張品

摘 要：城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究興起于現(xiàn)代西方的工業(yè)化和城市化，它關(guān)注個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展出不同于地位結(jié)構(gòu)觀的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀，從網(wǎng)絡(luò)角度反映城市社會(huì)結(jié)構(gòu)。作為一種研究方法，城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究需要本土聚焦。在我國(guó)快速城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，我國(guó)學(xué)者運(yùn)用西方城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論與方法分析城市居民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，揭示了我國(guó)城市社會(huì)的人際關(guān)系狀態(tài)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，這些實(shí)證研究成果不僅是城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)本土化研究的積極探索，也是我國(guó)城市社會(huì)治理的重要參考。

關(guān)鍵詞：城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；城市；城市社會(huì)治理

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2017）01-0117-05

社會(huì)網(wǎng)研究是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要分支領(lǐng)域，它是一種關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論觀點(diǎn)，也是一套分析方法和技術(shù)。很難說社會(huì)網(wǎng)理論是從城市社會(huì)中發(fā)展出來的理論，但相關(guān)的大量實(shí)證成果都來自對(duì)城市的研究，因此我們也可以說城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究是社會(huì)網(wǎng)理論的主體組成部分。城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究興起于現(xiàn)代西方的工業(yè)化和城市化，從網(wǎng)絡(luò)角度反映出城市社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。我國(guó)目前正處于大規(guī)模城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究就顯得尤為重要與有意義。

一、城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究關(guān)注城市個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

早在20世紀(jì)二三十年代，英國(guó)人類學(xué)家就發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中的社區(qū)聯(lián)系往往超出實(shí)際界限，主觀劃定的社區(qū)不能真正反映現(xiàn)實(shí)，他們由此將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)作為一種分析工具研究小漁村、家庭等社會(huì)單位。初期的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究主要是用于小群體，后來被運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域。

在社會(huì)網(wǎng)理論的發(fā)展過程中，一些研究者開始應(yīng)用社會(huì)網(wǎng)的理論視角、方法、概念來研究城市社會(huì)問題。工業(yè)化引發(fā)的大規(guī)模城市化使社會(huì)學(xué)家將關(guān)注點(diǎn)集中于城市，其中，城市人際關(guān)系解組是當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)家研究的焦點(diǎn)之一。城市化進(jìn)程使陌生人定居在偶爾相遇的聚集地，加之受現(xiàn)代主義理性牢籠控制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，現(xiàn)代都市生活盛行一種消解情感、疏離的生活方式，帶來的結(jié)果就是城市社區(qū)的人際關(guān)系淡化，凝聚力和歸屬感減弱。研究人員擔(dān)心移民在離開原住地后，會(huì)在大城市中陷入孤立和絕望的境地。然而20世紀(jì)中葉英國(guó)人類學(xué)家對(duì)城市移民的研究發(fā)現(xiàn)，移民不但在新的城市中找到了緊密的支持性聯(lián)系，而且他們同故鄉(xiāng)仍然保持著密切的關(guān)系。不僅城市移民具有由鄉(xiāng)村部落、居住地和工作地組成的復(fù)雜的支持性網(wǎng)絡(luò)，城市居民的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也不再局限于鄰里。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，地域?qū)τ谌藗兘煌南拗圃絹碓叫?，?dāng)代城市居民不再完全是一個(gè)地域共同體或親屬群體的成員，而是眾多的、特殊化的、以興趣為基礎(chǔ)的社區(qū)成員。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究者認(rèn)為如果將人際關(guān)系放在一個(gè)有限的城市鄰里地域中，會(huì)錯(cuò)誤地宣稱城市居民處于隔離和孤立的狀態(tài)，他們開始研究一種網(wǎng)絡(luò)意義上的，以個(gè)體為中心的非正式的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

20世紀(jì)60年代以來，勞曼、韋爾曼、費(fèi)希爾等一批學(xué)者進(jìn)行了許多有關(guān)個(gè)人網(wǎng)絡(luò)的研究。以韋爾曼為代表的研究發(fā)現(xiàn)，城市人際關(guān)系具有非地域和稀疏密度的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)一部分由親屬組成，他們的關(guān)系是緊密聯(lián)系性和廣泛支持性的，一部分由朋友、鄰居和同事組成，他們的關(guān)系是松散聯(lián)系的、伙伴式的、特殊化支持的，也是與其他社會(huì)圈子相關(guān)的。其后，學(xué)者們又將個(gè)人網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)支持、求職、社會(huì)資源和社會(huì)資本獲得、社會(huì)問題討論等方面聯(lián)系起來。美國(guó)學(xué)者格蘭若維特根據(jù)人與人、組織與組織之間由于交流和接觸的不同，將關(guān)系分為強(qiáng)弱不同的類別。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相似的個(gè)體之間發(fā)展出強(qiáng)關(guān)系，而弱關(guān)系是在群體之間發(fā)生的。由于群體成員相似性較高，所以通過強(qiáng)關(guān)系獲得的信息往往重復(fù)性很高，而弱關(guān)系分布廣泛，可以跨越社會(huì)界限去傳遞和獲得信息。格蘭若維特進(jìn)一步指出，在尋找工作中，能充當(dāng)信息橋的必定是弱關(guān)系。美籍華裔社會(huì)學(xué)家林南通過對(duì)格蘭若維特“弱關(guān)系”的拓展與修正，發(fā)展出了社會(huì)資源理論，其核心意義是：社會(huì)是不同群體和階層的組合，弱關(guān)系的作用是將不同階層擁有不同資源的人們聯(lián)系在一起，而真正促進(jìn)人們地位流動(dòng)的是個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中可以運(yùn)用的其他人的資源，即社會(huì)資源。社會(huì)資本這個(gè)概念是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄提出來的，他將社會(huì)資本看作是個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的成員資格以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，它們有助于個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成且獲得回報(bào)。1988年美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯·柯爾曼在此基礎(chǔ)上將社會(huì)資本與社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來，指出個(gè)人參加的社會(huì)團(tuán)體越多，個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)越大，其社會(huì)資本就越大。社會(huì)討論網(wǎng)是個(gè)人主體網(wǎng)的一種特殊類型，它由美國(guó)社會(huì)學(xué)家博特于1984年設(shè)計(jì)，博特認(rèn)為每一個(gè)人都會(huì)與特定的對(duì)象討論重要問題，這個(gè)由討論對(duì)象組成的社會(huì)網(wǎng)就構(gòu)成了個(gè)體的討論網(wǎng)。

二、 城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀

在社會(huì)學(xué)者看來，城市人口高度集中，從而分化出具有不同生活方式和文化習(xí)俗的社會(huì)群體，城市社會(huì)就是不同人口分工協(xié)作的結(jié)果。城市社會(huì)關(guān)系的形成方式即城市社會(huì)秩序一直是城市社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)注的主題，而社會(huì)關(guān)系的形成源自于人們的實(shí)踐活動(dòng)。城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究提供了網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系如何影響人們社會(huì)行為的一種結(jié)構(gòu)型視角。這種研究視角遵循如下基本假定：

行動(dòng)者及其行動(dòng)被視為相互依賴而非獨(dú)立的單位；行動(dòng)者之間的關(guān)系或聯(lián)系是資源傳遞的渠道；個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)情況對(duì)行動(dòng)者提供機(jī)會(huì)或約束，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)者之間持久的互動(dòng)模式。

根據(jù)這種研究預(yù)設(shè)，城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究形成了特定的分析范式：首先，社會(huì)是由網(wǎng)絡(luò)而不是群體構(gòu)成。人們因?yàn)橘Y源的交換、依賴、競(jìng)爭(zhēng)和聯(lián)合結(jié)成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，整個(gè)城市社會(huì)是一個(gè)由相互交錯(cuò)或平行的網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的大系統(tǒng)。其次，網(wǎng)絡(luò)關(guān)系及其潛在的社會(huì)資源分配的可能性決定著人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的位置。城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不僅影響著微觀互動(dòng)，同時(shí)也為網(wǎng)絡(luò)成員提供了接近其他人的機(jī)會(huì)，網(wǎng)絡(luò)成員運(yùn)用直接或間接聯(lián)系去涉取資源。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響著資源、信息、財(cái)富的獲得，一個(gè)人實(shí)際占有的資源并不是全部，他還可以從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的親戚或者朋友那里獲得工作和生活資源，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的人，并不一定擁有較少的資源。個(gè)人的社會(huì)地位取決于他對(duì)社會(huì)資源的涉取能力。再次，規(guī)范產(chǎn)生于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)關(guān)系為人們行動(dòng)提供了限制和機(jī)會(huì)，條件是人們展開實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)，人們?cè)趯?shí)際行動(dòng)中根據(jù)自己的位置生產(chǎn)著社會(huì)規(guī)范，從而適應(yīng)宏觀的社會(huì)系統(tǒng)。

城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析范式為人們分析城市社會(huì)提供了一種新的解釋框架或出發(fā)點(diǎn)，正如社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的領(lǐng)軍人物馬克·格拉諾維特指出，網(wǎng)絡(luò)分析按照具體的實(shí)體，如個(gè)人、群體和組織中的關(guān)系來解釋社會(huì)行為和組織表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀在一定程度上補(bǔ)充了地位結(jié)構(gòu)觀的不足。這并非說地位結(jié)構(gòu)觀是錯(cuò)誤的，“但僅僅從這一點(diǎn)考察社會(huì)結(jié)構(gòu)具有片面性，又礙于我們把握社會(huì)結(jié)構(gòu)的全貌，而且有可能產(chǎn)生理論誤導(dǎo)。”[1]地位結(jié)構(gòu)觀按照人們對(duì)生產(chǎn)資料的不同占有關(guān)系，或是以擁有的財(cái)富、權(quán)力、聲望等要素，將社會(huì)中的個(gè)體成員劃分為不同類別。當(dāng)城市社會(huì)是由多種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成員資格的人們交叉形成的復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)，基于對(duì)有界限群體的描述會(huì)使得對(duì)復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)的理解過于簡(jiǎn)單化。這種類型或范疇的分析將每一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的成員看作獨(dú)立的單位，關(guān)注個(gè)體所具有的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)屬性，把每個(gè)成員的特征聚集起來當(dāng)作群體的特征，這種類別分析沒有考慮到個(gè)體背后隱藏的結(jié)構(gòu)關(guān)系，即群體內(nèi)部和群體之間的關(guān)系，同時(shí)，他們假定具有相同屬性和范疇的個(gè)體會(huì)按照相同或類似的方式行事，在最終意義上，屬性分析是心理學(xué)的和唯意志論的。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀則從個(gè)體與其他個(gè)體的關(guān)系性質(zhì)，諸如親屬、朋友或熟人，關(guān)系強(qiáng)度，強(qiáng)關(guān)系還是弱關(guān)系，以及網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模特征出發(fā)來認(rèn)識(shí)個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)的位置。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)是一種依賴型的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)成員按照社會(huì)關(guān)系的位置和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系點(diǎn)有差別地占有稀缺資源并結(jié)構(gòu)性地分配這些資源。網(wǎng)絡(luò)分析者集中分析人類行為的結(jié)構(gòu)性決定因素，排除了心理動(dòng)機(jī)，把態(tài)度和規(guī)范看作位置的結(jié)果而非原因。因而，集中探討關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析具有鮮明的社會(huì)學(xué)特色。

三、我國(guó)的城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究

20世紀(jì)八九十年代，我國(guó)學(xué)者開始關(guān)注城市居民的交往聯(lián)系，并進(jìn)行了大量的研究。如林楠主持的“天津城市居民生活狀況與心理健康狀況調(diào)查”，蔡禾對(duì)城市居民尋求社會(huì)支援的意向研究，阮丹青、周路等人對(duì)天津城市居民社會(huì)網(wǎng)的分析，張文宏對(duì)城市階層結(jié)構(gòu)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的研究，等等。隨著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論影響的擴(kuò)大，城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究的范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大，涉及社區(qū)社會(huì)網(wǎng)、農(nóng)民工、虛擬社區(qū)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等諸多領(lǐng)域。這些研究總結(jié)了我國(guó)現(xiàn)代城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的狀態(tài)和特征，例如，張文宏通過對(duì)北京城市居民社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成模式的分析，發(fā)現(xiàn)親屬關(guān)系仍然是城市居民社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的核心。在親屬網(wǎng)絡(luò)中，配偶相對(duì)于父母、子女相對(duì)于兄弟姐妹的地位更加重要。朋友在個(gè)人的整體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中占有突出位置，同事的重要性雖然有所下降，但仍然是一種相當(dāng)重要的社會(huì)關(guān)系[2]。而對(duì)于城市中的流動(dòng)人口來說，他們的社會(huì)支持關(guān)系很少，社會(huì)討論關(guān)系更少，他們的交流主要發(fā)生在流動(dòng)帶來的以血緣、地緣為主的初級(jí)關(guān)系之間[3]。

我國(guó)學(xué)者的研究一方面證明了西方學(xué)者提出的社會(huì)交往機(jī)會(huì)與限制理論、理性選擇理論、關(guān)系強(qiáng)度理論和社會(huì)資本理論對(duì)中國(guó)城市居民的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)具有解釋效力，并依據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)修正了西方的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論，建立起切合我國(guó)實(shí)際的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論和社會(huì)資本理論。以“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與職業(yè)地位獲得”研究為例，邊燕杰、張文宏于1999年對(duì)城市勞動(dòng)力流動(dòng)的研究指出，在計(jì)劃體制下，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)通過強(qiáng)關(guān)系影響計(jì)劃分配的具體方案，使關(guān)系使用者獲得心儀的職業(yè)。雙軌制和轉(zhuǎn)型時(shí)期，強(qiáng)關(guān)系仍然起著人情交換的作用[4]。隨著勞動(dòng)力配置市場(chǎng)化的不斷凸顯，流動(dòng)者通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)獲得的是信息，而不是人情，這預(yù)示著正在完善的勞動(dòng)力市場(chǎng)的信息機(jī)制可能比較發(fā)達(dá)，而勞資雙方的信任機(jī)制、規(guī)范機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制等存在很大的漏洞，需要人情網(wǎng)絡(luò)或強(qiáng)關(guān)系來補(bǔ)充[5]。

另一方面我國(guó)城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究又發(fā)展了本土的“差序格局”理論。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在研究中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出了差序格局這一概念，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際關(guān)系格局，就好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏?！安钚蚋窬诌@個(gè)概念，應(yīng)當(dāng)是分析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本的概念，同時(shí)也是分析從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)關(guān)系類型演變的一個(gè)重要基礎(chǔ)?！盵6]學(xué)者們不但驗(yàn)證了差序格局的存在，同時(shí)揭示了差序格局在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過程中的變化。李沛良認(rèn)為在現(xiàn)代化進(jìn)程中，受理性主義的影響，“差序格局”中的“利益”傾向日益明顯，“差序”關(guān)系呈現(xiàn)某種“情感加利益”的混合，出現(xiàn)了“工具性差序格局”。孫立平在此基礎(chǔ)上更是認(rèn)為傳統(tǒng)“差序格局”不僅僅是一種人倫模式，它更多地體現(xiàn)了一種對(duì)社會(huì)稀缺資源進(jìn)行配置的格局，其分配模式主要沿著血緣與地緣關(guān)系展開，這也是血緣與地緣關(guān)系之所以重要的原因[6]。因此，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的“差序格局”中蘊(yùn)涵著倫理、情感與利益三種要素[7]。

四、城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究成果是我國(guó)城市社會(huì)治理的重要參考

城市化的本質(zhì)是人的城市化。城市化改變著傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式和人際關(guān)系，因此在城市中建立起穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，是人們適應(yīng)城市社會(huì)的本質(zhì)途徑。在全球化時(shí)代，已經(jīng)沒有一個(gè)支配性的文化，面臨多族群和多文化的移入，城市人的相互適應(yīng)與整合變得越來越重要。城市社會(huì)關(guān)系如何被個(gè)體性和生活共性共同塑造？城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究對(duì)此的回應(yīng)不是提供一個(gè)固定程式或明確答案，而是圍繞一些核心概念、相關(guān)數(shù)據(jù)收集和分析策略，創(chuàng)造一種分析工具或方法。改革開放以后，我國(guó)掀起了洶涌澎湃的城市化浪潮，大量的人口涌入城市，中國(guó)城市社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。我國(guó)學(xué)者運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的理論和方法分析城市社會(huì)關(guān)系，揭示了在宏觀社會(huì)變遷影響下的個(gè)體交往狀況以及城市社會(huì)整體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這成為我國(guó)城市社會(huì)治理重要參考。

通過研究人口聚集區(qū)（城市、城鎮(zhèn)、社區(qū)）探尋社會(huì)規(guī)律，進(jìn)而指出社會(huì)問題的癥結(jié)，這是社會(huì)學(xué)解決社會(huì)問題的邏輯。在工業(yè)化社會(huì)中，城市是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，然而社會(huì)科學(xué)工作者更愿意將城市看作是一個(gè)為生產(chǎn)而消費(fèi)的主體構(gòu)成的社群。如前文所述，個(gè)人的社交能力和交往范圍決定著個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的位置以及獲取資源的能力，這是認(rèn)識(shí)我國(guó)工業(yè)化、城市化形成的新的社會(huì)秩序的重要方法，同時(shí)也為我國(guó)社會(huì)規(guī)范的制定以及社會(huì)資源的公平配置提供了一種網(wǎng)絡(luò)的視角。

傳統(tǒng)社會(huì)暗含著社會(huì)結(jié)構(gòu)的起源。西方學(xué)者在研究工業(yè)化所帶來的城市社會(huì)失序問題時(shí)，有一種深深的懷舊情結(jié)，他們回頭對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)加以探索，以期尋找提煉現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)關(guān)系模式的思考基礎(chǔ)。例如，滕尼斯將傳統(tǒng)社會(huì)親密的生活狀態(tài)定義為“社區(qū)”，迪爾凱姆則稱之為“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，以期從傳統(tǒng)社會(huì)中尋找有機(jī)團(tuán)結(jié)的根源。費(fèi)孝通在研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)村時(shí)提出的差序格局理論也成為理解當(dāng)代城市社會(huì)關(guān)系的重要參考。目前，我國(guó)學(xué)界對(duì)差序格局闡述最多的就是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究，網(wǎng)絡(luò)研究者們以“差序格局”來審視城市居民的交往、討論、支持等領(lǐng)域，從一個(gè)方面揭示了我國(guó)城市的社會(huì)關(guān)系狀況。

習(xí)近平總書記在2014年全國(guó)兩會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)治理的重心必須落到城鄉(xiāng)社區(qū)，社區(qū)服務(wù)和管理能力強(qiáng)了，社會(huì)治理的基礎(chǔ)就實(shí)了?！鄙鐓^(qū)治理的目的在于提供公共產(chǎn)品，包括提供公共服務(wù)和培育社會(huì)資本。這里講的社會(huì)資本是以社會(huì)和集體為中心，而非以個(gè)人為中心。這種社會(huì)資本被定義為群體的規(guī)范、價(jià)值觀或信任。社區(qū)居民的交往會(huì)產(chǎn)生社會(huì)資本，這種集體規(guī)范可以更好地滿足個(gè)人的需求，并使整個(gè)社會(huì)的整體生活狀況得到提高。我國(guó)學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，社區(qū)仍然是城市居民重要的社會(huì)支持來源。雖然居民從社區(qū)中獲得的談心、咨詢等精神性社會(huì)支持較少，但居民仍然可以從社區(qū)中獲得工具性和陪伴性的社會(huì)支持[8]。這為我國(guó)城市社區(qū)治理提供了實(shí)際參考，并指明了努力的方向：依托社區(qū)居民社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)培育社會(huì)資本，同時(shí)了解社區(qū)居民的社會(huì)支持行為形成了什么樣的社會(huì)資本，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展社區(qū)居民社會(huì)支持的內(nèi)容。

五、結(jié)語(yǔ)

城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是源自西方的理論，由于人們的實(shí)際交往要受到自然存在的血緣、地緣的限制，特定區(qū)域的社會(huì)規(guī)范也會(huì)影響著網(wǎng)絡(luò)的形成，因此城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究的議題都有一個(gè)重要的“本土聚焦”。李沛良曾經(jīng)將我國(guó)的實(shí)證研究分為“依附性”和“適切性”研究。前者是驗(yàn)證西方的概念和命題，后者是建構(gòu)具有當(dāng)?shù)靥刭|(zhì)的概念與命題，也即是理論研究的“本土化”。我國(guó)學(xué)者在城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)本土化方面已經(jīng)做了積極的探索，如李沛良關(guān)于市民“工具性差序格局”的研究，邊燕杰用“拜年網(wǎng)”和“吃喝網(wǎng)”來測(cè)量中國(guó)城市居民的家庭社會(huì)資本。作為相異于地位結(jié)構(gòu)觀的一種社會(huì)分析方法，我國(guó)的城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究應(yīng)當(dāng)發(fā)展出相關(guān)的理論，與此預(yù)期不同的是，截至目前，我國(guó)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究還沒有發(fā)展出類似于“差序格局”那樣被社會(huì)科學(xué)界普遍認(rèn)可的理論。這是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究未來努力的方向。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須植根于我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格里茨曾將中國(guó)的城市化與美國(guó)的高科技并稱為21世紀(jì)推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的兩大因素。對(duì)于中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中的城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行研究，不僅為人們理解當(dāng)代中國(guó)城市社會(huì)關(guān)系提供了扎實(shí)的資料，還為作為一門國(guó)際性研究領(lǐng)域的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析貢獻(xiàn)一份中國(guó)學(xué)者的智識(shí)。

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