張立娟

摘要： 1930年亞伯拉罕·弗萊克斯納的《大學(xué)：美英德研究》（以下簡稱《大學(xué)》）由牛津大學(xué)出版社出版并引起轟動。在這本書中，弗萊克斯納從理論上勾畫了“現(xiàn)代大學(xué)的理想類型”，一種具有歷史意義的大學(xué)模式——被他稱為“純學(xué)術(shù)研究中心”的現(xiàn)代大學(xué)。80多年來，《大學(xué)》一書成為高等教育研究領(lǐng)域引用率極高的文獻(xiàn)之一。弗萊克斯納的《大學(xué)》一書對大學(xué)的“適應(yīng)”與“落后”， 社會的“需求”和“欲望”，對大學(xué)的“入世”與“出世”等大學(xué)與社會的關(guān)系做了精辟獨(dú)到的論述，開創(chuàng)了對大學(xué)與社會地位哲學(xué)探討的理論先河。

關(guān)鍵詞：弗萊克斯納；大學(xué)；社會；美國；英國；德國

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2016）06-0087-06

美國內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)是美國大學(xué)進(jìn)入轉(zhuǎn)型時期的標(biāo)志性事件。1862年《莫里爾法案》的頒布，可以說是那些主張“農(nóng)業(yè)科學(xué)化和免費(fèi)公共教育思想”的倡導(dǎo)者以及提倡“政府提供免費(fèi)的公共土地建立學(xué)院”政治家共同努力的結(jié)果，促使美國農(nóng)工學(xué)院和州立大學(xué)將社會服務(wù)作為自己的主要職能之一。許多州立大學(xué)以多種形式實(shí)行推廣教育，并積極為公眾解答關(guān)于社會各方面的問題。隨著大學(xué)數(shù)量的增多和規(guī)模的擴(kuò)大，各種問題隨之出現(xiàn)：學(xué)校人數(shù)過多，大學(xué)學(xué)術(shù)水平下降，大學(xué)組織機(jī)構(gòu)龐雜，內(nèi)部管理混亂。作為教學(xué)機(jī)構(gòu)，贈地學(xué)院提供了美國工業(yè)化所需要的大量復(fù)雜的“訣竅”。作為研究機(jī)構(gòu)，它們強(qiáng)調(diào)適合美國文化需要的應(yīng)用科學(xué)——即“最佳途徑”。如美國社會學(xué)家納爾遜·曼弗雷德·布萊克所言：“20世紀(jì)初的改革精神，幾乎像它侵入政治家的講壇一樣，堅(jiān)持不懈地侵入了學(xué)者的書齋。威斯康星大學(xué)的教授們給拉福萊特提供了非常寶貴的技術(shù)援助，其他地方的大學(xué)教師們也熱心地自愿加入了改革大軍”[1]（P229）。在這樣的背景下，弗萊克斯納的《大學(xué)：美英德研究》（Universities：American，English，German）（以下簡稱《大學(xué)》）于1930年出版并引起轟動，因?yàn)槟菚r弗萊克斯納已經(jīng)與他同時代的哈佛大學(xué)校長A.勞倫斯·洛厄爾（A.Lawrence Lowell）和芝加哥大學(xué)校長羅伯特·梅納德·赫欽斯一起成為高等教育領(lǐng)域眾所周知的人物，對于這本著作美國報界發(fā)表了無數(shù)的評論文章。多年來，《大學(xué)》一書成為高等教育研究領(lǐng)域引用率極高的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，人們更多關(guān)注于他現(xiàn)代大學(xué)理念層面，但是卻忽略了弗萊克斯納關(guān)于大學(xué)與社會之間關(guān)系的具有里程碑式意義的探討。弗萊克斯納在《大學(xué)》一書中對大學(xué)與社會的關(guān)系做了最為精辟獨(dú)到的論述，也是其現(xiàn)代大學(xué)思想引人注目之處，可謂開創(chuàng)了對大學(xué)與社會地位哲學(xué)探討的理論先河。

一、大學(xué)的“適應(yīng)”與“落后”

弗萊克斯納的“現(xiàn)代大學(xué)”在這里有其獨(dú)特所指，包含兩重含義：一是時間上的概念，“現(xiàn)代”（morden）一詞，有特定年代所指，從寫作時間上看《大學(xué)》一書寫作于1929年，出版于1930年，時間段上應(yīng)是20世紀(jì)二十年代末三十年代初。二是比較的概念。弗萊克斯納是相對于紐曼的《大學(xué)的理念》中的大學(xué)提出的。關(guān)于這一點(diǎn)他在《大學(xué)》中已作了說明。在其開篇，弗萊克斯納首先對“現(xiàn)代大學(xué)”中的“現(xiàn)代”進(jìn)行了闡釋：“75年前，一位杰出的牛津人紐曼主教出版了一本書，題為《大學(xué)的理念》（The Idea of a University）。我之所以插入‘現(xiàn)代（modern）一詞，是想最為明確地表達(dá)我的觀點(diǎn)，那就是大學(xué)與所有人類組織機(jī)構(gòu)具有相同的特性，與教會、政府或慈善組織一樣，是特定時代總的社會結(jié)構(gòu)的一部分，它不是獨(dú)立的存在，它不應(yīng)是頑固不化、墨守成規(guī)的，因此大學(xué)不會拒絕新事物，相反，它是所處時代的表達(dá)，是對社會的現(xiàn)在和未來不斷產(chǎn)生重要影響的力量”[2]（P2）。

大學(xué)是社會有機(jī)體的重要組成部分，大學(xué)不可能遺世獨(dú)立。首先，有什么樣的國家就有什么樣的大學(xué)，不同的國家有不同的大學(xué)，“大學(xué)是民族靈魂的反映”[2]（P2）。因此，大學(xué)不可能是一種單一的模式，期待大學(xué)是相同模式的想法是極為荒謬的。其次，弗萊克斯納從歷史的觀點(diǎn)看待大學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為大學(xué)社會進(jìn)化的組成部分，是“時代的表達(dá)”。因?yàn)閺臍v史上看，大學(xué)經(jīng)歷了深刻的變化，在過去幾個世紀(jì)，大學(xué)在不斷的變化中做出了調(diào)整。這種變化有時是緩慢而無意識的，有時則是劇烈的和有意識的。大多數(shù)國家的大學(xué)都已經(jīng)發(fā)生了變化，20世紀(jì)的巴黎大學(xué)與18世紀(jì)的巴黎大學(xué)相比已發(fā)生了顯著的變化；牛津大學(xué)雖然變化緩慢，但是20世紀(jì)的牛津與18世紀(jì)的牛津相比已大相徑庭，雖然只有不到百年的時間，洪堡時代的柏林大學(xué)與阿爾特霍夫時代的柏林大學(xué)已完全不同。1869年埃利奧特校長接任的哈佛與1909年其退休時的哈佛已發(fā)生了很大的變化。弗萊克斯納認(rèn)為，大學(xué)作為社會的組成部分，會使自身適應(yīng)真實(shí)的需要，隨著社會的變化不斷地調(diào)整自我，有時這種調(diào)整會領(lǐng)先于社會的發(fā)展，大學(xué)的這種“適應(yīng)”（adjustment）是各個國家具有不同的模式的大學(xué)的原因?！艾F(xiàn)代社會無論如何變化、如何進(jìn)步，無不是扎根于過去?！^去是大學(xué)賴以生存的根基。正是由于已過去各民族的詩人、科學(xué)家、思想家為今天的大學(xué)積累了社會的、政治的以及各方面的真、美、智慧與經(jīng)驗(yàn)的寶藏?！盵2]（P2）大學(xué)為了保存人類思想的財富與精華，往往呈現(xiàn)出一定的保守性，對社會的反應(yīng)往往不夠迅速，使大學(xué)呈現(xiàn)出一種“落后”（social lag）。弗萊克斯納認(rèn)為大學(xué)這種“落后”性是有益的，因?yàn)榇髮W(xué)基于一定的價值體系始終對社會的發(fā)展進(jìn)行批判性的評價和抵制。在特定的時刻特定的情況下，大學(xué)“適應(yīng)”與“落后”的兩種特性是并行不悖的。大學(xué)應(yīng)是“適應(yīng)”與“落后”的有機(jī)統(tǒng)一，沒有“適應(yīng)”大學(xué)就會阻礙社會的進(jìn)步，沒有“落后”大學(xué)就會趨于平庸，隨波逐流。美國大學(xué)雖然為學(xué)術(shù)和科學(xué)提供了大量條件，適應(yīng)了時代需要，但由于社會功利主義的盛行，“它們盲目地、過分地迎合即時的需求；它們忽略了物質(zhì)和精神對文明相對的重要性”[3]（P44）。因此，適度的“基于價值判斷的批判性，讓大學(xué)避免了荒唐的乃至災(zāi)難性的錯誤”[2]（P4）。

二、社會的“需求”（what the society needs）和“欲望”（what the society wants）

弗萊克斯納認(rèn)為大學(xué)是理性社會形成過程中有益而積極的影響力量。當(dāng)喧囂的社會在理性難以駕馭的壓力下，大學(xué)是抵制這種壓力的最有效的力量。大學(xué)可以促進(jìn)社會的理性的發(fā)展，在發(fā)展中不偏離理性的軌道。因?yàn)榇髮W(xué)存在的最為根本的意義就在于為人類社會保存了（或許很多）過去人們?yōu)橹畩^斗、值得為之堅(jiān)持的東西。另外，“大學(xué)存在的本身也意味著確實(shí)存在（不可估量的）我們用以塑造自身向往的未來文明的東西”[2]（P3）。由此可見，大學(xué)理應(yīng)為人類社會穩(wěn)步增長的科學(xué)的、民主的以及來自于各方面力量所創(chuàng)造的世界做出最為理性的評價與思考。大學(xué)的“適應(yīng)性”（變化）是否明智，要看“當(dāng)人類社會自身被一些前所未有的巨大力量或者暴力所推動，迷失方向，大學(xué)是否能夠首當(dāng)其沖地做出適時的調(diào)整和明智地抉擇，以成為人類社會所需要的最行之有效的塑造（formative）或形成性機(jī)構(gòu)？”[3]（P4）但是弗萊克斯納認(rèn)為，在這一過程中，“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能只是一味地對社會進(jìn)行俯就與迎合。大學(xué)要不斷地滿足社會的需求（what the society needs ），但不是滿足社會的欲望（what the society wants）?！贝髮W(xué)的所作所為必須以理性的分析和價值判斷為基礎(chǔ)，不能僅僅依賴于習(xí)慣。

弗萊克斯認(rèn)為大學(xué)在社會發(fā)展中扮演著重要的角色。世界的復(fù)雜化，帶來很多社會問題，人類面臨越來越多的困境，“人類社會在經(jīng)過長達(dá)無數(shù)世紀(jì)的緩慢進(jìn)化與發(fā)展的過程中，無不是憑借經(jīng)驗(yàn)探索前進(jìn)的道路，并在不斷地探索過程中做出適時的自我調(diào)整。今天看來，那些長久以來時常束縛人類社會進(jìn)行自我調(diào)整的障礙已經(jīng)不存在。因此社會極其容易地采取一些的行動——但是這些行動可能是明智的，也可能是愚蠢的、盲目的、自私的以至于輕妄的。在這一過程中，大學(xué)必須依靠自己所擁有的實(shí)力和聲望對社會采取明智的行動施加有效的影響?！盵3]（P10）對于這些，大學(xué)必須有所擔(dān)當(dāng)，接受挑戰(zhàn)。如果大學(xué)不接受，那么在社會上沒有其他機(jī)構(gòu)能夠或愿意接受這樣的挑戰(zhàn)?！耙_保社會的理智并采取明智的行動，必須勇于探索并進(jìn)行研究。然而誰去研究這些問題？在什么地方研究”[3]（P15）？弗萊克斯納對此作出了回答，認(rèn)為在社會中，政客和商人終日忙于事物性工作，學(xué)識有限，可能存在偏見等原因，因此無法進(jìn)行深入思考，惟有大學(xué)能擔(dān)這樣的重任。面對當(dāng)時社會呈現(xiàn)的各種困境，他說“今天的世界充斥著善與惡、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族主義和國際主義、種族混合與沖突、利益與道德、正義或邪惡。巨大物質(zhì)力量導(dǎo)致了人們對金錢的崇拜，工農(nóng)的解放，東方人的不安，城市的喧囂，哲學(xué)的沖突”[3]（P10）。針對這些紛繁復(fù)雜的問題，弗萊克斯納對大學(xué)提出了要求并寄予厚望。他在《大學(xué)》一書中說：“在當(dāng)今這個動蕩而混亂的世界中，若是沒有大學(xué)，理論將于何處產(chǎn)生？哪里會成為分析社會問題和經(jīng)濟(jì)問題之所？又將在哪里進(jìn)行理論聯(lián)系事實(shí)？在哪里可以進(jìn)行真理的傳播而不顧是否受到歡迎？在哪里培養(yǎng)那些探究和傳講真理的人？又將于何處產(chǎn)生正確地改造世界并盡可能的賦予有意識、有目的和不考慮自身后果的思想者呢？他認(rèn)為人類的智慧至今尚未設(shè)計出任何一種可與大學(xué)相提并論的組織和機(jī)構(gòu)”[3]（P10）。

弗萊克斯納的現(xiàn)代大學(xué)思想之所以如此，與美國當(dāng)時的社會背景息息相關(guān)。當(dāng)時美國正值進(jìn)步主義運(yùn)動時期，在這一時期曾爆發(fā)了“黑幕揭發(fā)者運(yùn)動”。一些勇敢的人紛紛通過各種媒體對當(dāng)時社會的各種壟斷、腐敗、不合理的社會現(xiàn)象進(jìn)行大膽地批判與揭露。其中最有不凡抱負(fù)的是赫伯特·克羅利（1869-1930），他在1909年出版了《美國生活的前途》一書，為進(jìn)步思想提供了健康的改善方式：將改革的論述建立在更現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，破除了對政府權(quán)力和不干涉政策的迷信，協(xié)助教育美國公眾要懂得全國性的問題需要尋求全國性的解決辦法。進(jìn)步主義的另一個善意的批評者是沃爾特·李普曼。他在23歲時退隱到緬因州森林的一間小屋，專心寫作《政治序論》（1913），他批評絕大多數(shù)政治家是“墨守成規(guī)的人”，對待政府如同例行公事。他所贊揚(yáng)的政治家，是把一切社會組織當(dāng)作“為人的目的服務(wù)”的工具的“發(fā)明家”。他抱怨大部分改革都是以“戒律”和“禁令”為基礎(chǔ)。認(rèn)為這種辦法不論是用于托拉斯問題，還是妓女問題都是無效的。真正的政治家應(yīng)設(shè)法制定一種積極方案。他說：“一場政治革命正在進(jìn)行中：警察的政府正在讓位給生產(chǎn)者的政府”[1]（P216）。李普曼真誠地請求政府?dāng)U大職責(zé)，慷慨地提供更多的學(xué)校、公路、圖書館、公園、大學(xué)、醫(yī)藥和農(nóng)業(yè)資料，政府的任務(wù)基本上是貫徹服務(wù)計劃，補(bǔ)充、建立和增加生活設(shè)施。李普曼的哲學(xué)是非常實(shí)用主義的。在極力主張應(yīng)該將人放在政治活動中心時，他承認(rèn)心理學(xué)家們?nèi)匀辉谔剿鲗θ说恼嬲煨孕枰牧私狻?914年《新共和》周刊創(chuàng)辦，克羅利和李普曼的進(jìn)步主義得到一個大造輿論的舞臺。這個周刊得到了富有的熱心公益的威拉德·斯特雷特的支持，由克羅利主編，李普曼和沃爾特·韋爾協(xié)助。韋爾是另一部進(jìn)步主義思想的重要著作《新民主》（1912）的作者，《新共和》的全體名角為威爾遜政府的國內(nèi)改革計劃提供了重要的支持。但是一段時期過后，一批有頭腦的人清醒地認(rèn)識到，黑幕揭發(fā)只是一種含糊的解決辦法，于是試圖提出具有一致性的哲學(xué)與綱領(lǐng)的進(jìn)步主義。弗萊克斯納是這一批人中較早起來呼吁并付諸行動的人。

弗萊克斯納賦予大學(xué)以極為崇高的地位，認(rèn)為大學(xué)之所以對社會的發(fā)展具有重要意義，源于大學(xué)自身具有的職能。在實(shí)用主義盛行的美國，面對人們過于功利化的思維方式及在這種方式指導(dǎo)下的社會生活，他認(rèn)為在當(dāng)時的美國社會中，不能僅憑經(jīng)驗(yàn)采取行動，人們必須依靠理性與智識來處理各種社會問題，必須對諸多社會問題進(jìn)行深入地研究。他說：“比起那些輕信的民主斗士所致力于解決的相對簡單的問題，民主社會所面臨的社會問題、經(jīng)濟(jì)問題、教育問題和政治問題要復(fù)雜得多。社會不能退卻，不管意大利或西班牙偶爾或暫時發(fā)生了什么事，只要為成功地推行民主制所需的適應(yīng)和發(fā)明條件得到滿足，人們最終可以生活能更好。但是如何適應(yīng)呢？政治家們必須有所創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不是在黑暗中摸索或靠耍嘴皮子過日子的政客，而是那些得到社會上那些心底無私且具備治世之才的大學(xué)精英輔佐的政治家?！盵2]（P6）正是因?yàn)榇髮W(xué)是各種充滿活力與智慧的人才聚集的地方，具有社會其他機(jī)構(gòu)所不具備的優(yōu)勢。因此，大學(xué)是承擔(dān)這項(xiàng)工作的最有效的機(jī)構(gòu)。在這種情況下，大學(xué)理當(dāng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起研究問題、發(fā)展學(xué)術(shù)的責(zé)任。

三、大學(xué)的“入世”與“出世”

關(guān)于“入世”與“出世”的解釋見于馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中的一段論述：

儒家學(xué)說是社會組織的學(xué)說，所以也是日常生活的哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的、自然自發(fā)的東西。《莊子》中說：儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會，公元三、四世紀(jì)，道家學(xué)說再度盛行，人們常說孔子重“名教”，老、莊重自然。因?yàn)槿寮摇坝畏街畠?nèi)，顯得比道家入世一些；因?yàn)榈兰摇坝畏街狻?，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力量的平衡[4]。

馮友蘭先生的這一論述為我們提供了大學(xué)與社會關(guān)系的分析框架。如何在大學(xué)與社會之間演習(xí)一種力量的平衡？在大學(xué)與社會的關(guān)系這一問題上，弗萊克斯納提出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，極具代表性，雖然這一觀點(diǎn)可能成為產(chǎn)生爭議的焦點(diǎn)。弗萊克斯納認(rèn)為：現(xiàn)代大學(xué)基于最高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，致力于增進(jìn)知識、研究問題和培養(yǎng)學(xué)生。無論所產(chǎn)生的問題源自于何方，它們可能包括宇宙中星球的構(gòu)成，微觀世界中原子的構(gòu)造，可能是一些由于俄克拉荷馬、但澤和肯尼亞的憲法以及由此所帶來的一系列問題。然而，在決定人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，政治家的作用似乎日漸衰微，而企業(yè)家中的理想主義者的作用卻日益加強(qiáng)，這一事實(shí)究竟會帶來什么樣的社會后果和政治后果？諸如此類的問題都將納入大學(xué)的視野，成為現(xiàn)代大學(xué)重要的研究對象。但是對上述一切研究結(jié)果采取怎樣的行動，卻不是大學(xué)的任務(wù)，在學(xué)術(shù)研究與對研究結(jié)果采取實(shí)際行動之間存在著嚴(yán)格的分界線。他認(rèn)為大學(xué)雖然不能控制火星上的天氣，不能去從事商業(yè)活動，不能對威斯敏斯特或華盛頓地區(qū)的決策產(chǎn)生直接的影響，但是大學(xué)也不能因此而遠(yuǎn)離社會，成為象牙之塔[2]（P19）。

既然大學(xué)不能是一些“采取行動的大學(xué)”又“不能遠(yuǎn)離社會”，那么，大學(xué)與社會究竟應(yīng)保持一種什么樣的關(guān)系？弗萊克斯納的這種觀點(diǎn)是否自相矛盾呢？對此他在《大學(xué)》一書中作了這樣的闡述：“我一向主張大學(xué)與世界保持接觸，同時依然保持不承擔(dān)責(zé)任”[3]（P11），他認(rèn)為兩者可以兼容。鑒于大學(xué)的理想和組織問題——那就是大學(xué)作為學(xué)術(shù)研究的中心，必須以科學(xué)的態(tài)度研究自然現(xiàn)象和客觀世界，大學(xué)必須做到對社會的、政治的和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象持“客觀態(tài)度”，研究現(xiàn)象的同時，不去參與和考慮立法機(jī)關(guān)、社區(qū)公眾、市政當(dāng)局和各種商會的各項(xiàng)事務(wù)[3]（P11）。另外，他認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)步所產(chǎn)生的理論結(jié)果需要有一個地方來對這些結(jié)果進(jìn)行冷靜地哲學(xué)反思，科學(xué)進(jìn)步所帶來的實(shí)際后果及由此產(chǎn)生的問題也需要一個地方來提供思想和解決的機(jī)會[3]（P14）。從古到今大學(xué)都在不斷地發(fā)生變化，有時劇烈，有時緩慢，大學(xué)需要根據(jù)社會的發(fā)展做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，但大學(xué)不能盲目地迎合社會，要以理性分析和價值判斷為基礎(chǔ)，正確地認(rèn)識自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。大學(xué)理應(yīng)與所處的社會保持適當(dāng)?shù)木嚯x，但卻不是隨波逐流，大學(xué)要基于一定的價值體系，保持中立，對社會風(fēng)尚進(jìn)行批判性的抵制，有助于維持社會的清明和理性，不偏離正確的軌道。大學(xué)不能遠(yuǎn)離社會，但大學(xué)不應(yīng)對社會的問題直接采取行動，學(xué)者和科學(xué)家是以研究成果來對社會做出貢獻(xiàn)，而不去負(fù)責(zé)具體問題的解決。對此，他具體以大學(xué)里的醫(yī)學(xué)教授作了說明。他認(rèn)為大學(xué)的醫(yī)學(xué)教授的首要職責(zé)是對醫(yī)學(xué)問題進(jìn)行深入研究，其次職責(zé)是培養(yǎng)學(xué)生。大學(xué)的醫(yī)學(xué)教授沒有必要更多地承擔(dān)照看病人的義務(wù)，照看病人是普通醫(yī)生和護(hù)士的職責(zé)。醫(yī)學(xué)教授當(dāng)以研究醫(yī)學(xué)問題和培養(yǎng)接班人的方式來對社會做出貢獻(xiàn)?！懊撾x實(shí)際責(zé)任壓力的創(chuàng)造性活動和富有成效的批判性研究，必須在現(xiàn)代大學(xué)占有越來越重要的地位”[2]（P6）。弗萊克斯納的這一點(diǎn)觀點(diǎn)，恰恰與馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中關(guān)于“入世”與“出世”的論述不謀而合。那就是大學(xué)與社會之間必須保持一種“出世”與“入世”的平衡，以保持大學(xué)對社會冷靜的立場，對科學(xué)保有客觀的態(tài)度。如德國哲學(xué)家費(fèi)希特所言：

大學(xué)是……這樣的機(jī)構(gòu)……在這里，每一代人總是把自己最高級的智慧傳遞給下一代人?！?，所有這些都帶有這樣的含義，即神性總是可以清晰地表現(xiàn)在人性之中……現(xiàn)在，既然大學(xué)是這樣的機(jī)構(gòu)，那么它顯然就是人類所擁有的最神圣的事業(yè)……由于大學(xué)教育把一切在人類中突然出現(xiàn)的神性品質(zhì)都保持并傳遞了下來，所以真正的人性以未受干擾的生命形式存在于大學(xué)之中，并且超越了一切暫時的東西；大學(xué)是我們?nèi)祟惖挠篮阈缘木唧w體現(xiàn)[5]。

弗萊克斯納之所以就大學(xué)與社會之間關(guān)系提出見解，與他對德國大學(xué)的推崇密不可分。弗萊克斯納早年求學(xué)于以德國大學(xué)作為試驗(yàn)?zāi)０宓幕羝战鹚勾髮W(xué)，后來又留學(xué)于柏林大學(xué)，多次考察德國教育。而德國大學(xué)擁有一種以特有的科學(xué)觀為基礎(chǔ)的大學(xué)觀，這種大學(xué)觀將科學(xué)視為一種永遠(yuǎn)未完成的狀態(tài)，同時是一種有待于發(fā)現(xiàn)和無法窮盡的事物。科學(xué)的本真在于對真理和知識的不懈探索和發(fā)現(xiàn)；將科學(xué)看作是一個整體；科學(xué)的目的首先是自為，而它所帶來的實(shí)際用途、實(shí)用性只是次要的，科學(xué)研究不應(yīng)以功利為目的；科學(xué)與大學(xué)，從事研究是人格陶冶和學(xué)術(shù)訓(xùn)練相融則利，相離則弊[6]。這種科學(xué)觀成為洪堡等一大批新人文主義思想家創(chuàng)辦德國大學(xué)的宗旨，并由此衍生了相關(guān)的辦學(xué)原則。大學(xué)以探求自然法則為目的，并以培養(yǎng)遵循這一法則的人才為目標(biāo)，是與維護(hù)國家利益在根本上保持一致的。正如洪堡所認(rèn)為的，就總體而言（下面還將論及在大學(xué)可能會出現(xiàn)個別例外情況），社會絕不可以強(qiáng)迫大學(xué)直接地為國家服務(wù)，完全地為國家服務(wù)；要堅(jiān)信只要大學(xué)完成并達(dá)到了自己的最終目標(biāo)，它實(shí)際上也就實(shí)現(xiàn)了、而且是于更高的層次上實(shí)現(xiàn)了國家的目標(biāo)。大學(xué)由此所創(chuàng)造的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國家或政府的要求，它所帶來的效用和影響遠(yuǎn)非國家或政府的各種舉措所能企及。而對自然法則進(jìn)行探索的科學(xué)研究必須在自由的環(huán)境中進(jìn)行，需要不為任何物質(zhì)條件所困擾，不受任何外界各種要求干擾。因此，國家之于大學(xué)要做的就是為大學(xué)提供這種條件。只有具備了這樣的條件，大學(xué)滿足國家需要的活動就可以健康地、有效地進(jìn)行。眾所周知的德國大學(xué)原則包括重視科學(xué)研究、自由、研究與教學(xué)統(tǒng)一等。這些方面都是弗萊克斯納德國大學(xué)觀的接受和借鑒的對象。弗萊克斯納十分推崇德國經(jīng)典大學(xué)觀的原則，并在普林斯頓高級研究院不遺余力地推行這一思想。

結(jié) 語

弗萊克斯納在《大學(xué)》一書中所構(gòu)建的具有歷史意義的大學(xué)模式——被他稱為“純學(xué)術(shù)研究中心”的現(xiàn)代大學(xué)引發(fā)了人們的興趣，因?yàn)樗c紅衣主教紐曼的“大學(xué)是為紳士提供自由教育的普遍訓(xùn)練的場所”（在任何社會）；奧爾特加·加塞特“大學(xué)是一個對時代的偉大思想與偉大問題進(jìn)行闡揚(yáng)和討論之地”；赫欽斯的“大學(xué)是肇始于希臘持續(xù)貢獻(xiàn)于哲學(xué)會話的發(fā)源地”的大學(xué)模式一樣，提供了一種可供選擇的大學(xué)模式[7]。這也奠定了他現(xiàn)代大學(xué)思想的根基。綜觀弗萊克斯納現(xiàn)代大學(xué)思想的形成經(jīng)歷了美國的鍍金時代、第一次世界大戰(zhàn)、進(jìn)步主義運(yùn)動及喧囂的二十年代，這一時期美國思想領(lǐng)域的重大變化之一——實(shí)用主義的興起，對美國社會生活各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。這種影響無法避免地滲透到高等教育領(lǐng)域，由它所引發(fā)的大學(xué)的功利主義傾向，更成為弗萊克斯納現(xiàn)代大學(xué)思想批判的焦點(diǎn)。弗萊克斯納所生活的時代恰逢美國高等教育蓬勃發(fā)展時期，可以說是美國高等教育發(fā)展的“繁榮”時期。弗萊克斯納的獨(dú)到之處在于，他是這浩蕩洪流之中旗幟鮮明地反對大學(xué)實(shí)用化和職業(yè)化的重要人物之一。他看到了“繁榮”背后的隱憂，對美國的高等教育做出了負(fù)責(zé)任的思考，并對當(dāng)時美國高等教育狀況提出了嚴(yán)厲的批評。以至于這一運(yùn)動持續(xù)數(shù)十載。弗萊克斯納的現(xiàn)代大學(xué)思想深受德國經(jīng)典大學(xué)觀的影響，而德國古典大學(xué)是建立于理想主義與新人文主義的哲學(xué)觀念之上的，對大學(xué)的功利性的批判是與20世紀(jì)初美國社會的實(shí)際是有較大距離的。但這種觀念并沒有因?yàn)椤安缓蠒r宜”而被冷落，相反卻塑造了20世紀(jì)美國大學(xué)的信念體系，因而成為促進(jìn)美國大學(xué)巨大成功的重要觀念之一。最重要的是它所喚起的一種特殊的感召力?？傊?，弗萊克斯納的《大學(xué)》一書對大學(xué)與社會的關(guān)系做了最為精辟獨(dú)到的論述，可謂開創(chuàng)了大學(xué)與社會地位探討的理論先河。

參考文獻(xiàn)

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