洪紅++趙天寧

摘要：剪紙藝術(shù)是我國民間廣泛流傳的最古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一，如今已經(jīng)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。而在現(xiàn)代，中國剪紙藝術(shù)也是公共藝術(shù)范疇的應(yīng)用與發(fā)展，是思想創(chuàng)作的來源之一。

關(guān)鍵詞：剪紙；公共藝術(shù)；傳統(tǒng)；抓髻娃娃

剪紙這一以鏤空形式為主要造型的藝術(shù)，其濃縮了人們的信仰、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等多種元素，被廣泛的運用于社會生活的多種需求，也是本人最為鐘愛的藝術(shù)。其包羅萬象的形象語言反映了中國的傳統(tǒng)思想與獨有的傳統(tǒng)文化，具有獨特的美學(xué)體現(xiàn)和藝術(shù)價值，流傳久遠，使人回味。

當(dāng)代公共藝術(shù)從公共空間中走出來直視人們的生活，以一種特殊且具有觀念性的語言面對公共，其愈發(fā)重要的地位和作用體現(xiàn)在中國的城市空間和主流媒體中，為體現(xiàn)民主、開放、交流、共享的精神態(tài)度而成為新形式的載體，使得越來越多的人喜歡并且加入到公共藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中。

一、中國剪紙在當(dāng)代的繼承與發(fā)展

（一）剪紙的發(fā)展概述

中國剪紙起初是為了宗教儀式，辟邪等。用青銅器、竹簡、獸皮等載體來用圖形記事。自商代以來，就有用金箔銀箔制作而成的鏤空樣式的飾品，漢代的新媒介“紙”的呈現(xiàn)使剪紙的發(fā)展與普及更加進益。唐代時期，有了用剪紙來招魂的風(fēng)俗。發(fā)展到明清時期，中國剪紙發(fā)展到鼎盛時期，人們借助剪紙的手法將自己的生活、美好愿望等表達出來。在現(xiàn)在則大多用于婚慶剪紙，窗花等，作為一種家居裝飾存在。剪紙藝術(shù)歷經(jīng)幾千年的民俗活動一直延續(xù)下去，并且得到發(fā)展與保留。民間剪紙作為表達多種地區(qū)的民俗特色的藝術(shù)形式，在中國的傳統(tǒng)文化中有著不可或缺的重要地位。

（二）剪紙的獨特藝術(shù)性

剪紙藝術(shù)與其他形態(tài)的藝術(shù)一樣，有其自身的規(guī)律和衍生而來的特點。剪紙作為一種鏤空雕刻、透空而下的藝術(shù)語言，以淳樸、靈動的造型藝術(shù)，散發(fā)其獨特的藝術(shù)魅力。金箔、銀箔、裘皮甚至是樹葉這樣獨特的媒介逐漸被紙取代，但以雕、刻、鏤、剔、剪為主等多種技法一直沿用至今。盛唐時期所表現(xiàn)的是一種天上人間的理想境界，繁榮的這會經(jīng)濟狀況推動了剪紙藝術(shù)的樣式、構(gòu)圖、技法相對于完善。而到了漢代，將剪紙印花圖案與瓷器相結(jié)合的藝術(shù)形式將剪紙的運用提升了其藝術(shù)價值。明清時期的剪紙藝術(shù)的應(yīng)用極為廣泛，技藝的提升成熟，出現(xiàn)了將剪紙作為裝飾作用再加工的扇面花紋，刺繡紋樣。寫意與寓意并存等技法特點多表現(xiàn)在空間觀念的二維性。在現(xiàn)代剪紙藝術(shù)設(shè)計中，從鏤空這一時長活躍的元素切入，與當(dāng)代公共藝術(shù)相交，與現(xiàn)代科技結(jié)合在一起，實現(xiàn)了藝術(shù)與當(dāng)代科技理念的融合，從而產(chǎn)生更強烈的視覺盛宴。

（三）剪紙形式在當(dāng)代生活中的拓展

中國剪紙是民族文化的活化石，由于地域文化背景的差異，中國北方的剪紙豪邁與粗，南方的則是線條柔和、細膩，溫文爾雅，博采眾長，綻放異彩。一些剪紙的體裁樣式、技法相對穩(wěn)定，例如在陜西白水等地區(qū)常見的招魂剪紙，當(dāng)?shù)刂两褚廊挥兄嗨谱髌贰Ｔ诋?dāng)今，中國剪紙的應(yīng)用發(fā)生了極大的變化。由以前傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式如禮花、窗花、刺繡紋樣、門箋等，增加至為影視動畫、郵票、服裝、廣告等各個領(lǐng)域。例如十二生肖剪紙郵票，廣告中運用剪紙元素等。

用辯證眼光的看待剪紙藝術(shù)這門傳統(tǒng)文化，推陳出新是大勢所趨，繼承與發(fā)展則需要我們標新立異，獨辟蹊徑，如果將中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代工藝手段和審美情趣結(jié)合在一起，傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代前衛(wèi)理念相適應(yīng)，將剪紙融合當(dāng)代公共藝術(shù)發(fā)展傳承，一門古老而又有濃厚民族風(fēng)格的藝術(shù)將有更大的發(fā)展空間，面向世界放射出嶄新的異彩。

二、中國剪紙介入到公共藝術(shù)中的案例

喬曉光，中國民間剪紙研究會會長，致力于繼承和發(fā)展著我們的剪紙文化，他認為民間剪紙是“活態(tài)文化”。喬曉光認為，中國文化的傳承就靠著毛筆和剪刀兩種器物，其中毛筆代表男性的權(quán)利，剪刀代表女性的情感。他曾說：“剪紙藝術(shù)必然有絢麗的未來。

喬曉光曾為尋找娜拉的表演設(shè)計布景，以我國北方民間的剪紙風(fēng)格為基礎(chǔ)，鏤空和結(jié)構(gòu)韻律相結(jié)合，來自民間而不同于民間的的樣式紋樣，表達出當(dāng)代女性的問題和藝術(shù)敘事，把中國農(nóng)村“剪紙娘子”與“娜拉”作為一個女人的命運進行一次與西方的藝術(shù)對話，重新詮釋一個經(jīng)典劇的戲劇文化空間，是一幅經(jīng)典之作。

使我印象最為深刻的是喬曉光的《城市之窗》這幅作品，它的亮點是幾個典型國家的地標建筑。2014年的11月，喬曉光將《城市之窗》這幅中國傳統(tǒng)剪紙作品制作出來，它涵蓋了機場的15扇窗戶，被芝加哥航空局奧黑爾機場收藏和展示，引得無數(shù)人駐足觀賞，并得到好評。

喬曉光用剪紙藝術(shù)向世人介紹著中國傳統(tǒng)的文化，在國外的公共空間，用藝術(shù)的新形式對中國的剪紙藝術(shù)有一個新的認知。

三、剪紙在當(dāng)代體現(xiàn)的“生命意識”

抓髻娃娃——“中華民族庇護和繁育的神”，它是一種可愛的形象，在廣大的農(nóng)村地區(qū)普及廣泛，深入人心，是一種文化象征的意義，表達著人們內(nèi)心深處的美好愿望與生命意識。民間對抓髻娃娃有一個傳說，其寓意是女子成人，思想婚嫁的朦朧情感，平民們期盼子孫延續(xù)。不同的地區(qū)的人由于依賴的神話傳說不同，對抓髻娃娃的詮釋也有所不同。但是他們都有著共同的愿望——生命。

在人們的日常生活中，抓髻娃娃的形象作為巫術(shù)迷信活動的精神載體而存在，常用于受驚驅(qū)鬼、辟邪招魂，影響甚廣?，F(xiàn)如今的陜西省洛川縣仍有這樣一種風(fēng)俗，抓髻娃娃在干旱的時候，頭倒靠在水箱，祈雨，能起到抗旱救災(zāi)的作用，挽救不一樣的生命。

四、保護、傳承與發(fā)展

無須極盡溢美之詞，歷代剪紙藝術(shù)家們?yōu)樗囆g(shù)史譜寫無聲的印章，世代傳承，我們才得以從中領(lǐng)略民族藝術(shù)的精髓與神韻，并將中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。如今的剪紙藝術(shù)因不再局限于民俗文化，制作工具及技法而擁有更多的創(chuàng)作手段和發(fā)展空間，繼承傳統(tǒng)的技法并大膽創(chuàng)新升華，平衡繼承與發(fā)展，要保持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動，促進剪紙藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展，使其讓更多的人了解與喜歡。

藝術(shù)“生命”的弘揚任重而道遠。需要堅定的責(zé)任與信念才能與我們血脈相連，薪火相傳；本著繼承與發(fā)展的初衷，他需要“吾將上下而求索”的態(tài)度才能厚積薄發(fā)，博采眾長。

【參考文獻】

[1]黃紅.剪紙藝術(shù)[M].武漢出版社.2000.

[2]宮楚涵.剪紙[M].中國文聯(lián)出版社，2008.

[3]楊智宏.中國民間美術(shù)叢書：抓髻娃娃剪紙[M].遼寧美術(shù)，2014.

作者簡介：洪紅，趙天寧，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院美術(shù)學(xué)。指導(dǎo)老師：崔一文。