 強化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因及重要性

在信息化籠罩整個社會的今天，“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式已經(jīng)不僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，更滲透到了文化領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的結(jié)合，是當(dāng)代人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要形式。

1.1 強化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因

人類歷史上對非物質(zhì)文化的傳承為：筆墨→錄音→電視→互聯(lián)網(wǎng)。在這個傳播模式中，體現(xiàn)的是人類對文化傳承形式的演變，更彰顯了社會的發(fā)展趨勢。當(dāng)今世界的發(fā)展是基于互聯(lián)網(wǎng)時代下的發(fā)展，無論是經(jīng)濟領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，都離不開互聯(lián)網(wǎng)+的模式[1]。當(dāng)代人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的關(guān)注度逐漸降低，不僅傳承人缺乏，傳承技術(shù)更是不夠創(chuàng)新?；ヂ?lián)網(wǎng)是當(dāng)代文化傳承與發(fā)展的利器，若將互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，不僅能夠帶動傳統(tǒng)文化繁榮，更能豐富人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的認(rèn)同感。

1.2 強化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性

互聯(lián)網(wǎng)背景下，通過各種新媒體與非物質(zhì)文化遺傳的融合，不僅能夠滿足人們對物質(zhì)消費的需求，更能引起人們對民族文化的了解與擁護。任何文化形式的生命力不在于其在某個時代引起多大的波動，而在于其能付在漫長的歷史發(fā)展長河中不斷完善自己。與時代背景相融合，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

通過互聯(lián)網(wǎng)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更能夠引起廣大受眾的關(guān)注，當(dāng)代人們?nèi)粘Ｐ蓍e和工作都會依賴互聯(lián)網(wǎng)[2]。若能將文化與互聯(lián)網(wǎng)相融合便能夠引起更多年輕人的關(guān)注，進而更好的促進非物質(zhì)文化遺傳的傳承。此外，當(dāng)代電子商務(wù)的發(fā)展使得許多的商品通過互聯(lián)網(wǎng)的渠道進行銷售，若能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)的電商平臺進行對接，便能夠通過商業(yè)的形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相掛鉤，在傳承傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，更能夠提高一定的經(jīng)濟效益。

2 互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下實現(xiàn)臺州黃巖翻簧竹雕可持續(xù)發(fā)展的路徑

臺州黃巖翻簧竹雕是我國著名的手工藝藝術(shù)，在發(fā)展中形成了特有的文化形式，是中國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，如何通過互聯(lián)網(wǎng)+的模式來強化臺州黃巖翻簧竹雕的可持續(xù)發(fā)展備受社會的關(guān)注。

2.1 與電子商務(wù)平臺融合

電子商務(wù)平臺是互聯(lián)網(wǎng)時代下的產(chǎn)物，其經(jīng)濟運營模式的出現(xiàn)不僅促進了我國經(jīng)濟的騰飛，更對各類文化的傳播效率起到了積極的促進作用。臺州黃巖翻簧竹雕，是一種手工藝藝術(shù)，其文化可轉(zhuǎn)換為物質(zhì)形態(tài)，不僅具備物質(zhì)價值，更具備欣賞與收藏價值。臺州黃巖翻簧竹雕可以以商品的形式上傳到電子商務(wù)平臺，通過電子商務(wù)來文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值。進而實現(xiàn)經(jīng)濟與文化“雙收”的局面，在商業(yè)流通的過程中，還會勾起部分國人的興趣，進而轉(zhuǎn)向?qū)υ撌止に嚰夹g(shù)的學(xué)習(xí)，促進臺州黃巖翻簧竹雕手工藝藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

2.2 形成規(guī)模性的技能培訓(xùn)基地

臺州黃巖翻簧竹雕作為一門手工藝技術(shù)，其傳承和發(fā)展就必須人們主動的進行培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。然而，現(xiàn)階段我國臺州黃巖翻簧竹雕的繼承人少之又少。而且，很難在有限的時間內(nèi)實現(xiàn)規(guī)模性的傳承，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展形成規(guī)?；榇?，在臺州黃巖翻簧竹雕形成商業(yè)規(guī)模的前提下，使業(yè)界人士共同融資，組建黃巖翻簧竹雕的培訓(xùn)機構(gòu)，使技術(shù)形成規(guī)模化、制度化。作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承，政府亦要提高扶持力度，提供培訓(xùn)基地一定的廠房設(shè)備，并減少相應(yīng)的賦稅，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)在良好的環(huán)境下得以健康發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

2.3 強化互聯(lián)網(wǎng)+的理念，提高宣傳力度

臺州黃巖翻簧竹雕作為一種手工藝品，在學(xué)習(xí)與傳承的過程中，首要的任務(wù)是轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)非物質(zhì)文化的理念。在互聯(lián)網(wǎng)+模式背景下，通過互聯(lián)網(wǎng)下的新媒體對臺州黃巖翻簧竹雕進行文化傳播。強化對黃巖翻簧竹雕手工藝文化的宣傳力度。并在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中形成固有的非物質(zhì)文化傳承的積極意義的氛圍，讓人們在日常工作和學(xué)習(xí)中受互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境的潛移默化影響，進而對臺州黃巖翻簧竹雕產(chǎn)生濃厚的興趣與對民族文化繼承的責(zé)任感[3]。

2.4 通過互聯(lián)網(wǎng)來革新黃巖翻簧竹雕的傳承方式

在傳統(tǒng)文化傳承中，臺州黃巖翻簧竹雕傳承主要以繼承人的方式“人對人”進行傳承。這不僅降低文化傳承的效率，更影響了其持續(xù)性發(fā)展的可能性。為此，要與互聯(lián)網(wǎng)進行對接，通過互聯(lián)網(wǎng)+模式來講黃巖翻簧竹雕的傳承方式進行革新，通過微信公眾號和新浪微博等公眾平臺對其進行宣傳，在保護性繼承的手法上進行改革，通過明星效應(yīng)、非繼承人培訓(xùn)和網(wǎng)絡(luò)真人秀等形式，以“互聯(lián)網(wǎng)+”新媒體渠道播出，進而促進其可持續(xù)發(fā)展。

3 結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)+模式在當(dāng)今時代與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展中，發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。其中，臺州黃巖翻簧竹雕不僅擁有者獨特的文化特性，更是一代又一代中國人“工匠精神”的體現(xiàn)，為此，要切實強化互聯(lián)網(wǎng)+模式下臺州黃巖翻簧竹雕的發(fā)展，以此來促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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[2]黎蕾.新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播策略——以青春版昆曲《牡丹亭》為例[J].新聞世界，2015，11（10）：176-177.

[3]王真慧，張佳，龍運榮.全球網(wǎng)絡(luò)時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護困境與對策——以靖州苗族歌鼟的傳承與發(fā)展為例[J].探索，2011，05（02）：117-120.