廖紅霞

摘 要：馬克思主義作為一種時(shí)代真理，自產(chǎn)生以來(lái)，就被一些人宣布“過(guò)時(shí)”，但是，馬克思主義的發(fā)展又不斷地對(duì)這些斷言作出否定的回答。應(yīng)當(dāng)看到，馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展確實(shí)產(chǎn)生了巨大影響，尤其是對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了無(wú)可替代的作用。只有梳理出其對(duì)中國(guó)的真正價(jià)值意義，才能更好的把握馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，也才能使中國(guó)更好的利用這一偉大的理論，指導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)騰飛。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)社會(huì)；意義

中圖分類(lèi)號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）01 — 0033 — 03

一、馬克思主義中國(guó)化在我國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程中的意義

馬克思主義作為一種時(shí)代真理，自它誕生后，世界思想發(fā)生了根本性的變化，它揭開(kāi)了人類(lèi)歷史進(jìn)步的新篇章。從第一個(gè)社會(huì)主義性質(zhì)的組織—巴黎公社的建立，到俄國(guó)十月革命的勝利，再到中國(guó)特色社會(huì)主義的繁榮發(fā)展，都得益于馬克思主義理論的正確指導(dǎo)。馬克思主義作為不斷發(fā)展的理論，始終保持著與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，也一直彰顯著其宏大的價(jià)值意義?！榜R克思、恩格斯和馬克思主義者們總是在不斷地發(fā)展馬克思主義理論，使其適應(yīng)歷史的發(fā)展并彌補(bǔ)最初的理論缺陷，用故步自封的教條主義態(tài)度來(lái)看待馬克思主義，本身就是反馬克思主義的?！薄?〕馬克思主義的時(shí)代特性不可泯滅，將馬克思主義與中國(guó)特色相結(jié)合，更是大勢(shì)所趨，因此馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)更有非凡的意義。

（一） 精神氣質(zhì)的改變

“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己，我們要奪回勞動(dòng)果實(shí)，讓思想沖破牢籠……”正如《國(guó)際歌》的歌詞所唱的那樣，馬克思主義對(duì)于中國(guó)的意義之一就是：中國(guó)人民精神氣質(zhì)的改變，有了馬克思主義，中國(guó)人不再幻想依靠神仙皇帝，依靠救世主，而是要自己。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，令中華民族兒女的身心達(dá)到了屈辱的最低點(diǎn)，在帝國(guó)主義和封建王朝的雙重壓迫下，中華民族開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，曾經(jīng)的錦繡山河已經(jīng)被侵略者糟蹋殆盡，中華名族陷入了苦難的深淵，但是人們的民族意識(shí)還未覺(jué)醒，封建統(tǒng)治者成了侵略者的幫兇，中國(guó)人民經(jīng)受著雙重打擊。一些仁人志士開(kāi)始了探索資本主義的發(fā)展道路，直至孫中山辛亥革命結(jié)束封建帝制。“植根于中國(guó)人精神氣質(zhì)中的中國(guó)人的態(tài)度妨礙了合理的資本主義的發(fā)展?！薄?〕這是馬克斯·韋伯曾說(shuō)過(guò)的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候中國(guó)人的精神氣質(zhì)還是未改變，民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性決定了中國(guó)的資本主義道路還是無(wú)法成功。面對(duì)內(nèi)憂外患的國(guó)家，中國(guó)人幾乎到了走投無(wú)路的境地。

馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。十月革命勝利的消息極大地鼓舞了中國(guó)的仁人志士，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)了第一批學(xué)習(xí)、宣傳和研究馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子，也是第一批具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。馬克思主義給正處于水深火熱的中華民族以及受盡屈辱的中華兒女指明了方向，即社會(huì)主義發(fā)展方向。同時(shí)，馬克思主義還告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是歷史的主人，作為社會(huì)革命的主體，人民群眾起著任何其他因素所無(wú)法取代的作用，先前革命的失敗，都是沒(méi)有認(rèn)清這一事實(shí)才導(dǎo)致的，作為歷史的主人，我們的幸福要絕對(duì)靠我們自己來(lái)爭(zhēng)取。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)的信心和勇氣極大地增強(qiáng)了。中華名族的名族意識(shí)覺(jué)醒了，中國(guó)人民的精神氣質(zhì)改變了。只有靠自己，人民當(dāng)家做主，才能改變中國(guó)的現(xiàn)狀。

（二）思想解放的密碼

馬克思主義傳入中國(guó)后，被中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷學(xué)習(xí)、研究，在中國(guó)大地上茁壯成長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人將它與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性的產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，成果之一便是“實(shí)事求是”思想?！皩?shí)事求是”的思想為中國(guó)革命的勝利和中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在以實(shí)事求是為方法論的指導(dǎo)下，并沒(méi)有將馬克思主義照搬照抄，而是與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性的產(chǎn)生了毛澤東思想及中國(guó)特色社會(huì)主義理論。毛澤東思想的精髓就是“實(shí)事求是”，他將馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義高度概括為“實(shí)事求是”。“馬克思主義的態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。‘的就是中國(guó)革命，‘矢就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！薄?〕實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，是克敵制勝的法寶，并為中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化與鄧小平理論的創(chuàng)立打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

鄧小平積極倡導(dǎo)“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的指導(dǎo)方針，在新的時(shí)期，為我黨重新確立實(shí)事求是的思想路線起到了關(guān)鍵性的作用。鄧小平在繼承了前人的思想精華后，把“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義方法論普及到了全黨以及全民當(dāng)中，為全黨、全民的思想大解放起到了巨大的推動(dòng)作用，鄧小平對(duì)“實(shí)事求是”思想的發(fā)展，為黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)作了理論上和思想上的準(zhǔn)備。十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，使中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的道路煥然一新。鄧小平根據(jù)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則，做出實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策，并創(chuàng)造性地根據(jù)中國(guó)國(guó)情提出“一國(guó)兩制”的構(gòu)想，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了騰飛。中國(guó)今天的發(fā)展，歸根結(jié)底還要?dú)w功于馬克思主義，馬克思主義的傳入、馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，使得馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)被顯現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系才會(huì)形成并且指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展?！昂\濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話中指出：‘馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致，始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證?！薄?〕所以說(shuō)，馬克思主義對(duì)中國(guó)的意義是不可磨滅的，它是中國(guó)人民思想解放的密碼。

（三）國(guó)家建設(shè)目標(biāo)的確立

在馬克思主義的指導(dǎo)下，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人深度思考中國(guó)未來(lái)的命運(yùn)，從毛澤東首先確立中國(guó)走社會(huì)主義道路，到鄧小平實(shí)行改革開(kāi)放建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，再到“三個(gè)代表”重要思想，“科學(xué)發(fā)展觀”以及習(xí)近平總書(shū)記提出的“中國(guó)夢(mèng)”等，這些指導(dǎo)思想的確立都是對(duì)建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)，民主，文明，和諧的中國(guó)的最真實(shí)的寫(xiě)照。

馬克思主義傳入中國(guó)后，最直接的影響便是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，此后毛澤東確立中國(guó)走社會(huì)主義道路，從此中國(guó)人找到了適合中國(guó)發(fā)展的道路--社會(huì)主義道路。在發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的道路上，中國(guó)人沒(méi)有停滯不前，在堅(jiān)持社會(huì)主義方向不偏離的原則下，根據(jù)中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的基本國(guó)情下，中國(guó)堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗”的黨的基本路線，使中國(guó)在新時(shí)期發(fā)展迅速，綜合國(guó)力明顯上升，中國(guó)人民第一次有了民族自尊心與民族自信心。在未來(lái)，我們也有信心共同努力致力于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。黨的最高理想和最終目標(biāo)，也是整個(gè)人類(lèi)的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，人類(lèi)從必然王國(guó)將走向自由王國(guó)。到那時(shí)：社會(huì)成員共同占有全部生產(chǎn)資料；實(shí)行各盡所能、按需分配的原則；徹底消滅階級(jí)差別和重大社會(huì)差別，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高；國(guó)家會(huì)慢慢消亡，人類(lèi)將實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體。這些特征都表明，共產(chǎn)主義是迄今為止人類(lèi)歷史上最和諧、最進(jìn)步、最合理的社會(huì)制度。中國(guó)的發(fā)展也將朝著這個(gè)目標(biāo)繼續(xù)努力，社會(huì)變遷的過(guò)程中，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和人的全面發(fā)展都是歷史的必然趨勢(shì)，雖然社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中不斷地出現(xiàn)著各種問(wèn)題，比如：環(huán)境污染，道德滑坡，貪污腐敗等問(wèn)題。這些不和諧問(wèn)題，存在著不同利益及利益主體的相互矛盾甚至沖突。但是，人與人之間的共同利益依然是客觀存在的，習(xí)總書(shū)記也說(shuō)過(guò)，人類(lèi)現(xiàn)在是利益共同體，終將實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體。只要我們相信共產(chǎn)主義的美好信念，并在實(shí)際中踐行我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的美好愿望，因?yàn)橥苿?dòng)這個(gè)人類(lèi)解放的歷史進(jìn)程是最廣大勞動(dòng)人民，無(wú)論他們是基礎(chǔ)勞動(dòng)者還是知識(shí)勞動(dòng)者，作為中華兒女，這都將是我們最終的目標(biāo)，只要我們自己堅(jiān)信社會(huì)主義事業(yè)是永恒的并付諸實(shí)踐，共產(chǎn)主義社會(huì)終將實(shí)現(xiàn)。

二、對(duì)推進(jìn)馬克思主義真正中國(guó)化的路徑分析

當(dāng)前，我國(guó)在堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，還有許多地方需要加強(qiáng)改進(jìn)等，這些問(wèn)題都是需要注意的。馬克思主義之于中國(guó)最大的意義就是馬克思主義真正中國(guó)化。馬克思主義之所以對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了重大意義，就是因?yàn)樗恢袊?guó)接受并吸收，通過(guò)與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，而造福于中國(guó)社會(huì)。真正研讀過(guò)馬克思主義經(jīng)典著作和研究過(guò)馬克思主義的都知道，馬克思主義最大的品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義永不過(guò)時(shí)，這一點(diǎn)在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中得到了印證。為了中國(guó)繼續(xù)更好地發(fā)展，我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

（一）繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖就是堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化不動(dòng)搖，將馬克思主義植根于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，擦出明亮的火花，不斷生產(chǎn)出馬克思中國(guó)化的一系列優(yōu)秀成果，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論，在這些理論的指導(dǎo)下，我們必將高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨和人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦奮斗，不斷實(shí)踐、探索而研究出來(lái)的充滿集體智慧的結(jié)晶，馬克思主義中國(guó)化的道路既要以科學(xué)社會(huì)主義為基本原則，同時(shí)又要與中國(guó)實(shí)際結(jié)合?！包h的十七大中就明確提出，中國(guó)的實(shí)際包括中國(guó)國(guó)情特點(diǎn)、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等，中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路、中國(guó)特色新型工業(yè)化道路、中國(guó)特色政治發(fā)展道路、中國(guó)特色反腐倡廉道路等，黨的十八大更是對(duì)道路問(wèn)題加以豐富和完善?！薄?〕實(shí)踐證明，選擇正確的道路是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的基本前提，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前的必經(jīng)之路。此外，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義這一偉大旗幟，繼而推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必將帶領(lǐng)我國(guó)從勝利走向更大的勝利。

（二）繼續(xù)加強(qiáng)理論創(chuàng)新

面對(duì)時(shí)代的發(fā)展，在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，我們的理論應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新，才能更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。如果只是停留在當(dāng)前的理論水平，那中國(guó)的發(fā)展也將停滯不前。以“三個(gè)代表”為例，“三個(gè)代表 ”指“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益”，要明白根本利益的所指，中國(guó)人民的根本利益到底是什么？在新的時(shí)期有什么新的要求，然后具體落實(shí)廣大民眾的利益訴求，在中國(guó)的革命和建設(shè)過(guò)程中，共產(chǎn)黨人始終依靠人民群眾，始終信賴(lài)人民群眾，始終把人民群眾的利益放在第一位，忠實(shí)地貫徹了馬克思主義唯物史觀基本原則，用革命勝利的事實(shí)的證明了人民群眾的偉大力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要長(zhǎng)期執(zhí)政，合法執(zhí)政，除了最廣大人民群眾的根本利益，不能有任何其他選擇；“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，先進(jìn)文化與政黨制度緊密相連，先進(jìn)的制度文化是政黨合法性的內(nèi)在保證，先進(jìn)的精神文化是政黨合法性的理念支撐，所以說(shuō)先進(jìn)文化是共產(chǎn)黨必須保證的重要內(nèi)容；“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，這里的生產(chǎn)力指的不是現(xiàn)有生產(chǎn)力，而是創(chuàng)新生產(chǎn)力，只有創(chuàng)新生產(chǎn)力，才能更好的發(fā)展中國(guó)，創(chuàng)新生產(chǎn)力是判斷社會(huì)制度先進(jìn)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義指導(dǎo)下的這些理論不斷創(chuàng)新，中國(guó)才能不斷發(fā)展。

（三）繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化

馬克思主義大眾化的前提就是馬克思主義中國(guó)化，只有將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，將馬克思主義內(nèi)化為中國(guó)的理論，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義為大眾所接受的局面，也才能使更多的普通大眾學(xué)習(xí)并接受馬克思主義，形成具有“中國(guó)作風(fēng)，中國(guó)氣派的理論，而這種理論必定是新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的”?！?〕只有努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，才能進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化。在馬克思主義大眾化的過(guò)程中，必須注意使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，吸收傳統(tǒng)文化中的精髓，謹(jǐn)防中國(guó)傳統(tǒng)文化中的消極因素滲入。例如：馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，改變了中國(guó)傳統(tǒng)的歷史觀，馬克思主義的唯物史觀堅(jiān)定了中國(guó)革命必勝的信念，隨著中國(guó)革命的不斷發(fā)展和最終勝利，唯物史觀終于為中國(guó)人民所接受，傳統(tǒng)歷史觀則被擯棄；“建國(guó)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全黨和全社會(huì)各個(gè)階層進(jìn)行馬克思主義理論教育，從而把馬克思主義本身作為一種通過(guò)在農(nóng)村和城市全面普及國(guó)民教育，并附之政策宣傳、醫(yī)療、衛(wèi)生、掃盲等措施，中國(guó)人民才真正開(kāi)始接受全面的科學(xué)觀念教育。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府長(zhǎng)期推行的馬克思主義理論教育和全民科學(xué)教育在很大程度上革除了中國(guó)舊的非科學(xué)傳統(tǒng)，科學(xué)觀念已取代傳統(tǒng)的非科學(xué)的觀念而成為中國(guó)社會(huì)主流的社會(huì)意識(shí)?！薄?〕

馬克思主義就是如此有魅力的理論學(xué)說(shuō)，它的理論價(jià)值是無(wú)窮無(wú)盡的，它對(duì)與中國(guó)發(fā)展的貢獻(xiàn)也還在繼續(xù)，只要我們?cè)谇斑M(jìn)的路上繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持社會(huì)主義不動(dòng)搖，挖掘馬克思主義之于中國(guó)的真正價(jià)值意義，我們終會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕徐海波.馬克思主義價(jià)值的當(dāng)代詮釋〔M〕.北京：人民出版社，2007：2.

〔2〕馬克斯·韋伯.宗教社會(huì)學(xué)〔M〕.康樂(lè)，譯桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：291.

〔3〕毛澤東.毛澤東選集·（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1967：801.

〔4〕陳瑜.李美珍.馬克思主義對(duì)中國(guó)的偉大意義〔J〕.理論園地，2008：123-124.

〔5〕郅會(huì)玲.淺析馬克思主義中國(guó)化對(duì)我黨我國(guó)的意義〔J〕.傳承，2015：07.

〔6〕毛澤東.毛澤東選集·第二卷〔M〕.北京：人民出版社，1967：486.

〔7〕謝軍舟.論馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念的人文改造〔J〕.2012：110.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕