張紅翠

(大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622)

身份的分化、彌合與重組
——購物中心空間研究

張紅翠

(大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622)

購物中心是都市購物空間的重要形態(tài)，購物中心空間封閉性與開放性的空間矛盾是都市空間雙重特性的具體凝縮，這種空間參與到都市人的生存經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)中，對(duì)都市人的身份進(jìn)行分化、彌合與重組，強(qiáng)化著都市社會(huì)的符號(hào)化與物質(zhì)化品性。

都市；空間；購物中心；身份

作為重要的都市建筑以及都市地理空間環(huán)境，購物中心的“高上”顯示出它向身份、品位和更高的生活想象敞開的空間魅力。購物中心表達(dá)的是變動(dòng)不居的時(shí)尚的曖昧生活，體現(xiàn)的是都市人對(duì)于象征性符碼的占有欲望，因?yàn)橘徫镏行闹猩唐匪w現(xiàn)的主要是以品牌為載體的象征性價(jià)值。

作為重要的意義符碼，購物中心中的物總是以華麗的方式出場(chǎng)，更顯示出購物中心作為象征性意義陳述與價(jià)值表征空間的重要特質(zhì)。較之都市購物空間的另一代表——超市而言，購物中心更是一個(gè)拜物教的烏托邦，日復(fù)一日地等待著人們的朝圣，而其偶像則是“供奉”在購物中心中名貴而光彩熠熠的身價(jià)不菲的華麗物品。因而，到超市買東西與到購物中心購物是有區(qū)別的。買東西指的是滿足普通的日常之需，而購物強(qiáng)調(diào)的則是與物質(zhì)能力以及身份品位相關(guān)的消費(fèi)，是show，是絢麗舞臺(tái)上一個(gè)不凡自我的華美出場(chǎng)，是主體在一定空間中出現(xiàn)時(shí)所表現(xiàn)出來的身份映像的確立和投射。鮑德里亞早在1968年出版的名著《物體系》中就指出過：“消費(fèi)的對(duì)象，并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對(duì)象。我們過去只是在購買、擁有、享受、花費(fèi)——然而那時(shí)我們并不是在‘消費(fèi)’。原始的節(jié)慶、封建領(lǐng)主的浪費(fèi)、19世紀(jì)布爾喬亞的奢華，都不是消費(fèi)……財(cái)富的數(shù)量和需要的滿足，皆不足以定義消費(fèi)的概念：它們只是一種事先的必要條件。消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是‘豐產(chǎn)’的現(xiàn)象學(xué)。它的定義，不在于我們所消化的食物，不在于我們身上穿的衣服，不在于我們使用的汽車，也不在于影像和訊息的口腔或視覺實(shí)質(zhì)，而是在于，把所有以上這些元素組織為有表達(dá)意義功能的實(shí)質(zhì)；它是一個(gè)虛擬的全體，其中所有的物品和訊息，由這時(shí)開始，構(gòu)成了一個(gè)多少邏輯一致的論述。如果消費(fèi)這個(gè)字眼有意義，那么它便是一種記號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)?！盵1]購物中心所實(shí)施的正是鮑德里亞所揭示的這種系統(tǒng)化操控。當(dāng)都市人聚焦和凝視讓人無限流連的華麗之物時(shí)，都市人也許意識(shí)不到這一豐富而復(fù)雜的空間邏輯下面所隱藏著的至今也未能為人類文明發(fā)展所改變的貧困和奴役，而這一起都隱藏在購物中心的空間結(jié)構(gòu)中。

一、購物中心空間辨析

在都市中心區(qū)的空間布局中，購物中心作為重要的都市地理空間，通常占據(jù)地上的顯赫位置，處于超市的空間上位，而超市則往往隱身于地下空間的深處。購物中心之于超市的空間優(yōu)勢(shì)表明一種空間地位的分化，它帶來的是不同人群之間的身份分化。這種分化不僅體現(xiàn)在都市人群社會(huì)層級(jí)的分劃上，也體現(xiàn)在都市人對(duì)自身生活想象不同層級(jí)的分劃上，它構(gòu)建并加固著都市人群內(nèi)部復(fù)雜的社會(huì)生存關(guān)系。

(一)購物中心的空間描述

購物中心不像超市那樣在各種附著空間的重重包裹下方才現(xiàn)身。與大型購物中心連接在一起的首先是配套停車場(chǎng)。購物中心的停車場(chǎng)是只留給私家車使用的，不像超市的車場(chǎng)設(shè)置，自行車在這里沒有被預(yù)留的位置。無論地上停車場(chǎng)還是地下停車場(chǎng)，其中的私家車都是對(duì)購物中心的一種轉(zhuǎn)喻，一種象征的引申，它們象征著身份、品位以及地位，直接與購物中心的宏大形象拼寫在一起。而購物中心的自動(dòng)門以及保安系統(tǒng)則是購物中心重要的排篩法則。自動(dòng)旋轉(zhuǎn)門是一種華麗的標(biāo)志，它是進(jìn)入購物中心的一個(gè)玄關(guān)，更是一道關(guān)卡，而購物中心中保安的設(shè)置則是另一道軟性的關(guān)卡。保安表面上是一種歡迎的標(biāo)志，但實(shí)際功能則是對(duì)進(jìn)入者是否符合購物中心人群標(biāo)準(zhǔn)的篩查，他們負(fù)責(zé)阻止不符合購物中心要求的人進(jìn)入購物中心，將他們阻止在外。所以，購物中心執(zhí)行的首要原則是排除法則，標(biāo)準(zhǔn)是消費(fèi)的能力和身份的層次，而那些自知不可能進(jìn)入購物中心話語系統(tǒng)的人們也會(huì)自動(dòng)停住腳步。這種空間結(jié)構(gòu)及其功能實(shí)施隱含了購物中心內(nèi)在的社會(huì)區(qū)分意圖和權(quán)力敘事的具體方式。

當(dāng)購物者走進(jìn)購物中心噴著冷氣或者熱風(fēng)的自動(dòng)旋轉(zhuǎn)門時(shí)，呈現(xiàn)在他們面前的通常是天井式的購物廣場(chǎng)。在這個(gè)中央廣場(chǎng)大廳中，可以看到購物中心中多個(gè)樓層為購物者提供的多視角的無限景觀。這種復(fù)合式景觀使購物中心更加具有吸引力，也使購物看上去更像是一次觀光和旅行。購物中心的整體結(jié)構(gòu)中，除了主體的購物區(qū)之外，還有休閑區(qū)和娛樂區(qū)的增設(shè)。購物中心中的娛樂休閑區(qū)承擔(dān)著重要的結(jié)構(gòu)化功能，為消費(fèi)者提供落腳點(diǎn)和舒適的棲息地，以使購物者將購物和娛樂休閑緊密結(jié)合在一起，使購物者更愿意將更多的時(shí)間奉獻(xiàn)給購物中心，以便使購物得以長時(shí)間延續(xù)。這種建筑的空間拼湊使大型購物中心快速升騰為一個(gè)公共空間，它在促成購物中心商業(yè)繁榮的同時(shí)，也召喚著都市人積極地參與到購物中心這個(gè)媚人的公共空間中一起度過集體的時(shí)尚生活。這種流動(dòng)的烏托邦空間使家庭的封閉空間被迫開放，將傳統(tǒng)中人們與家人聯(lián)系在一起的安靜時(shí)光更多地轉(zhuǎn)讓給與購物空間相聯(lián)系的消費(fèi)時(shí)光。購物者在購物中心中閑逛的時(shí)間越多，購物空間中的生活越豐富，家庭空間的光澤就越暗淡。這種空間搭配與組合又是將私人空間公共化和公共空間私人化的過程，它實(shí)現(xiàn)了都市社會(huì)生活一體化的宏大意圖。當(dāng)都市人置身于購物中心時(shí)，他們就暫時(shí)與這一購物空間簽訂了契約。此間，都市人的世界便著落在這個(gè)四通八達(dá)但又封閉的建筑空間之內(nèi)，都市人的生活也在這個(gè)空間內(nèi)展開。

繼而，進(jìn)入不同樓層的購物者就進(jìn)入購物中心中連接不同品牌與店鋪的開放的通道，這些通道更像“內(nèi)置的街道”將不同品牌空間組織進(jìn)有機(jī)的購物空間整體中。購物中心內(nèi)部被不同品牌區(qū)域劃分出來的“街道”是復(fù)雜的奇遇的場(chǎng)所，匯聚了來自不同方向的陌生面孔。踏上購物中心內(nèi)部的“街道”則是匯入朝圣人群以及朝圣道路的漫漫長途。之所以稱之為朝圣，是因?yàn)樯裥允澜绫皇浪资澜缣娲?，去教堂朝拜不再是人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕糠?，而走進(jìn)購物中心對(duì)華麗之物進(jìn)行膜拜則開始成為現(xiàn)代都市新的儀式化活動(dòng)，成為都市人群實(shí)現(xiàn)集體認(rèn)同、找尋生存方位的具體方式。當(dāng)興奮的購物者走出家門或者辦公室、走向購物中心時(shí)，他們要甩掉的是工作中和生活中的復(fù)雜瑣碎，進(jìn)入一個(gè)忘卻煩惱、可以將生命交付給一個(gè)神圣偶像的過程，尋找另一個(gè)釋放的自我。這種釋放要借助對(duì)購物中心中物品的現(xiàn)實(shí)性占有或者想象性占有來實(shí)現(xiàn)，無論哪一種都可以歸之為消費(fèi)，但不一定是現(xiàn)實(shí)需要的消費(fèi)，而是身份價(jià)值的象征性消費(fèi)。因而，走向購物中心更像是一次朝圣，但神圣的情緒卻蕩然無存，因?yàn)樗皇且环N精神的反省和提升，而是占有與炫耀的象征性完成，是欲望的一次填充和再生產(chǎn)。在這個(gè)意義上，進(jìn)入購物中心和進(jìn)入超市是不一樣的，進(jìn)入超市是打理煩瑣日常生活的開始或者繼續(xù)，而進(jìn)入購物中心則是對(duì)日常生活的暫時(shí)遠(yuǎn)離，是對(duì)日常生活的時(shí)尚化描繪和改造，是一次不尋求精神提升、只尋求物質(zhì)占有和象征性滿足的朝圣。

因而，進(jìn)入購物中心的“街道”，都市人群便開始了另外一種意義上的出行，這種出行更像是一種有預(yù)謀的集會(huì)。都市人在購物中心的封閉空間中用步行的方式體驗(yàn)城市、刻寫城市。游逛的人來到這里，每個(gè)人的行動(dòng)和面孔都映襯在同其處于同一街道中的另外一些素不相識(shí)的陌生人下，彼此成為背景。匯入購物中心“街道”的都市人彼此是匿名的，他們沒有關(guān)于彼此生活與情感的具體信息。在彼此的眼神中，他們沒有歷史，也不需要?dú)v史的深度。生存身份中深度歷史的缺失與隱沒正是購物中心作為都市公共空間的迷人之處。因?yàn)椋斑@種喪失和隱瞞了內(nèi)在性的陌生人，是自由的基本條件。陌生人在街道上處處都能遭遇目光，但沒有一種是熟悉的目光，沒有洞曉自我秘密的目光，沒有嚴(yán)厲的權(quán)利目光”[2]。因而，這些人“彼此從身旁匆匆走過，好像他們之間沒有任何共同的地方。好像他們彼此毫不相干，只在一點(diǎn)上建立了默契，就是行人必須在人行道上靠右邊行走，以免阻礙迎面走來的人；誰對(duì)誰連看一眼也沒想到，所有這些人越是聚集在一個(gè)小小空間里，每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷漠，這種不近人情的孤僻就愈使人難堪，愈是可怕”[3]。所以，購物中心內(nèi)部的“街道”依靠現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和重新整合。這種新的社會(huì)關(guān)系的組合不再是以血緣關(guān)系為紐帶，而是以商業(yè)化的消費(fèi)關(guān)系和符號(hào)的象征性書寫為紐帶，這也強(qiáng)化了都市人生存的不穩(wěn)定性、表面性以及飄逸性的游離化特征。在《大都會(huì)與精神生活》中，西美爾曾說：“大都會(huì)創(chuàng)造這些心理狀況——隨著每一次穿越街道，隨著經(jīng)濟(jì)的、職業(yè)的和社會(huì)的生活的節(jié)律和多樣性——已經(jīng)到達(dá)了這樣的地步，在心靈生活的感覺基礎(chǔ)中，它創(chuàng)造了……與小城市和鄉(xiāng)村生活的感覺—心靈階段中那種慢騰騰的、已習(xí)以為常的、更為平緩地流駛的節(jié)奏之間的對(duì)立?！盵4]在這種臨時(shí)集結(jié)而成的社會(huì)關(guān)系中，都市人將自己呈現(xiàn)，又將自己鎖閉，也將他人拒之門外，唯一可以識(shí)別的是他們身份擁有的金錢符碼的多和少。因而，購物空間的相遇對(duì)于每一個(gè)進(jìn)入其中的人而言都是尋求奇異存在感的一連串修辭。

內(nèi)部街道的空間復(fù)雜性編織了一系列復(fù)雜社會(huì)關(guān)系，這一系列復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，購物者在購物中心中處于尊貴的地位，被尊奉為上帝，但是作為上帝的購物者也要在物與品牌的審視中接受購物中心的一套規(guī)則，因而缺乏主體性，并不自在。這從購物者在購物中心中將他者對(duì)象化以及被他者對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)中可以見出，從他們冷漠的眼神和態(tài)度中可以見出。當(dāng)購物者進(jìn)入購物中心時(shí)，他們就必須開始接受購物中心對(duì)他們的注視，接受來自物和導(dǎo)購員(代替物進(jìn)行判斷)的雙重注視。這多重注視在使購物者獲得一種上帝的心理暗示的同時(shí)，也給予購物者帶有壓迫性的審視。這種壓迫性一方面來自商品本身，購物中心中華麗商品的價(jià)格品牌構(gòu)成一種威勢(shì)，默默地衡量著購物者的身份地位和消費(fèi)能力，也提醒購物者的自我衡量。另一面則來自于導(dǎo)購員的審視目光，導(dǎo)購員的審視是商品目光的人格化，也是商品審視目光的外化。因而，導(dǎo)購員審視性的注視傳遞的判斷不屬于其個(gè)體，而屬于整個(gè)商品集合，屬于消費(fèi)文化的意識(shí)形態(tài)核心。所以，行走在購物中心“街道”中的購物者必然要接受他人，尤其是導(dǎo)購員的評(píng)判。購物者行走的姿態(tài)、著裝，眼睛著落處是正品、打折區(qū)還是甩貨的花車，這些都是導(dǎo)購員判斷購物者身份的依據(jù)。導(dǎo)購員以此判斷購物者是專買高檔品、新品上市昂貴衣服的高檔消費(fèi)者，還是只掃打折貨的普通顧客，并以此決定對(duì)購物者的態(tài)度。因?yàn)轭櫩蜕矸菖c消費(fèi)能力的不同在導(dǎo)購員眼中的價(jià)值不同，所以，導(dǎo)購員的目光必然是交織著審視冷漠與熱情逢迎的。雖然他們制服統(tǒng)一、表情一致，而且問候一致：“你好，歡迎光臨”“慢走，謝謝光臨”等，但導(dǎo)購員的這些程式化招呼，看似熱情卻沒有情感，沒有眼神交流，只有機(jī)械的語調(diào)和功利的判斷?？梢?，購物中心中人與人之間的招呼和問候不再是一種情感的交流，而是一種商業(yè)流水線的正常運(yùn)作。這時(shí)，導(dǎo)購員或冷漠或逢迎的程式化的迎接和問候不僅將進(jìn)入購物中心的購物者物質(zhì)化，也將他們自己物質(zhì)化。因?yàn)閷?dǎo)購員判斷世界的標(biāo)準(zhǔn)不是人情，而是物性價(jià)值，所以，導(dǎo)購員的評(píng)判眼神充滿了物化的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，他們也因此會(huì)因?yàn)樽约簩?dǎo)購的是名牌或者貴族產(chǎn)品而有身份倍增的優(yōu)越感，從而擺出冷傲的神氣對(duì)進(jìn)入其專柜的購物者視若無睹。這不僅將購物者等同于物化的對(duì)象，也使他們自己與自己推銷的商品一起表現(xiàn)出“物化”的符號(hào)性特征，他們自己同樣也被消匿在物化系統(tǒng)中。執(zhí)行物化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)購員的存在本身無疑也表現(xiàn)為一種非人格化的虛無狀態(tài)。當(dāng)導(dǎo)購員的目光審視將商品的意識(shí)評(píng)斷進(jìn)一步強(qiáng)加給購物者時(shí)，購物者感到這雙重壓力的進(jìn)逼，感受到燈光環(huán)繞中的無處不在的他者目光的促逼。因而，進(jìn)入購物中心的購物者往往會(huì)越過導(dǎo)購員將目光直接落向商品，有的是為了表明自己至尊的身份，不把卑微的導(dǎo)購員放在眼里，有的則是逃避導(dǎo)購員令人不悅的鄙視和評(píng)判。當(dāng)然，購物者也可以因?yàn)樽约罕环顬樯系鄣淖鹳F地位將導(dǎo)購員放在被判斷的物化位置，因?yàn)閷?dǎo)購員的服務(wù)者地位而降低其與自己相比的身份層級(jí)，從而將導(dǎo)購員對(duì)象化。

除卻購物者與商品及導(dǎo)購員之間的對(duì)象化關(guān)系外，購物者之間也在近距離的碰面中相互判斷。在相互對(duì)象化的關(guān)系中，購物中心中的導(dǎo)購員與購物者以及購物者之間便將自己隱藏并嫁接在商品符號(hào)背后，呈現(xiàn)出自我物化的非人格化狀態(tài)。此間，他們共同接受著商品邏輯的強(qiáng)制，與商品一起表現(xiàn)出物化性特征。而購物中心中人們臉上幾乎一致的冷漠及其與他人目光相遇時(shí)的躲閃與不屑，正是購物中心社會(huì)關(guān)系中物化人格的重要表現(xiàn)。這表明購物中心中的都市人群只對(duì)物感興趣而不對(duì)人感興趣，他們正生活在虛假的失去溫度的熱情中。

(二)開放性與封閉性的空間特性

就整體的空間格局而言，購物中心的空間結(jié)構(gòu)具有開放性和封閉性的雙重特征。這雙重特性與都市空間所具有的開放性與封閉性的悖論性特點(diǎn)相一致。都市本來是人類文明與技術(shù)文明極其開放和發(fā)達(dá)的結(jié)果，而開放也是今天全球化文化意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的重要表現(xiàn)。但是，都市又用鋼筋混凝土的叢林世界將都市人的生活收攏在相對(duì)封閉的空間內(nèi)。購物中心的空間組合體現(xiàn)了這種開放性與封閉性的雙重結(jié)合。

首先，景觀電梯、步行樓梯以及多側(cè)的上下滾梯等，使得購物中心的結(jié)構(gòu)四通八達(dá)、玲瓏巧致，處于可以透視的空間狀態(tài)之中。這使購物中心的空間設(shè)計(jì)將空間的開放性、便捷性、包容性、消費(fèi)性運(yùn)用到極致。同時(shí)，從空間功能上看，購物中心各種功能空間的組合為購物者提供了周全的生活空間和主題服務(wù)，滿足購物、閑逛者的全方位需求：休息、用餐、娛樂、聊天等等無所不包。這種空間功能設(shè)置的周全完滿使購物中心的世界格局看起來盡善盡美。它似乎提供了這個(gè)世界能夠提供的幾乎一切，也就是說，購物中心提供給都市人的生存現(xiàn)實(shí)幾乎是自足的。當(dāng)購物中心的空間功能有這一層暗示時(shí)，空間功能的周全自足又會(huì)帶來空間意識(shí)的相對(duì)封閉性，讓進(jìn)入其中的人無暇向往外面的世界，并暫時(shí)隔離與外部世界的聯(lián)系。因而，購物中心空間體系的周全又在一個(gè)悖論性的意義上提示人們，這個(gè)世界沒有縫隙。這意味著生存在這里的人們沒有不滿和焦慮，也意味著生活在這里的人們只有在購物中心中的生活本身。這使購物中心又體現(xiàn)出一種嚴(yán)格的與外在世界相隔絕的封閉性，它使都市人愿意蝸居在購物中心的狹小空間和都市的隔絕空間中。購物中心空間的這種封閉性無疑是都市空間封閉性的縮影，因?yàn)樗母袷交臻g以及功能自足與都市空間精神不斷內(nèi)化的特質(zhì)正相對(duì)應(yīng)。

其次，購物中心的封閉性還在于它的光熱溫度調(diào)控系統(tǒng)以及人為的氣候環(huán)境。由于購物中心多是立體框架結(jié)構(gòu)，很少有好的采光條件，所以，無論白天晚上，購物中心總是包裹在人工白晝當(dāng)中。除了為解決光照需要之外，全天持續(xù)的燈光照明環(huán)境也是為了營造高貴和奢華的氛圍以及商品的視覺化效果。同時(shí)，無論冬夏，中央空調(diào)始終將購物中心室內(nèi)溫度維持在恒定的狀態(tài)下，這就使購物中心始終處在恒定的光熱氣候環(huán)境中。人工化的舒適為的是讓人流連忘返，讓人盡可能長時(shí)間地待在購物中心中。但是，購物中心懸置了自然時(shí)間、天氣，懸置了真實(shí)的自然變化，以恒溫的空調(diào)環(huán)境取代了冷熱變化、冬暖夏涼的自然氣候變化。這同樣強(qiáng)化了購物中心空間的封閉性特征。于是，購物空間將自然環(huán)境驅(qū)逐出都市人的生活視野和行為視野，將自身變成一個(gè)懸置出來的視覺景觀。

在都市人流連于購物中心的流光溢彩時(shí)，都市人被征服、被洗禮、被馴化、被滿足。作為都市人的我們眩暈于這一滿足的空間，我們迷失了，同時(shí)也被隔絕了：與外面的現(xiàn)實(shí)生活隔絕，與我們自身庸常的生活隔絕。這一隔絕屏蔽了都市人對(duì)外面世界的敏銳神經(jīng)，使都市人表現(xiàn)出精神的麻木性。這使他們?cè)陔x開購物中心時(shí)，路經(jīng)那些沿街乞討的人而能視而不見，而能心安理得。因而，購物中心空間的文化特點(diǎn)只能是人性的，而非人道的。因?yàn)樗峁┑氖侨梭w舒適的溫度、周到的服務(wù)，……但是它卻讓都市人遺忘或者有意忽略這個(gè)世界上還有貧困、饑餓，還有被遺忘的人，還有環(huán)境污染等現(xiàn)實(shí)問題需要社會(huì)群體的關(guān)心和共同參與。因?yàn)槌F(xiàn)實(shí)的購物中心隔離了室外的擁擠雜亂和污穢，為都市人提供了全方位的更溫柔的快樂。因而，購物中心成了逃避主義者的一個(gè)庇護(hù)所，一個(gè)溫床，一個(gè)沒有痛感的地方：只有舒適，沒有不滿。在購物中心的溫床中，都市人的身體沒有痛感，因?yàn)樗槐Ｗo(hù)；都市人的思想也失去了痛感，因?yàn)樗幻曰谩?/p>

二、購物中心的空間拓殖

購物中心從來都不是一個(gè)無名的存在，它會(huì)通過各種方式將自己的存在和形象寫入都市人的意識(shí)，從而建構(gòu)都市人與購物中心之間的持續(xù)性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)購物中心的空間延伸和拓展。因而，購物中心的空間組織同樣不僅局限在有限的封閉空間之內(nèi)，它還通過各種形式將購物中心的空間模式向外拓殖。

首先，購物中心的空間拓殖是以具體可見的形式展開的，其最常見的方式就是樓體廣告、店慶活動(dòng)和促銷廣告，以此將購物中心意識(shí)擴(kuò)展到都市人生活的各個(gè)角落。形形色色的廣告隱藏著資本制度文化意識(shí)形態(tài)的深層秘密。它們是策劃者們努力說服都市人保持強(qiáng)勁消費(fèi)欲望的手段，促使都市人不斷消費(fèi)其真實(shí)需求以外的物品，以滿足資本積累的真正需求。樓體廣告將進(jìn)駐購物中心的各種品牌高懸在購物中心的樓體外面，展示出購物中心的品位層級(jí)和高貴魅力，向人們發(fā)出邀請(qǐng)。而周年店慶、促銷、打折、返券等活動(dòng)則將都市人緊緊捆綁在邏輯隱秘的消費(fèi)鏈條上，公休日或者節(jié)假日也被購物中心的營銷集團(tuán)打造成消費(fèi)者期待的各種購物節(jié)慶和狂歡節(jié)慶，打造成都市群體新的民俗和儀式化的集體活動(dòng)。購物中心還會(huì)用“新款上市”的廣告誘引消費(fèi)者亢奮的購買欲和喜新厭舊的心理，通過換季商品打折滿足低檔消費(fèi)者高檔消費(fèi)的歡樂體驗(yàn)。

其次，網(wǎng)上商城是都市購物空間的延伸與替代。由于網(wǎng)上商城不需要實(shí)體商鋪，因此節(jié)省很多租金費(fèi)用，這使網(wǎng)上商城的購物更加便捷和便宜。同時(shí)，由于網(wǎng)購的便捷化，購物者不需要驅(qū)車勞頓，不需要逛到心煩意亂，在家里甚至在辦公室就能輕松完成購物，這使購物和消費(fèi)更加舒服、迷人和暢通，也更加隨時(shí)隨地和不離不棄——購物變成都市人的日常業(yè)務(wù)。隨之，網(wǎng)郵、快遞相應(yīng)發(fā)展，將都市人的工作場(chǎng)所、家庭空間——都市人的每一處空間和每一個(gè)時(shí)刻都變成一場(chǎng)隨時(shí)在線的購物時(shí)空。這當(dāng)然也意味著都市人的工作和生活可以隨時(shí)被快遞所連接的消費(fèi)和購物所介入和打斷。這種新拓展的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)改變了都市人的生活方式、生活狀態(tài)和工作狀態(tài)，使都市人可以隨時(shí)購物，隨時(shí)等待快遞物品。并且，網(wǎng)購刻意在廣告宣傳中渲染了“搶購”的風(fēng)尚，形成了持續(xù)不斷的消費(fèi)性刺激，使網(wǎng)客們始終保持亢奮的購物神經(jīng)。為了維持亢奮的購物興趣，網(wǎng)絡(luò)營銷通過編織一套時(shí)刻在線的廣告信息網(wǎng)絡(luò)，并經(jīng)由手機(jī)、郵件以及網(wǎng)頁的鏈接發(fā)出對(duì)購物者的召喚和提醒，保證購物隨時(shí)隨地在場(chǎng)。網(wǎng)上商城購物形式的拓展使實(shí)體購物中心以無邊界的虛擬方式全面深入到都市人的日常生活空間中。由此，網(wǎng)絡(luò)營銷將購物和消費(fèi)變成常態(tài)化的欲望機(jī)制，將都市人與商品、消費(fèi)之間的關(guān)系常態(tài)化和網(wǎng)絡(luò)化，使購物與消費(fèi)日?；⑵骄攵际腥怂饺丝臻g的每一個(gè)可能的角落。網(wǎng)上商城與實(shí)體購物中心對(duì)都市人私人空間的滲透與侵入說明，都市空間正在向都市人生存的深度空間縱向拓延，也更表明資本邏輯策略中消費(fèi)暴政在都市空間中的彌漫。

再次，與超市的空間拓殖相似，購物中心模式往往也以被模式化復(fù)制的方式向都市之外的空間擴(kuò)散。在城市向外拓展的新開發(fā)地區(qū)，往往建有大型購物中心，因?yàn)樾麻_發(fā)地區(qū)的形成和成熟的重要標(biāo)志便是購物中心的進(jìn)駐。購物中心在一個(gè)地區(qū)的投入建成和啟用，意味著無論怎樣層次的商業(yè)區(qū)似乎都上升到國際化層次，意味著這個(gè)地區(qū)進(jìn)入了全球化的發(fā)展視野。隨后便是以所謂購物中心為核心而次第形成新的生活社區(qū)。以購物中心為核心，通過對(duì)購物中心的想象、熟悉和參與，新社區(qū)的人們開始逐漸構(gòu)建一種新的認(rèn)同——對(duì)以購物中心為模板的都市生活方式的認(rèn)同。當(dāng)購物中心成為社區(qū)人群日常生活的現(xiàn)實(shí)空間，并以此凝聚社區(qū)人群價(jià)值認(rèn)同時(shí)，社區(qū)人群的身份認(rèn)同便開始趨于一致，他們可能搖身從務(wù)農(nóng)的鄉(xiāng)民一變而成為都市潮流的引用者和品評(píng)者，執(zhí)行著新的都市傳統(tǒng)。以購物中心為核心建立起來的新社區(qū)不再以平面延展的地緣性空間為基礎(chǔ)建立與世界之間的認(rèn)同關(guān)系，而是以立體的象征性空間建立世界認(rèn)同。當(dāng)新的社區(qū)在新開發(fā)地帶確立起來時(shí)，都市購物中心的空間模式便得以向外復(fù)制和再生產(chǎn)，與之相應(yīng)，一種嶄新的身份想象亦由此展開。

三、購物中心作為“社區(qū)”與身份的認(rèn)同機(jī)制

購物中心在空間建制上同樣體現(xiàn)出一種重組社會(huì)關(guān)系的功能性特征，它的組織形態(tài)呈現(xiàn)了都市空間社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。這種重組社會(huì)關(guān)系的功能性主要體現(xiàn)在購物中心的社區(qū)性特征，以及這種社區(qū)性空間對(duì)都市人身份認(rèn)同、區(qū)分和建構(gòu)的主要作用。

(一)購物中心作為社區(qū)

社區(qū)是指在相對(duì)固定的地理區(qū)域范圍內(nèi)，由相應(yīng)的社會(huì)團(tuán)體形成的社會(huì)組織方式。社區(qū)中的成員有著共同的興趣，彼此認(rèn)識(shí)且互相來往，行使社會(huì)功能，創(chuàng)造社會(huì)規(guī)范，從而形成特有的價(jià)值體系和社會(huì)福利事業(yè)。社區(qū)的文化意義在于它與人的文化性、制度性活動(dòng)以及人的需要之間有內(nèi)在的關(guān)系。因而社區(qū)是具有滿足人的基本需要的文化方式，即“功能”。社區(qū)內(nèi)部有屬于以社區(qū)認(rèn)同的人們賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與之相配合的社會(huì)原則。同時(shí)，社區(qū)不僅僅指人們之間的生活聯(lián)系，也指社區(qū)人群內(nèi)部所具有的共同的意識(shí)和共同的關(guān)懷，指與特定地點(diǎn)和場(chǎng)所聯(lián)系起來的社區(qū)人群之間的綜合性社會(huì)關(guān)系。所以，處于同一社區(qū)場(chǎng)域中的人們，往往具有共同的社會(huì)認(rèn)同感。在傳統(tǒng)社會(huì)中，社區(qū)中的人們是相互熟悉的。他們生活中共同的認(rèn)同感源于血緣關(guān)系建立起來的親情，而這是在共同的情感主體下建立起來的認(rèn)同，其中有交往、有包容、有矛盾，他們不僅熟悉其共同社區(qū)群體中的成員，還熟悉他們的處世方式和情感方式。因?yàn)樗麄冊(cè)诠餐纳罘绞街猩?，因而，他們分享共同的命運(yùn)。在此基礎(chǔ)上，同一社區(qū)中的人們建立起對(duì)生命與世界的認(rèn)知，一旦這種認(rèn)同建立起來，社區(qū)中人們的生活和生命體認(rèn)就具有相對(duì)穩(wěn)固性的特征。

都市中，購物中心構(gòu)成了一個(gè)有別于以血緣為核心的傳統(tǒng)社區(qū)的社區(qū)實(shí)體。如果購物中心從功能而言構(gòu)成一個(gè)社區(qū)，它同樣要為共享這一社區(qū)的人們提供相似的生活方式的建議與實(shí)現(xiàn)這些生活方式的具體途徑，從而奠定社區(qū)認(rèn)同的基礎(chǔ)。在購物中心所結(jié)成的社區(qū)中，建立社區(qū)認(rèn)同的基礎(chǔ)和紐帶是以物為核心的消費(fèi)關(guān)系，而非傳統(tǒng)的宗親血緣關(guān)系紐帶。所以，購物中心是流動(dòng)性較大但又相對(duì)固定的新的社區(qū)形式，它打破以單位或者居住社區(qū)為單元的身份認(rèn)同空間，使不同身份的人在進(jìn)入購物中心之后的體驗(yàn)中形成新的身份認(rèn)同，這種認(rèn)同是在對(duì)物的占有過程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)購物者進(jìn)入購物中心，他們就暫時(shí)脫掉現(xiàn)實(shí)中的日常身份，開始形成新的身份認(rèn)同意識(shí)，參與不同身份之間的彌合與重新組合。在購物中心中閑逛的人是對(duì)日常倫理關(guān)系的打破和暫時(shí)剝離，是對(duì)日常生活責(zé)任的暫時(shí)擱置，是對(duì)另一種社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的實(shí)踐。因而，購物中心社區(qū)共同體的形成為都市人提供了暫時(shí)逃離日常生活的另一種空間和想象。當(dāng)陌生的人群在都市購物中心中短暫會(huì)面、模糊相遇時(shí)，他們便開始構(gòu)建人與人之間特有的社會(huì)關(guān)系形式，構(gòu)建人與人之間新的感知系統(tǒng)和身份認(rèn)同機(jī)制。這種新的認(rèn)同機(jī)制的核心是物質(zhì)、地位和身份的確認(rèn)轉(zhuǎn)換與遷移。購物中心中，隨遇而安的身份認(rèn)同模式強(qiáng)化了都市生存的漂泊感和無根感，使都市人既失去了與自然世界以及土地之間的直接關(guān)系，又缺乏與固定人群之間的契約性關(guān)系。所以，都市人對(duì)他人的認(rèn)知和評(píng)價(jià)也多是從外部而不是內(nèi)部開始的，因?yàn)樗麄內(nèi)狈餐w認(rèn)一件較為長久事件的相對(duì)固定的時(shí)間和空間條件。因而，都市的社會(huì)關(guān)系松散而短暫，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的異質(zhì)性特征。所以，購物中心某種意義上就提供了形成都市人臨時(shí)但卻長期有效的群體認(rèn)同的空間。在對(duì)購物中心的社區(qū)認(rèn)同中，人們建立起對(duì)都市空間及其文化意志的集體認(rèn)同。

(二)身份認(rèn)同及其方式

“身份”是社會(huì)成員在社會(huì)中的位置，其核心內(nèi)容包括特定的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任和忠誠對(duì)象，以及價(jià)值認(rèn)同和行事規(guī)則。一種身份認(rèn)同便是一種按照特定的約定俗成的規(guī)則行為處事的方式，是一種存在方式、價(jià)值選擇和生命體驗(yàn)的區(qū)別和標(biāo)志。特定的身份等級(jí)擁有特定的權(quán)利和地位，而這些將直接決定和影響相關(guān)人群生存情緒的形成和表達(dá)以及他們的自我體認(rèn)。“無論一個(gè)人于存在者處把握到的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對(duì)存在的某種領(lǐng)悟?！盵5]身份認(rèn)同通常與內(nèi)在于生存感知的持續(xù)性、整體統(tǒng)一性和自我意識(shí)相關(guān)聯(lián)。身份認(rèn)同涉及“我是誰”、“我該怎樣的”等自我建構(gòu)與認(rèn)同問題，其內(nèi)核是關(guān)于“自我”的詢問。而與自我構(gòu)建相連的是主體性問題，這是現(xiàn)代性哲學(xué)的核心命題?！艾F(xiàn)代哲學(xué)的身份觀建立在這樣一種信念之上，即認(rèn)為存在著一個(gè)自我或內(nèi)核，像靈魂或本質(zhì)一樣一出生就存在，雖然最終會(huì)有不同的可能發(fā)展，但在人的一生中基本保持不變，由此生發(fā)出連續(xù)感和自我認(rèn)知?！盵6]所以，笛卡爾以“我思故我在”的命題來證明一個(gè)給定的和先驗(yàn)的自我的存在。后來的洛克把自我定義為“有意識(shí)地思考著的事物……感覺或意識(shí)到快樂和痛苦，能夠開心或憂傷，在意識(shí)所及的范圍內(nèi)關(guān)心著自己”[7]。洛克的定義指出了一個(gè)身份認(rèn)同過程中的關(guān)鍵問題，也就是，意識(shí)在時(shí)間上的延續(xù)對(duì)主體身份構(gòu)建具有重要意義。因而，時(shí)空的連貫和延續(xù)對(duì)于身份認(rèn)同至關(guān)重要。

連續(xù)感的生存感知是傳統(tǒng)社會(huì)的標(biāo)志，而其根本在于時(shí)空還未被分化的一致性。但是，在購物中心中，商品影像的快速更迭又在時(shí)刻摧毀這種建立連續(xù)感和統(tǒng)一感的可能。因?yàn)閷映霾桓F的產(chǎn)品制造欲望，誘引關(guān)于身份、地位、形象以及生活方式的新的想象與重組。在背景不斷轉(zhuǎn)換的購物中心的空間世界中，都市人們實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同首先是對(duì)購物中心功能的啟用，其次是對(duì)購物中心中品牌的認(rèn)同。不同消費(fèi)能力的人如果擁有同一品牌，則意味著他們?cè)谄肺?、檔次與消費(fèi)能力上趨于一致，他們同屬于一個(gè)陣營，從而實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的隱性對(duì)接。

所以，對(duì)于很多人而言，自我身份的想象與建構(gòu)與對(duì)外在象征性物品的獲取直接相關(guān)。即都市人個(gè)體的身份確認(rèn)就取決于一個(gè)人通過一套明確的個(gè)性化商品來組成連貫的自我形象的能力。所以，購物中心中，身份以及身份認(rèn)同的形成要在一系列的對(duì)境關(guān)系作用中獲得和實(shí)現(xiàn)。而購物者在購物中心現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的購物體驗(yàn)透露了他們建構(gòu)身份認(rèn)同的具體過程和方式。在《購物狂的世界》中，作者形象地描繪了一個(gè)購物狂的購物體驗(yàn)：“她把它放進(jìn)一個(gè)放著光澤的后袋子里，袋子上還有暗綠色的拎繩。她把袋子遞給我，我簡(jiǎn)直想閉上我的眼睛，這感覺實(shí)在太美好了！那一刻，當(dāng)你的手指纏繞著一個(gè)閃閃發(fā)亮、一點(diǎn)褶皺都沒有的袋子的拎繩時(shí)——里面裝著的所有華麗的東西都變成了你的。這像什么？它就像是饑餓數(shù)天后，嘴里塞滿了熱乎乎的奶油土司；又像是早上醒來意識(shí)到今天周末；還像做愛時(shí)的高潮時(shí)刻。我腦海中一片空白。這是純粹的、完全屬于個(gè)人的快樂?！盵8]購物狂對(duì)生命的感受也即身份的體驗(yàn)不是向另一個(gè)情感主體尋求的內(nèi)在交流，而是完全來自于華麗之物的刺激。這種高峰體驗(yàn)的物質(zhì)化和外在化，與物的擁有、金錢的占有以及象征價(jià)值的擁有和實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起?？梢?，購物中心在組織進(jìn)入其中的復(fù)雜人群的社會(huì)關(guān)系時(shí)，在通過消費(fèi)來區(qū)分人群身份時(shí)，也通過特殊的營銷策略來進(jìn)行身份的彌合，從而維持購物中心社區(qū)人群的多樣化和穩(wěn)定性。這些策略包括購物中心運(yùn)營中經(jīng)常出現(xiàn)的新款上市、換季商品促銷等銷售模式。這些慣例性營銷策略使低檔消費(fèi)高檔享受成為可能，它實(shí)質(zhì)上是一種象征性的補(bǔ)償，一種恩惠的舉動(dòng)，這種營銷模式實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者身份的想象性提升。因而，這種運(yùn)作模式是社會(huì)階層之間差異的彌合劑，遮蓋并弱化關(guān)于階級(jí)差異的清醒認(rèn)識(shí)，使差異性身份在購物空間的象征性兌現(xiàn)中得以重新組合。當(dāng)都市人身份處于滑動(dòng)的過程中時(shí)，身份的重組就有了可能，而購物中心提供了現(xiàn)實(shí)有效的空間。

但這種現(xiàn)實(shí)有效無疑又是暫時(shí)性的、更替性的和流動(dòng)性的。因?yàn)橘徫镏行闹械纳姝h(huán)境無論生存背景還是生存前景的個(gè)體都處在動(dòng)蕩變幻中。所以，當(dāng)都市人拼命購物時(shí)，他們表面上是追逐時(shí)尚，實(shí)質(zhì)上是在追逐自我不斷分解的身份碎片。因?yàn)槎际锌臻g的流動(dòng)性特征，使得都市人的認(rèn)同又處于不斷的滑移變遷中，使得都市人的生存處于動(dòng)蕩漂泊之中。所以，購物空間中的身份重組也存在悖論，并非永久有效，因?yàn)橄M(fèi)者依靠商品的身份建構(gòu)和確定在消費(fèi)的生產(chǎn)邏輯中將始終處在有待完成的狀態(tài)中。所以，都市人在購物中心中的身份找尋是不斷被逼迫、不斷被破壞，又不斷被重構(gòu)的。這樣一個(gè)身份不斷離散的過程，是一個(gè)最終不可能真正建構(gòu)起來的過程，因?yàn)橐坏┒际腥说淖晕疑矸菡J(rèn)同清晰固定，那么都市資本就很難再對(duì)都市人的身份進(jìn)行規(guī)劃和書寫。但是，這不斷替換和推新的消費(fèi)方式和推銷方式以及與之相應(yīng)的消費(fèi)方式所完成的恰恰是對(duì)延續(xù)性記憶的攔截和破壞。所以，這種離散的狀態(tài)也同樣被先定地植入進(jìn)都市資本運(yùn)轉(zhuǎn)的特定邏輯當(dāng)中。這種持續(xù)不斷的消費(fèi)轟炸使消費(fèi)者必須保持持久的消費(fèi)興奮和消費(fèi)能力。因而，購物的延展性不僅是橫向的，還是縱向的，它提前預(yù)支了購物者的未來生命，購物者被提前交付給持久的社會(huì)消費(fèi)行為，消費(fèi)者不再是自為的主體，而是被迫持續(xù)活動(dòng)的木偶。這是消費(fèi)與生產(chǎn)的加速度行為，也是消費(fèi)社會(huì)持續(xù)轉(zhuǎn)嫁給都市人的壓力。它們共同構(gòu)成消費(fèi)社會(huì)的集體強(qiáng)迫癥，這也是都市精神分裂癥的重要原因和表現(xiàn)。

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打開中華經(jīng)典的秘藏——《中華經(jīng)典十二部淺說》簡(jiǎn)介

《中華經(jīng)典十二部淺說》一書由中國青年出版社于2015年7月出版，是作者鐘永圣博士發(fā)表在共青團(tuán)中央機(jī)關(guān)刊物《中國青年》上的專欄文章的結(jié)集。本書一共收錄了十二篇文章，分別介紹了中華傳統(tǒng)經(jīng)典十二部，題目是：《道德經(jīng)》管窺；《論語》全印象；《壇經(jīng)》的氣象；《黃帝內(nèi)經(jīng)》外觀；《易經(jīng)》不難；《詩經(jīng)》思無邪；時(shí)應(yīng)尚《書》；《莊子》裝了些什么；《大學(xué)》大在哪里；《中庸》中不中用；《孟子》的“中國”夢(mèng)；管窺《管子》。

書中介紹，現(xiàn)在可考見的中華文明的起源，肇端于6400年以前的伏羲畫卦。據(jù)說那時(shí)沒有文字，可是《易經(jīng)》的道理已經(jīng)通過陰陽變換的“二進(jìn)制”法則揭示出來。現(xiàn)在所說的中華文明的傳統(tǒng)文化，道、儒、醫(yī)、武等各家學(xué)說，都離不開《易經(jīng)》的法則。中華傳統(tǒng)文化的典籍記錄，構(gòu)成中華文化傳統(tǒng)原創(chuàng)經(jīng)典，這些群經(jīng)所論，都是修道、治國和積累德行的真實(shí)體會(huì)，都是天人合一境界的真實(shí)描繪。會(huì)的人一望即知，心照不宣，妙不可言。不會(huì)的人，不懂的人，只看表面文章，只能看到文學(xué)境界。例如后世禪師也往往把偈語寫得很像情詩，其實(shí)都是地道的《詩經(jīng)》傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》所述，全是儒家的修養(yǎng)和道家的修煉場(chǎng)景，因?yàn)閷懽鳌对娊?jīng)》的時(shí)候，還沒有儒家、道家這種“道為天下裂”的沒落景象。說《詩經(jīng)》是古代農(nóng)民的農(nóng)閑創(chuàng)作，純粹是不了解歷史的臆測(cè)。

鐘博士認(rèn)為，孔子時(shí)代才把教育擴(kuò)大到平民階層，那么孔子之前那些沒有受過教育甚至不識(shí)字的農(nóng)民不太可能創(chuàng)作出《詩經(jīng)》那樣高妙的表達(dá)，它是上古時(shí)代的圣賢作品。這說明中華文明不但有悠久的遠(yuǎn)古傳承，而且這種文明所達(dá)到的高度、深度、廣度，真是“鵬之大，翼若垂天之云，不知其幾千里也”。我們只有全面學(xué)習(xí)和繼承，才能了解其中的精神和奧秘，服務(wù)于當(dāng)下的生活和中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

C913.33

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2017-07-20

張紅翠(1978-)，女，博士，副教授；E-mail583863952@qq.com

1671-7031(2017)05-0104-08