馬傳輝

自古以來(lái)，多少文藝作品中高大、鮮活的英雄形象掙脫了文字與筆墨，就這樣躍然紙上。那么生動(dòng)而有個(gè)性，那么灑脫而豪邁，就好像曾經(jīng)真正存活于世一樣。他們總能撞擊人們的靈魂，砥礪人們的心志。

在我生命最早的記憶里，文藝作品中的無(wú)數(shù)英雄形象就占據(jù)了我的心靈。電影里、評(píng)書中，尤其是連環(huán)畫上展現(xiàn)與描繪了許多英雄人物，其中有小兵張嘎，潘冬子，《雞毛信》中的少年英雄、草原英雄小姐妹，更有舍身炸碉堡的董存瑞，用身體堵槍眼的黃繼光，《岳飛傳》中的岳飛、岳雷，《楊家將》中的楊繼業(yè)、楊六郎，打虎的武松，仗義的秦叔寶……最令我崇拜的是《奇襲白虎團(tuán)》中的嚴(yán)偉才，《智取威虎山》中的楊子榮、《三打白骨精》中的孫悟空。他們是我少年時(shí)“自行”汲取的全部“營(yíng)養(yǎng)”，也是我少年時(shí)最大的快樂，更是我少年時(shí)最浪漫而又最充實(shí)的夢(mèng)想。

這些“英雄”成了我人生伊始道德啟蒙的重要導(dǎo)師。是他們讓我懂得了正義與邪惡、寬厚與自私、純樸與狡黠、勇敢與怯懦的區(qū)別，是他們讓我懂得了真與假、善與惡、美與丑。漸漸地，我便以忠正、坦誠(chéng)、友善和無(wú)私的各路英雄人物為偶像，“濡染”了他們嫉惡如仇的個(gè)性，模仿著他們的行為，甚至在夢(mèng)中揮劍伸張正義，登上無(wú)上光榮的“圣殿”。

上了大學(xué)，接觸了金庸的武俠小說(shuō)后，我被其作品中的人物深深地吸引了，他的作品于冥冥之中，有意無(wú)意地延續(xù)著我的“英雄情結(jié)”，也在那段審美觀、價(jià)值觀漸趨成熟的特殊日子里，助我完成了又一次精神境界的提升。

金庸的小說(shuō)雖冠名以“武俠”，但其筆下的大俠已不限于“替天行道”“鋤奸扶弱”的江湖俠客了。武亦武矣，其武功多半緣于江湖奇遇，幾番波折磨煉，最終也多半登峰造極。但“武”不是江湖仇殺，不是血腥暴力，不是終極目的，而是一種根基，一種可以伸張正義、弘揚(yáng)民族精神的根基，并以此成就其“俠之大者”，成就其“為國(guó)為民”。所以，金庸筆下的武俠雖尚武卻更重“俠”，他們的忠肝義膽可以詮釋為對(duì)民族的忠誠(chéng)，對(duì)百姓的愛戴，對(duì)朋友的仗義，對(duì)愛情的忠貞，對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

小說(shuō)中堪稱“俠之大者”的當(dāng)然首推郭靖?！渡涞裼⑿蹅鳌芬婚_場(chǎng)，他的名字里就銘刻著國(guó)恥，肩膀上就背負(fù)著國(guó)恨家仇。而到了《神雕俠侶》，郭靖已不再是那個(gè)呆笨的“毛頭小子”了。盡管他還保留著忠厚純樸的品性和那顆炙熱的赤子之心，但他已經(jīng)成為一個(gè)為人夫、為人父，正直如初、更加持重內(nèi)斂的大俠了。面對(duì)積貧積弱、江河日下、大廈將傾的破敗王朝，郭靖挺身而出，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，而且一守就是幾十年。

襄陽(yáng)一戰(zhàn)，郭靖聯(lián)手楊過(guò)，抗擊蒙古大軍，擊斃蒙古大汗，迫使蒙軍撤退，取得了十幾年來(lái)最酣暢淋漓的大捷，使故事告一段落，也使自己在第二次“華山論劍”中被尊為“北俠”。但郭大俠沒有選擇隱居到桃花島，沒有像楊過(guò)那樣慷慨陳詞之后攜小龍女之手，與神雕并肩下山，自此隱沒于江湖；沒有像喬峰那樣，在忠義難兩全之下，無(wú)可奈何地選擇了別樣的“逃避”；沒有像袁承志那樣攜妻友及長(zhǎng)者遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)（渤泥國(guó)）；更沒有像張無(wú)忌那樣尋世外桃源專心為趙敏畫眉；而是繼續(xù)駐守襄陽(yáng)，保家衛(wèi)國(guó)。后來(lái)，金庸在另一部小說(shuō)中交代出郭大俠的悲壯結(jié)局：蒙古大軍又一次大舉攻打襄陽(yáng)，郭靖攜家人（除郭襄外）力戰(zhàn)到底，全部殉國(guó)。

這就是一代俠者郭靖，大義凜然、視死如歸！“俠之大者，為國(guó)為民”，郭靖當(dāng)之無(wú)愧！華夏因有這樣的脊梁，方能屹立風(fēng)雨，千年而不倒，神州大地因有這樣的脊梁，雖烽煙四起、生靈涂炭仍可生生不息。郭靖是民族的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是民族精神的不朽化身，是真正的民族魂！

然而比起忠肝義膽的郭大俠，我更仰慕喬幫主——喬峰。在喬峰坦蕩的一生中，從來(lái)就沒有出現(xiàn)過(guò)“背叛”二字。他既忠于生育自己的契丹，也沒有辜負(fù)養(yǎng)育自己的大宋。他可稱為“為國(guó)為民”的“俠之大者”。

“少室山”一戰(zhàn)，喬峰義正言辭地斥責(zé)了慕容復(fù)為謀一己之私而棄置天下百姓于水火的不義之舉，即可見喬峰心系天下的博大胸襟。就連少林寺中的得道高僧也由衷地佩服：“喬施主宅心仁厚，以天下蒼生為念，實(shí)乃大丈夫之本色。”

喬峰的確可稱為大丈夫，他的人格魅力不僅在小說(shuō)中吸引了眾多英雄豪杰，亦在故事外使讀者為之傾倒。

面對(duì)人世的滄桑變故，面對(duì)被眾人誤會(huì)追殺，為洗刷自己的不白之冤，喬峰從來(lái)沒有放棄過(guò)尋找幕后“真兇”。金庸筆下“不屈不撓、忍辱負(fù)重”的中國(guó)人形象，喬峰是完美的詮釋。面對(duì)人生的苦痛——失手誤殺愛人阿朱，喬峰雖懊悔自責(zé)，卻絕不就此消沉，反而承擔(dān)起照顧阿朱的妹妹——阿紫的責(zé)任，這是永不言敗的精神，這是義不容辭的擔(dān)當(dāng)。面對(duì)阿紫的傾心與表白，他婉拒，這既是對(duì)愛人的忠誠(chéng)，也是對(duì)愛情的忠貞。

喬峰對(duì)待幫內(nèi)的兄弟，不管自己是否任幫主，始終是義字當(dāng)頭，朋友為先，這不僅是江湖義氣，更是無(wú)私的風(fēng)度。而喬峰的“飲酒”則更有特色。每當(dāng)他敞開胸懷時(shí)都要痛飲一場(chǎng)，即便是遇到素不相識(shí)的段譽(yù)，即使在生死攸關(guān)的大戰(zhàn)前夕。喬峰的飲酒與他讓人折服的坦蕩、豪邁的人格品質(zhì)真的是相得益彰。

讀罷喬峰，我大有恨不能與他相交一場(chǎng)，開懷暢飲、不醉不歸的遺憾。在金庸的武俠小說(shuō)中，凡英雄，無(wú)不具有仁、義、智、信、忠、恕、孝、勇等儒家的品格，其對(duì)人物的思想、行為的刻畫無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化中生命的頌揚(yáng)。張無(wú)忌“犧牲自己，保全他人”的奉獻(xiàn)和“知其不可為而為之”的執(zhí)著；令狐沖明辨忠奸卻也不拘一格的灑脫和忍辱負(fù)重，完成使命的擔(dān)當(dāng)；袁承志急人之難、助人為樂的友善和“美人在臥，肌膚相親”仍不為所動(dòng)的儒雅；楊過(guò)“雖風(fēng)霜染白了雙鬢，仍堅(jiān)守十六年之約”的恪守，他們的坦誠(chéng)、守信、包容和忠貞盡顯華夏“好兒郎”的英雄本色。

金庸筆下的英雄豪杰把民族優(yōu)秀的精神品質(zhì)滲透在血脈中，時(shí)刻散發(fā)著令人為之著迷的大丈夫氣息。

金庸把現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的審視，通過(guò)小說(shuō)的形式表現(xiàn)出來(lái)，讓我們感受到了作家深厚的文化功底，讓一代又一代的讀者從中體會(huì)真正的俠義精神。

當(dāng)下，社會(huì)進(jìn)步了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活水準(zhǔn)提高了，可是精神匱乏，道德滑坡，責(zé)任感缺失的現(xiàn)象卻偶有發(fā)生。我們的文藝作品是不是應(yīng)擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任，是不是應(yīng)鼓勵(lì)大家多讀一些、多創(chuàng)作一些這樣的“英雄”作品？讓“懵懂”的孩子，在英雄的世界里體驗(yàn)崇高和優(yōu)雅呢？

近日，我欣喜地讀到一篇關(guān)于“施一公院士”的文章：《施一公：用一流成果來(lái)愛國(guó)》。2008年，他入選美國(guó)霍華德休斯醫(yī)學(xué)研究所研究員，這是世界生命科學(xué)領(lǐng)域的至高榮譽(yù)。但他卻謝絕了這份邀請(qǐng)，選擇了“千人計(jì)劃”通道，回國(guó)到母校清華大學(xué)全職工作。他說(shuō)：“中國(guó)正處在一個(gè)民族復(fù)興的偉大時(shí)刻，科學(xué)家理應(yīng)去私心、敢擔(dān)當(dāng)、有作為，把個(gè)人奮斗與國(guó)家發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)。”他用短短幾年的時(shí)間， 打造了一支頂尖學(xué)術(shù)隊(duì)伍，使清華大學(xué)結(jié)構(gòu)生物學(xué)學(xué)科達(dá)到世界一流水平。他正潛心于培養(yǎng)未來(lái)能夠影響世界進(jìn)步的科學(xué)領(lǐng)袖。

像“施一公院士”一樣用赤子之心與一流的科研能力來(lái)熱愛、回報(bào)祖國(guó)的人，是我們現(xiàn)實(shí)生活中真正的大英雄。他們會(huì)讓更多的人感知到，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，雖沒有刀光劍影，但各行各業(yè)仍舊英雄輩出。