劉壯壯

摘 要：馬克思主義理論是我國的主要基礎理論，對我國的社會發(fā)展起到了促進作用。而馬克思社會發(fā)展理論在馬克思主義理論中處于基礎和核心地位，這一理論具有對實踐基礎的批判性和革命性，它以社會發(fā)展形態(tài)論、目的論、動力論、道路論和代價論為基本特征，是一種符合現(xiàn)代化發(fā)展的基礎理論和新發(fā)展觀，對當前我國社會發(fā)展具有實踐指導意義和推動作用。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會發(fā)展理論；當代價值

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0029-02

馬克思社會發(fā)展理論作為馬克思理論體系中的組成部分，構(gòu)成了馬克思主義哲學研究的重要內(nèi)容。對馬克思社會發(fā)展理論進行深入研究，是研究整個馬克思主義理論的一項重要工作。馬克思社會發(fā)展理論不僅具有深刻的哲學內(nèi)涵，也具有豐富的思想內(nèi)容。用馬克思社會發(fā)展理論與我國的發(fā)展實際相結(jié)合，能夠?qū)ξ覈鐣l(fā)展起到指導作用，所以，馬克思社會發(fā)展理論不僅有研究價值和理論價值，更有現(xiàn)實價值。

一、馬克思社會發(fā)展理論相關(guān)含義

馬克思社會發(fā)展理論作為社會發(fā)展理論的一種，既是諸多社會發(fā)展理論的一部分，也不同于其他社會發(fā)展理論，它具有自身特點，具有豐富的思想內(nèi)涵。

（一）社會發(fā)展理論

社會發(fā)展理論，是從二戰(zhàn)后才開始在西方逐漸發(fā)展起來的。二戰(zhàn)后威廉·劉易斯曾提出經(jīng)濟增長理論，經(jīng)濟學家邁克爾·托達羅提出的經(jīng)濟發(fā)展指標理論，這些都是社會發(fā)展理論呈現(xiàn)的早期形式。

如果從社會發(fā)展理論所涉及的領(lǐng)域來講，社會發(fā)展理論可分為狹義和廣義兩方面。狹義層面的社會發(fā)展理論一般是指研究的對象為發(fā)展中國家，指向的具體內(nèi)容為如何實現(xiàn)自身發(fā)展，怎樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代化的理論；而廣義層面的社會發(fā)展理論則是指研究的對象不僅僅只是一些發(fā)展中國家，還擴展到一些發(fā)達國家，研究它們?nèi)绾螌崿F(xiàn)現(xiàn)代化的相關(guān)理論。

發(fā)展理論最初應用在經(jīng)濟學方面，但通過不斷發(fā)展后，逐漸與社會學相結(jié)合。由于社會學問題更加復雜和多樣，所以社會發(fā)展理論是作為一種交叉理論出現(xiàn)的，正由于這種發(fā)展理論囊括了眾多學科，社會發(fā)展理論所指向的社會層面具有很強的復雜性和整體性，社會發(fā)展理論也越來越受重視。

（二）馬克思社會發(fā)展理論

馬克思主義理論，一般指馬克思和恩格斯所創(chuàng)作的思想理論體系，廣義上的馬克思主義理論體系還包括了后人所不斷延續(xù)和發(fā)展的相關(guān)理論和研究學說。它是一個廣而深的理論體系，影響也最為顯著，盡管不同理論學說產(chǎn)生的社會背景和歷史條件也有所不同，對馬克思主義理論的研究結(jié)論也多種多樣，但從整體上看，馬克思主義理論體系的基本方向和宗旨都是一致的。

馬克思社會發(fā)展理論作為馬克思主義理論體系的組成部分，是馬克思對于人類社會發(fā)展這一最本質(zhì)的問題所進行的理論闡述，社會發(fā)展“就是人類不斷提高自身的主體能力、不斷由必然走向自由、不斷獲得自身解放、追求自身的自由而全面發(fā)展的歷史活動過程。”[1]12馬克思社會發(fā)展理論不僅包含了一般社會發(fā)展理論，而且還囊括了資本主義社會形態(tài)中所具有的社會發(fā)展學說。馬克思社會發(fā)展理論中占有主導地位的觀點，如社會發(fā)展形態(tài)論、目的論、動力論、道路論以及代價論，充分體現(xiàn)了馬克思社會發(fā)展理論中科學與價值屬性的統(tǒng)一，同時也構(gòu)成了馬克思社會發(fā)展理論的主要脈絡。

二、馬克思社會發(fā)展理論的主要內(nèi)容

馬克思社會發(fā)展理論是一種實踐理論，能夠很好地解決當前社會存在的諸多發(fā)展問題，這關(guān)鍵在于它從根本上揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，社會發(fā)展形態(tài)論、目的論、動力論、道路論以及代價論等在其整個社會發(fā)展理論體系占據(jù)著重要地位。

（一）社會發(fā)展形態(tài)論

社會發(fā)展形態(tài)主要指馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的三大形態(tài)理論，這是馬克思在深入研究人類歷史的基礎上發(fā)展起來的，通過對人類生產(chǎn)方式的不同劃分，把人類社會發(fā)展劃分為三個不同的發(fā)展階段。

馬克思“主張社會在其歷史的發(fā)展過程中可以劃分為不同的形態(tài)?！盵2]5-6早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就通過未異化的、異化、異化后被揚棄論述過三個階段的觀點，這也是馬克思三大形態(tài)理論的初期萌芽。之后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中形成了三大形態(tài)理論，第一大社會形態(tài)，是由于人類受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人作為個體相互之間只能簡單聯(lián)合；第二大社會形態(tài)，這種簡單聯(lián)合通過生產(chǎn)力的不斷發(fā)展也得以發(fā)展和轉(zhuǎn)換；第三大社會形態(tài)，生產(chǎn)力水平進一步發(fā)展，人類分工和私有制之間產(chǎn)生決裂，最終人類獲得自由解放。

馬克思對社會形態(tài)三階段的劃分，有著其內(nèi)在的根本依據(jù)。人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系不斷通過生產(chǎn)力水平的發(fā)展從未異化狀態(tài)轉(zhuǎn)化為異化狀態(tài)，進一步發(fā)展成為異化被揚棄，這一思想具有非常深刻的內(nèi)涵。

（二）社會發(fā)展目的論

人作為社會發(fā)展的起始和根本，是馬克思社會發(fā)展理論的最終路徑。因此，人的發(fā)展理論成了馬克思主義理論中最重要的一環(huán)。在19世紀中期，自由資本主義發(fā)展下階級矛盾異常尖銳，人的異化也極為突出，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵3]163這種狀態(tài)下人的片面和畸形發(fā)展趨勢嚴重，所以從異化這一角度來分析當下世人的發(fā)展問題就成了一種必然選擇。馬克思這一時期的唯物史觀還不夠成熟，仍是以人本主義作為基本觀點來研究和分析社會發(fā)展問題。直到后期在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與《德意志意識形態(tài)》等著述中，他開始把人的全面而自由的發(fā)展作為社會發(fā)展的最終歸宿，使得馬克思的理論得以發(fā)展完善。

（三）社會發(fā)展動力論

社會發(fā)展動力論的學說，是在17世紀才開始流行起來的。如樸素的自然動力論，后來的宗教神學動力論，發(fā)展至后期還有人性動力論，現(xiàn)在則有制度是社會發(fā)展的動力說法，這些都可以看成是社會發(fā)展動力論的一部分。

上述各種動力論完全是一種單一動力論，而馬克思社會發(fā)展動力論則是一種綜合動力論，“從系統(tǒng)整體來說明社會發(fā)展的動力問題……從而使其社會發(fā)展動力論上升為一種以經(jīng)濟因素為始因的綜合的動力論?！盵1]136其核心思想就是實踐的觀點、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系以及社會的基本矛盾運動觀點。馬克思認為，社會歷史的發(fā)展并不能僅僅依賴于單一個體因素，人作為社會關(guān)系的產(chǎn)物，是社會內(nèi)部多種因素共同作用推動著社會歷史不斷發(fā)展。

（四）社會發(fā)展道路論

馬克思在其晚年著作《人類學筆記》中，形成了社會發(fā)展道路理論，馬克思通過閱讀《古代社會》《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結(jié)果》《印度和錫蘭的亞利安村社》《古代法制史演講錄》《文明的起源和人的原始狀態(tài)》等五部著作進行詳細研讀形成《人類學筆記》，通過這種方式，馬克思試圖尋找人類通往共產(chǎn)主義社會的道路。

馬克思社會發(fā)展道路問題是歷史唯物主義的一個根本問題，它始終是馬克思所探討的最重要的核心理論之一。馬克思社會發(fā)展理論總體來講，有兩條理論道路，一是馬克思對西歐國家的發(fā)展經(jīng)驗予以總結(jié)出的道路，二是馬克思對東方國家的歷史研究所得出的理論。在馬克思社會發(fā)展理論中，這些人類歷史發(fā)展道路都是一種統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合，提供了一種發(fā)展道路的可能性。

（五）社會發(fā)展代價論

社會發(fā)展一直存在于前進與倒退、進步與代價的矛盾運動當中，人們在取得巨大發(fā)展進步的同時也為此付出了無比沉重的代價?！皠趧赢惢鶎е碌娜伺c物的顛倒，這就是資本主義大發(fā)展的最大代價?！盵4]16馬克思通過經(jīng)驗觀察和辯證分析對存在于資本主義時代的狀況進行了詳細描述，其分析方法既是辯證的又是歷史的。馬克思深刻揭示了整個人類的發(fā)展進步是以單個人歷史過程的犧牲為代價的社會發(fā)展規(guī)律。他認為社會發(fā)展的進步需要付出代價，而代價往往會以社會進步作為補償，所以進步與代價具有統(tǒng)一性。

三、馬克思社會發(fā)展理論的當代價值

當前，科學發(fā)展觀作為馬克思主義中國化最新理論成果，旨在努力加強和創(chuàng)新社會管理、努力構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)全面小康社會的目標和社會主義現(xiàn)代化的目標，真正推動實現(xiàn)中國特色社會主義社會的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展。這既是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的理論成果，也是馬克思社會發(fā)展理論在我國展現(xiàn)的當代價值。

（一）要求實現(xiàn)管理與服務的有機統(tǒng)一

馬克思社會發(fā)展理論既是研究社會的發(fā)展理論，也是研究人類的發(fā)展理論，以人為本是對馬克思關(guān)于人的思想的高度概括。我國社會發(fā)展中具體操作層面的社會管理問題已經(jīng)成為當務之急，當前我們更為迫切地強調(diào)加強和創(chuàng)新社會發(fā)展，具有明確的以人為本的價值取向。社會發(fā)展為實現(xiàn)個人多樣化、個性化發(fā)展提供服務的過程，就是社會發(fā)展實現(xiàn)自身目的的過程，在這樣的社會發(fā)展實踐活動中，具體的管理活動與對人民群眾的服務實現(xiàn)了有機統(tǒng)一。

（二）要求發(fā)揮創(chuàng)新精神促進社會發(fā)展

馬克思社會發(fā)展理論并不是一成不變的理論，它是緊跟時代發(fā)展的發(fā)展理論，不僅要求自身要發(fā)展創(chuàng)新，也要求理論內(nèi)容發(fā)展創(chuàng)新。而創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。加強和創(chuàng)新社會發(fā)展，是社會發(fā)展領(lǐng)域的一場改革，我們要正確處理發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。在加強和創(chuàng)新社會發(fā)展體制的過程中，要結(jié)合新形勢，分析新情況，解決新問題，創(chuàng)造新經(jīng)驗。

（三）要求堅持以人為本，實現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思社會發(fā)展理論始終圍繞著人的發(fā)展展開，追求共產(chǎn)主義社會，同時也是追求人類的自由解放，這是馬克思主義理論的根本目的。中國特色社會主義社會要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須堅持以人為本這個核心?？傮w而言，應該做到堅持唯物史觀、堅持群眾路線、注重和諧發(fā)展、創(chuàng)新社會管理。

總之，馬克思社會發(fā)展理論作為馬克思主義理論大廈中極為重要的內(nèi)容，既是構(gòu)成馬克思主義理論體系的重要部分，也為人類社會發(fā)展指明了方向。馬克思社會發(fā)展理論不僅具有重要的研究價值，更有巨大的當代價值。對于堅持科學發(fā)展觀的中國，意義非凡，具有無可替代的地位和意義。同時，馬克思社會發(fā)展理論也只有與中國的具體實踐相結(jié)合，才能不斷發(fā)展，永葆生命力，從而不斷推動我國的社會發(fā)展。

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