丁杰

（黑龍江科技大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150022）

后殖民主義視閾下《尋找四月雨樹》中加拿大土著混雜文化身份建構(gòu)

丁杰

（黑龍江科技大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150022）

加拿大土著文學(xué)長(zhǎng)期處于被“消音”、被邊緣化狀態(tài)，以加拿大土著特殊群體梅蒂斯作家貝雅翠絲·柯樂(lè)藤為代表的女性作家，通過(guò)創(chuàng)作自傳體小說(shuō)開展邊緣書寫，實(shí)現(xiàn)從“靜默”到“發(fā)聲”的轉(zhuǎn)變。從后殖民主義理論家霍米·巴巴（Homi K.Bhabha）的“混雜”理論角度，分析柯樂(lè)藤作品《尋找四月雨樹》中梅蒂斯姐妹身份訴求過(guò)程中身份危機(jī)的產(chǎn)生、困惑及身份構(gòu)建，論證“混雜”是后殖民者應(yīng)對(duì)身份危機(jī)的有效策略。主人公四月最終通過(guò)重新審視多元文化，構(gòu)建加拿大白人文化和梅蒂斯文化混雜文化身份的做法，有效消解與主流社會(huì)的文化沖突。研究發(fā)現(xiàn)，土著作家將加拿大梅蒂斯民族置于中心的自傳體創(chuàng)作抵抗以自我/他者二元對(duì)立為基礎(chǔ)的殖民表述，推動(dòng)加拿大土著文學(xué)從邊緣向中心轉(zhuǎn)移。

霍米·巴巴；混雜；《尋找四月雨樹》；文化身份

一、引言

加拿大土著文學(xué)長(zhǎng)期處于被“消音”、被邊緣化狀態(tài)，被排斥在經(jīng)典文學(xué)之外。直到20世紀(jì)70年代，土著作家開始通過(guò)自身創(chuàng)作從“靜默”走向“發(fā)聲”，成為當(dāng)下后殖民自我書寫又一支重要的生力軍，日益改變和提升了加拿大土著文學(xué)地位。近些年來(lái)，加拿大文學(xué)雖引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界一定關(guān)注，但針對(duì)加拿大土著文學(xué)的研究十分有限。梅蒂斯人（Métis）原意是“混血的/混血人”，是加拿大土著印第安人與早期歐洲移民的混血族群，1982年加拿大憲法將其與印地安人（Indians）、因紐特人（Inuit），統(tǒng)歸為土著民族。梅蒂斯人雖為加拿大多數(shù)民族之一，但既非白人又非印第安人，長(zhǎng)期處于雙重邊緣化情形下，生活苦不堪言。本文運(yùn)用霍米·巴巴的后殖民主義理論，以加拿大土著文學(xué)作品《尋找四月雨樹》的身份研究為切入點(diǎn)，探討作品中主人公四月自我身份構(gòu)建從否定、協(xié)商到混雜的過(guò)程，展現(xiàn)梅蒂斯民族文化身份的流動(dòng)性和混雜性。

加拿大作家貝雅翠絲·柯樂(lè)藤的《尋找四月雨樹》是繼《混血兒》發(fā)表十年后又一部引起加拿大社會(huì)轟動(dòng)的土著作家作品，作者挑戰(zhàn)西方霸權(quán)話語(yǔ)，將加拿大梅蒂斯民族置于中心，具有強(qiáng)烈自我意識(shí)。許多評(píng)論家認(rèn)為《尋找四月雨樹》體現(xiàn)了作者“真誠(chéng)”“不做作”的風(fēng)格。正如柯樂(lè)藤所說(shuō)，“寫作具有療傷效果”[1]。作者父母由于酗酒，將她送到寄養(yǎng)家庭，后來(lái)姐妹相繼自殺對(duì)其觸動(dòng)很大，迫切通過(guò)寫作表達(dá)內(nèi)心悲痛，反思梅蒂斯人的處境和身份問(wèn)題，由此創(chuàng)作小說(shuō)《尋找四月雨樹》。作品圍繞加拿大曼尼托巴一對(duì)梅蒂斯姐妹四月和謝麗爾展開，主要講述姐妹倆從小因父母酗酒，小妹妹襁褓中夭折而被寄養(yǎng)的經(jīng)歷，以及她們長(zhǎng)大成人后因民族意識(shí)、性格不同而產(chǎn)生不同命運(yùn)，自傳中體現(xiàn)她們對(duì)自身民族身份的困惑。姐妹倆生活在不同白人寄養(yǎng)家庭，經(jīng)歷也大相徑庭，妹妹得到的是溫暖呵護(hù)，具有強(qiáng)烈民族意識(shí)；而姐姐在寄養(yǎng)家庭遭遇身心虐待，極具自我保護(hù)心理。起初，父母能定期探望她們，后來(lái)就再?zèng)]有探視過(guò)，姐妹倆十分失望，彼此靠互相拜訪、書信往來(lái)，互相鼓勵(lì)、互相溫暖。但隨年齡和經(jīng)歷變化，姐妹倆對(duì)待本民族及梅蒂斯身份表現(xiàn)截然不同，情感逐漸疏遠(yuǎn)。主人公四月由于膚色淺，容易被誤認(rèn)為白人，使她一心想要融入白人社會(huì)，鄙視梅蒂斯文化。而謝麗爾膚色深，以梅蒂斯文化遺產(chǎn)為榮，決心成為一名社會(huì)工作者，夢(mèng)想發(fā)揚(yáng)民族文化。四月在經(jīng)歷了與白人婚姻失敗、遭遇白人強(qiáng)奸、妹妹自殺等不幸事件后，自我意識(shí)覺(jué)醒，最終認(rèn)同自己的梅蒂斯身份，決定替妹妹撫養(yǎng)孩子，堅(jiān)定了為妹妹、為父母，為梅蒂斯民族積極生活和奮斗的目標(biāo)。

二、霍米·巴巴的“混雜”理論

印度裔美國(guó)人霍米·巴巴是當(dāng)代著名后殖民理論家，與巴勒斯坦裔美國(guó)人薩義德（Edward Said）和印度人斯皮瓦克（Gayatri C.Spivak）一起被譽(yù)為后殖民理論的“圣三位一體”。

混雜性是由殖民接觸產(chǎn)生的新跨文化形式，其概念也逐步發(fā)展。奧地利福路德尼考證出兩個(gè)與混雜極相關(guān)的詞：巴巴多斯作家布萊斯維特的“creolization”（漢譯為：克里奧化）和肯尼亞學(xué)者揚(yáng)穆罕默德的“syncretism”（漢譯為：混合）。在布萊斯維特寫于1970年代初期的著作中，已出現(xiàn)現(xiàn)在耳熟能詳?shù)脑~匯如“模仿”（imitation）、“克里奧化”（creolization）、“模擬”“模仿人”（mimic-men）等。而對(duì)二元對(duì)立（白與黑、主與奴）的超越也出現(xiàn)在揚(yáng)穆罕默德對(duì)“混合”概念的使用中。但該詞似乎更強(qiáng)調(diào)和平共存，而非后殖民語(yǔ)境中不安、爭(zhēng)議的自我分裂；該詞指向一種多元文化主義，而非巴巴所言的爭(zhēng)議性或?qū)剐阅Ｊ絒2]?！盎祀s”（hybridity）是巴巴專著《文化的定位》中的重要概念。美國(guó)的阿皮亞說(shuō)，“是巴巴成功地將‘混雜性’這一術(shù)語(yǔ)引入文化研究領(lǐng)域，并使之流行起來(lái)，成為后殖民批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典里不可或缺的重要概念，甚至建立起一個(gè)復(fù)雜的思想體系?！盵3]混雜性先從一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)（雜交、雜種），發(fā)展到比喻性的、摻雜的社群和文化實(shí)踐用法，再到當(dāng)今語(yǔ)言和表述層面的轉(zhuǎn)變和應(yīng)用，指代不同傳統(tǒng)匯合和重新解釋，以應(yīng)用于對(duì)抗性的“反文化”，之后又從殖民場(chǎng)景轉(zhuǎn)移到后殖民世界主義場(chǎng)景，從先前的殖民地轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在的帝國(guó)主義中心[2]。巴巴擴(kuò)大混雜性的應(yīng)用范圍，從被殖民地?cái)U(kuò)展到身居宗主國(guó)中心的流散群體或移民社群。在巴巴看來(lái)，混雜性概念是用以描述在政治對(duì)立或不平等狀況中的文化權(quán)威的建構(gòu)[2]。除文學(xué)文本，巴巴也在繪畫作品和日常生活中尋找混雜性對(duì)當(dāng)代文化空間的干預(yù)，剖析當(dāng)代后現(xiàn)代社會(huì)中的身份問(wèn)題和歸屬問(wèn)題。巴巴認(rèn)為，關(guān)于身份和歸屬的問(wèn)題總是需要不斷協(xié)商和被質(zhì)疑，而非屈從于主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性規(guī)定[4]。他提出文化混雜理論闡述了后殖民文化經(jīng)歷的“三部曲”，即否認(rèn)、商討和雜合的過(guò)程[5]。

巴巴的混雜性有其自身獨(dú)特內(nèi)涵。他將前蘇聯(lián)巴赫金的“混雜”與后殖民研究融合，主張殖民與被殖民的情景彼此雜糅，形成第三空間，并因而發(fā)展出存在于語(yǔ)言認(rèn)同和心理機(jī)制之間、既矛盾又模糊的新型過(guò)渡空間[2]。因此，其“混雜化”指“不同種族、種群、意識(shí)形態(tài)、文化和語(yǔ)言相互混合的過(guò)程”，是被殖民者質(zhì)疑、顛覆殖民文化霸權(quán)地位的一種策略[6]。

三、《尋找四月雨樹》與加拿大土著混雜文化身份建構(gòu)

（一）身份危機(jī)產(chǎn)生與文化身份的否定

全球化語(yǔ)境下，民族文化間互動(dòng)不斷增強(qiáng)。加拿大是多元文化國(guó)家，加拿大土著文化與主流文化間的交流和沖突面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)不平等文化勢(shì)力和話語(yǔ)權(quán)出現(xiàn)時(shí)，文化身份問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)。小說(shuō)主人公生活在梅蒂斯文化與主流文化交織的環(huán)境下，個(gè)體及種族同樣面臨文化認(rèn)同危機(jī)。我是誰(shuí)?如何界定自我?如何對(duì)待自身族裔性和他者性?強(qiáng)勢(shì)文化和種族主義迫使梅蒂斯姐妹在身份尋求過(guò)程中不斷思考這些問(wèn)題。作品中，主人公姐姐四月和妹妹謝麗爾均為白人與印第安人混血。但四月的膚色更像媽媽為淺膚色，妹妹謝麗爾截然相反更像爸爸，皮膚為深棕色。膚色在一定程度上影響了姐妹在社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人發(fā)展和命運(yùn)，影響其身份構(gòu)建。

四月從小就意識(shí)到生活中兩種文化的存在，選擇否定、隱藏自身梅蒂斯身份，一心融入白人社會(huì)。對(duì)待膚色問(wèn)題，四月從小就很敏感，甚至以自己看起來(lái)像白人而驕傲。童年的一場(chǎng)游戲，可看出四月的矛盾心理?！暗焦珗@里來(lái)玩的有兩群不同的孩子。一群是長(zhǎng)得很像謝麗爾深棕色皮膚的孩子……但是他們看起來(lái)很臟，衣衫襤褸。我根本不愿意跟他們玩。另外一群長(zhǎng)得皮膚白皙，我以前很嫉妒她們，尤其是金發(fā)碧眼的女孩。她們看起來(lái)如此干凈清新，使我想到花朵……我很想知道她們的生活是什么樣的，也希望我們能和她們一起玩。但她們卻不屑與我和謝麗爾玩。她們直呼我們的名字，欺負(fù)我們……當(dāng)這兩群孩子在公園玩時(shí)，我們完全被忽視?！盵7]四月在選擇兩群不同玩伴時(shí)陷入困境，她嫌棄跟她有著相同身份但膚色較深的孩子，同時(shí)又被另一群白人孩子瞧不起，體現(xiàn)她羨慕白人兒童，又以自己混血的梅蒂斯身份自卑、排斥同伴梅蒂斯孩子的矛盾心理。姐妹倆由于父母酗酒喪失撫養(yǎng)權(quán)被送到寄養(yǎng)家庭。在寄養(yǎng)家庭中四月總受德羅西耶一家白人孩子及女主人的欺辱，越發(fā)認(rèn)識(shí)到自身梅蒂斯身份的劣勢(shì)。膚色淺使她一心想要偽裝成白人，擺脫自己的混血身份。

我會(huì)被認(rèn)為是純粹的白人。我會(huì)對(duì)外說(shuō)自己有部分法國(guó)血統(tǒng)和愛(ài)爾蘭血統(tǒng)。

當(dāng)我長(zhǎng)大了，我會(huì)很有錢，不會(huì)受窮。梅蒂斯混血意味著貧窮和骯臟；意味著虛弱和酗酒；意味著丑陋和愚蠢；意味著遠(yuǎn)離白人生活；意味著得讓白人照看你的孩子；意味著接受垃圾白人給與的一切。我不想像他們一樣生活，當(dāng)我離開寄養(yǎng)家庭獲得自由之身時(shí)，我一定會(huì)像白人一樣生活[7]。

不同于四月與梅蒂斯文化的疏離，妹妹謝麗爾否定主流白人文化，過(guò)分理想化梅蒂斯文化身份。謝麗爾沒(méi)有像姐姐在白人寄養(yǎng)家庭遭受冷遇，而是生活在白人和梅蒂斯的寄養(yǎng)家庭，女主人馬卡丹夫人是梅蒂斯人，對(duì)她鼓勵(lì)和呵護(hù)。謝麗爾在學(xué)校沒(méi)人與之玩耍，馬卡丹夫人就給謝麗爾關(guān)于印第安部落過(guò)去如何生活的書看。謝麗爾打了一個(gè)羞辱她的女孩，馬卡丹夫人沒(méi)有責(zé)怪她，還說(shuō)是那些壞孩子才使她跟別人不一樣，教育謝麗爾要贏得他們的尊重。謝麗爾在拜訪姐姐時(shí)，送給姐姐一本關(guān)于加拿大梅蒂斯英雄路易·瑞爾的書作為生日禮物，驕傲地說(shuō)：“他是像我們一樣的梅蒂斯人，馬卡丹夫人說(shuō)我們應(yīng)該以我們的文化傳統(tǒng)而驕傲。你知道那意味著什么？意味著我們是有部分印第安血統(tǒng)和部分白人血統(tǒng)，要是我們是純粹的印第安人該多好啊?！盵7]

姐妹倆自我身份定位迷失，姐姐與“自我”社會(huì)疏離，表現(xiàn)出與“他者”社會(huì)融合傾向；妹妹則與“他者”社會(huì)疏離，過(guò)度強(qiáng)化“自我”社會(huì)。四月在白人文化影響下，接受白人觀點(diǎn)，認(rèn)為路易·瑞爾是因謀反被處以絞刑，鄙視與印第安有關(guān)的一切；在與白人孩子接觸中，面對(duì)白人欺負(fù)選擇順從和忍受，對(duì)待妹妹不能訴說(shuō)自己真實(shí)想法。而妹妹謝麗爾在面對(duì)與白人孩子的沖突時(shí)，正面對(duì)抗，坦誠(chéng)面對(duì)姐姐訴說(shuō)真相，具有強(qiáng)烈的民族自豪感。

（二）身份困惑與身份協(xié)商過(guò)程

隨著姐妹倆長(zhǎng)大，脫離寄養(yǎng)家庭獨(dú)立生活。自身經(jīng)歷使她們?nèi)找嬉庾R(shí)到身份帶來(lái)的困惑。在遭遇一系列的困難、挫折后，姐妹矛盾凸顯，對(duì)民族和文化的認(rèn)識(shí)不斷改變。是堅(jiān)持梅蒂斯民族傳統(tǒng)，還是隱忍融入白人主流社會(huì)？四月和謝麗爾在種族和文化“夾縫”中協(xié)商自身的文化身份。四月基于自身白人特征，想盡辦法貼近白人社會(huì)和文化，按照白人的方式做事，期待白人世界的認(rèn)同。而妹妹以梅蒂斯民族而自豪，想要打破和改變白人眼中對(duì)梅蒂斯人臟兮兮、酗酒、無(wú)修養(yǎng)的印象。

四月經(jīng)歷婚姻失敗、遭遇輪奸，使她拋棄梅蒂斯人身份、成為“白人”的想法破滅，逐漸意識(shí)到她根本無(wú)法擺脫自身的血緣和文化。四月離開寄養(yǎng)家庭后，不顧妹妹反對(duì)，嫁給從事家具生意家世顯赫的白人鮑勃，事實(shí)證明其婚姻是一大諷刺。她謹(jǐn)小慎微，像白人一樣生活，她不在乎成為白人家里漂亮的玩偶，完全喪失自我地活著，最終卻遭到丈夫家人及其周圍白人社會(huì)嫌棄。無(wú)意中聽(tīng)到丈夫情婦和丈夫母親的對(duì)話，她十分驚訝，認(rèn)清真相。丈夫與之結(jié)婚是因?yàn)橹浪腔煅?，只是為了讓母親同意他與演員女友交往，丈夫還擔(dān)心四月生下的孩子血統(tǒng)上混雜會(huì)給家族帶來(lái)恥辱，這使她真正意識(shí)到白人世界對(duì)她的排斥。與鮑勃離婚后，四月回到溫尼伯又遭遇白人輪奸，逐漸使她意識(shí)到土著居民的生活狀態(tài)。特別是強(qiáng)奸犯稱之為“骯臟的女人”“小野人”，她感到震驚，粉碎了她長(zhǎng)期以來(lái)自以為長(zhǎng)得不像土著的幻想。

身份協(xié)商過(guò)程中，姐妹間對(duì)身份認(rèn)同存在很大差異，謝麗爾疏離白人世界。謝麗爾在學(xué)校因與白人教師講解印第安歷史時(shí)觀點(diǎn)不同，與白人教師發(fā)生沖突。在老師講到印第安人如何剝下白人探險(xiǎn)家和傳教士的頭皮、折磨和屠殺他們時(shí)，謝麗爾大聲說(shuō)，這是一派謊言，認(rèn)為這是白人對(duì)印第安民族的污蔑。而白人教師卻堅(jiān)持并非謊言，而是歷史。謝麗爾拒絕校長(zhǎng)讓在同學(xué)和老師面前道歉的要求，遭到寄養(yǎng)家庭的懲罰。妹妹事后對(duì)姐姐說(shuō)：“四月，你可能不認(rèn)同我。但是歷史應(yīng)該是對(duì)事實(shí)沒(méi)有偏見(jiàn)的呈現(xiàn)。如果歷史只是從一個(gè)方面敘述，那就應(yīng)該從另外一方平等敘述。不管怎么說(shuō)，我愿意從梅蒂斯人角度記載事情?！盵7]當(dāng)妹妹得知姐姐要嫁給鮑勃時(shí)，沒(méi)有替她高興，而是極力反對(duì)?！凹幢沲U勃不歧視你，他的朋友也會(huì)，他們要是發(fā)現(xiàn)他娶了混血妻子會(huì)怎樣？要是鮑勃他能選擇，他會(huì)堅(jiān)持跟你在一起嗎？”盡管姐姐四月很生氣，妹妹又說(shuō)，“要是你們有了孩子，孩子長(zhǎng)得像印第安人？你希望他們經(jīng)歷我們現(xiàn)在的一切嗎……當(dāng)然，你想別人把你當(dāng)成白人，對(duì)吧？你也不會(huì)告訴任何人你是誰(shuí)，不是嗎？”[7]妹妹對(duì)姐姐堅(jiān)持嫁給白人鮑勃有些失望。機(jī)場(chǎng)送行時(shí)，二人心生隔閡。妹妹盡管心里悲涼，卻仍面帶微笑對(duì)姐姐說(shuō)：“四月，我已經(jīng)很早就知道你的想法了。我會(huì)盡我所能改變土著形象，有一天你會(huì)以自己是梅蒂斯人而自豪?！盵7]

妹妹謝麗爾曾經(jīng)自信、擁有強(qiáng)烈的民族自豪感，懷有改變民族命運(yùn)的理想，身份協(xié)商過(guò)程中意識(shí)到自身改變現(xiàn)狀的無(wú)力，變得頹廢。她曾夢(mèng)想改變主流社會(huì)對(duì)梅蒂斯人的偏見(jiàn)，謝麗爾夢(mèng)想能成為社會(huì)工作者，幫助土著居民重新獲得生活尊嚴(yán)。但面臨困境時(shí)她卻缺乏耐心和經(jīng)驗(yàn)，尤其是她發(fā)現(xiàn)父親并不像她想象那樣，并非英勇的印第安人后裔，而是常年酗酒，沒(méi)有尊嚴(yán)地活著，母親也不像她幻想那樣是個(gè)印第安公主，與她心目中的形象相去甚遠(yuǎn)。她童年的夢(mèng)想徹底破滅，開始酗酒，甚至淪為妓女。

姐妹倆追求自我身份遇到沉重打擊。四月雖想盡辦法隱藏梅蒂斯身份，但仍無(wú)法改變她是梅蒂斯人的事實(shí)。四月曾引以為傲的淺膚色并沒(méi)有使她真正融入白人主流社會(huì)；謝麗爾曾讓姐姐以身為梅蒂斯人而自豪的理想，在面臨困境、遭遇精神重創(chuàng)后化為泡影?？梢?jiàn)，姐姐的身份困惑，是摒棄民族文化，忽視自身身份造成的，而妹妹空有弘揚(yáng)梅蒂斯文化的理想，卻缺乏積極心態(tài)，沒(méi)有勇氣面對(duì)困難。姐妹倆在身份訴求中，始終處于白人文化和梅蒂斯文化之間，事實(shí)證明，無(wú)論是姐姐放棄自我、隱忍融入白人主流社會(huì)還是妹妹疏離白人世界、堅(jiān)持梅蒂斯民族傳統(tǒng)的純粹，均無(wú)法使她們?cè)谖幕皧A縫”中生存。

（三）正視文化差異與混雜文化身份構(gòu)建

梅蒂斯人在加拿大白人主流文化下，如何改變主流社會(huì)偏見(jiàn)，認(rèn)清自身文化身份、尋找兩種文化下“夾縫”生存的策略十分必要。

白人社會(huì)工作者對(duì)梅蒂斯女孩的典型表現(xiàn)描述，可見(jiàn)加拿大白人主流社會(huì)強(qiáng)加在梅蒂人身上的刻板的、丑化形象。

“最開始是打架、逃跑和謊言。接著是控告世界上所有人都與你對(duì)立。悶不做聲不合作，感到委屈。當(dāng)你們獨(dú)立了，你們就會(huì)馬上懷孕，或是找不到工作、難于留住工作。因此你們會(huì)酗酒、吸毒。從此開始在商店行竊，變成妓女，進(jìn)出監(jiān)獄。你們會(huì)和虐待你的男人生活在一起。繼續(xù)向前發(fā)展，你們會(huì)像你們的父母一樣遠(yuǎn)離社會(huì)?！盵7]四月結(jié)婚后邀請(qǐng)妹妹到多倫多參加新年派對(duì)的對(duì)話，可見(jiàn)白人社會(huì)對(duì)梅蒂斯人的偏見(jiàn)之深。

“你不是印第安人對(duì)吧？像你們這樣的人，該用什么詞稱呼恰當(dāng)呢？”其中一個(gè)人問(wèn)。

“女性”謝麗爾馬上回復(fù)道。

“不，不，我是說(shuō)國(guó)籍？”

“哦，對(duì)不起。我們是加拿大人。”[7]

這里對(duì)于身份的回答，答案不是性別也不是國(guó)籍，而是膚色，由此可見(jiàn)白人世界的敵對(duì)和不友好。

面對(duì)白人眼中對(duì)梅蒂斯女孩的偏見(jiàn)，四月和謝麗爾不愿與其他梅蒂斯女孩酗酒、淪為妓女、自殺等典型表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)。四月選擇努力使自己看起來(lái)不像梅蒂斯人，將白人殖民者對(duì)梅蒂斯人的價(jià)值觀和歧視藏于內(nèi)心。盡管四月選擇順從的方式是最易與主流白人社會(huì)相處的方式，但她仍遭白人輪奸，淪為白人對(duì)梅蒂斯人偏見(jiàn)的犧牲品。妹妹謝麗爾通過(guò)參加各種活動(dòng)幫助十多歲的梅蒂斯女孩，與污蔑她及其民族的教育體系斗爭(zhēng)，成為反叛者，顛覆白人對(duì)梅蒂斯女孩的偏見(jiàn)。

四月在經(jīng)歷種種挫折后，對(duì)待文化身份的態(tài)度發(fā)生重大變化。起初，四月不能接受自己是梅蒂斯人、覺(jué)得丟人，自私地為了白人世界的一切而隱藏身份，虛偽地生活在淺皮膚的軀殼下。離婚、遭遇輪奸使她敢于面對(duì)自己梅蒂斯身份真相，法庭上直面強(qiáng)奸犯，訴說(shuō)事實(shí)真相，沒(méi)有絲毫怯懦。她的民族意識(shí)逐漸被喚醒，參加印第安交友節(jié)，受印第安老者感染，感受到心靈的親近?！叭绻矣羞@樣一位祖母，我就不會(huì)這么混淆不清了?！泵妹霉膭?lì)她，“你的視線被遮住了，一旦你擦亮雙眼，你會(huì)成為梅蒂斯民族有用的人?！盵7]四月真正覺(jué)醒、構(gòu)建混雜身份是在發(fā)現(xiàn)妹妹自殺后。四月認(rèn)為，“直到謝麗爾的死才觸動(dòng)自己意識(shí)到自身身份可謂悲劇?！盵7]看到妹妹日記后，意識(shí)到自己與妹妹心靈的疏遠(yuǎn)才使妹妹困惑和絕望。正如妹妹謝麗爾所言，“生命的終結(jié)會(huì)換來(lái)新生?！盵7]姐姐四月通過(guò)妹妹的死，重新定位身份。正如妹妹給孩子起名為自由·亨利，表達(dá)對(duì)自由的向往。不同于大多數(shù)被殖民者，四月最終選擇積極尋找文化差異，構(gòu)建自身身份，樹立一個(gè)雜糅的梅蒂斯人新形象。她不會(huì)刻意讓白人認(rèn)同自己為白人，但同樣拒絕成為白人心中骯臟的、酗酒的、貧困的梅蒂斯人。她把謝麗爾房間空酒瓶砸得粉碎喊道，“我恨你，恨你對(duì)我的民族和我們所做的一切”。她重構(gòu)身份，為自己找到群體歸屬感。

四月身處白人和梅蒂斯雙重文化維度之中，從她身上并未看到“自我”或“他者”、“白人”或“印第安人”的二元對(duì)立，她既擁有梅蒂斯文化身份情結(jié),同時(shí)又接受過(guò)模仿白人標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀的教育、對(duì)白人主流文化與意識(shí)形態(tài)極為認(rèn)同。她所形成的文化身份必然是“既A又B”，是梅蒂斯傳統(tǒng)文化與白人文化的糅合，這種現(xiàn)象消解和超越了“非A即B”的二元論①所謂二元論（Dualism），指形而上學(xué)的（Metaphysical）二元論，在任何既有領(lǐng)域之內(nèi)，均有兩個(gè)獨(dú)立而不可相互還原的實(shí)體（Sub?stance）。邏輯。小說(shuō)中，姐妹倆的經(jīng)歷證明任何一種單一身份均為失敗?；裘住ぐ桶驮浴皹翘菥薄傲严锻ǖ馈钡仍~語(yǔ)說(shuō)明身份建構(gòu)。他認(rèn)為，身份的認(rèn)同過(guò)程就像在樓梯井里行走一樣，總是一個(gè)不斷變動(dòng)的過(guò)程。在向上或向下的運(yùn)動(dòng)中，行走者可靠近其中一個(gè)頂點(diǎn)而同時(shí)遠(yuǎn)離另外一個(gè)頂點(diǎn)，但永遠(yuǎn)不能完全到達(dá)兩者中的任何一個(gè)。所謂“混雜身份，正是這樣一種過(guò)程中的、變化中的身份”[8]。四月在文化身份協(xié)商過(guò)程中，消解了兩種文化下尷尬的身份處境，由最初否認(rèn)梅蒂斯文化身份，到意識(shí)到梅蒂斯民族的艱難處境，最終形成混雜文化身份，由最初激烈沖突走向最終融合。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，加拿大梅蒂斯人文化身份因文化界限的模糊而無(wú)法清楚界定。梅蒂斯本意是“混血的/混血人”，作為加拿大土著民族分支，卻不像加拿大土著印第安人身份純粹，既非白人又非印第安人，飽受主流社會(huì)歧視。霍米·巴巴出生在印度，對(duì)非主流文化有獨(dú)到見(jiàn)解，他的后殖民理論中，混雜文化身份建構(gòu)對(duì)梅蒂斯民族的生存和發(fā)展具有很強(qiáng)指導(dǎo)意義。巴巴認(rèn)為，身份和歸屬問(wèn)題總是需要不斷協(xié)商和被質(zhì)疑，提出文化混雜理論，闡述后殖民文化經(jīng)歷的“三部曲”，即否認(rèn)、商討和雜合的過(guò)程?？聵?lè)藤在《尋找四月雨樹》作品中，沒(méi)有屈服于主流意識(shí)形態(tài)，而是向西方霸權(quán)話語(yǔ)發(fā)出挑戰(zhàn)。塑造了在夾縫中求生存的梅蒂斯女孩四月和謝麗爾，并講述了她們矛盾的、痛苦的生活體驗(yàn)，以及如何在此過(guò)程中不斷反思和協(xié)商文化身份?？聵?lè)藤將加拿大梅蒂斯民族置于中心，筆下的主要人物四月和謝麗爾經(jīng)歷了兩種文化沖擊，妹妹謝麗爾面對(duì)身份危機(jī)無(wú)所適從，最終選擇自殺，而四月融入白人主流社會(huì)失敗后，反省自身文化身份，選擇積極態(tài)度面對(duì)。四月身份訴求過(guò)程中，經(jīng)歷了否定梅蒂斯傳統(tǒng)文化，重新審視多元文化，識(shí)別民族差異，協(xié)商本民族文化和加拿大主流文化，最終構(gòu)建加拿大白人文化和梅蒂斯文化的混雜文化身份。梅蒂斯民族新身份形成，既有利于加拿大土著民族覺(jué)醒，為抵抗以自我/他者二元對(duì)立為基礎(chǔ)的殖民表述提供支持，也又有利于自身文化傳承，以開放心態(tài)看待世界與不同文化。

［1］Culleton Mosionier,Beatrice.“The Special Time.”In Search of April Raintree.Ed.Cheryl Suzack[M].Winnipeg:Portage&Main Press,1999.

［2］生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

［3］Anthony Appiah Kwamo.“The Hybrid Age?”[J].TLS,1994(5).

［4］Bhabha H K.“Halfway House:Art of Cultural Hybridization”[J]. Artforum International,1997(35).

［5］Bhabha H K.The Location of Culture[M].London:Routledge, 1994.

［6］王波.霍米·巴巴的混雜性理論述評(píng)[J].文教資料,2007(31).

［7］Culleton Mosionier Beatrice.In Search of April Raintree[M].

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2017-03-13

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“后殖民語(yǔ)境下的加拿大土著文學(xué)研究”（13C050）

丁杰（1980-），黑龍江科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事英語(yǔ)文學(xué)、跨文化交際研究。