□劉海霞 王 萍

[蘭州理工大學 蘭州 730050]

· 社會與哲學 ·

馬爾庫塞科學技術批判理論及其對構(gòu)建和諧生態(tài)的啟示

□劉海霞 王 萍

[蘭州理工大學 蘭州 730050]

馬爾庫塞在《單向度的人》一書中指出，科學技術在促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，滲透到了意識形態(tài)領域，已經(jīng)被意識形態(tài)化。意識形態(tài)化后的科學技術對人的統(tǒng)治與控制更加隱蔽，使工人階級失去了革命主體的意識與作用，人們的政治話語趨向封閉。馬爾庫塞的科學技術批判思想，對于把握科技理性與人文理性協(xié)調(diào)性，防止出現(xiàn)科學技術異化，重新反思人、自然、社會三者關系，構(gòu)建和諧生態(tài)具有重要作用。

馬爾庫塞；科學技術批判；意識形態(tài)化；和諧生態(tài)

馬爾庫塞在他的扛鼎力作《單向度的人》中指出，作為一種生產(chǎn)力的科學技術對工業(yè)社會的發(fā)展起著決定性作用，它正“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活”[1]，無意識地滲透到人的一切行為中。馬爾庫塞認為發(fā)達工業(yè)社會的新意識形態(tài)的核心觀念是科學技術本身所蘊涵的“合理化”觀念，科學技術具有生產(chǎn)力與意識形態(tài)的雙重功能。資本主義發(fā)展到繁榮時期，科學技術已經(jīng)成為新的社會控制形式，完全居于主導的統(tǒng)治地位，科學技術及相應的思維方式將主宰一切。故而，科學技術便不僅是人們追求美好生活的工具和推動社會發(fā)展的主要生產(chǎn)力，也演變成一種把當代社會政治統(tǒng)治合法化的新意識形態(tài)，人的尊嚴、社會公正、人文精神都被邊緣化，人與人之間只剩下相互隔閡。構(gòu)建和諧生態(tài)我們既要合理利用科學技術，又要防止科學技術異化，注重人文精神，實現(xiàn)人與自然、人與社會的“寧靜生存的真正和諧”。

一、科學技術的意識形態(tài)化

技術理性的終點本應是改善人類生存環(huán)境，使社會結(jié)構(gòu)合理化發(fā)展。然而，在發(fā)達工業(yè)社會中，科學技術并沒有“將人從勞動世界強加給他的那些異己的需要和異己的可能性中解放出來”[2]4，使人擺脫束縛并獲得自由，而使技術日益凌駕于人之上，使人淪落為物質(zhì)資料生產(chǎn)和消費的奴隸?？茖W技術喪失了其“中立性”的歷史傳統(tǒng)，成為異化的萬惡之源，一切社會關系都變成了單向度的技術關系，構(gòu)成了實際上不會遭到反對的“虛假幸福意識”的基礎?？茖W技術與社會、政治聯(lián)系在一起，一步步以技術合理化的方式完成對人的意識形態(tài)的統(tǒng)治，成為鞏固現(xiàn)存秩序的手段。在發(fā)達的資本主義工業(yè)國家，作為潛在生產(chǎn)力的科學技術，不僅是推動社會發(fā)展的“火車頭”，“而且成了脫離群眾而使行政機關的暴行合法化的意識形態(tài)”[3]。

首先，科學技術在參與對自然的改造向人們提供生活資料時，反過來又用技術“綁架”了人，為人對人的統(tǒng)治提供了概念和工具。馬爾庫塞指出，技術的中立性的傳統(tǒng)不能再繼續(xù)維持，進而技術就成為現(xiàn)行社會新的控制形式，這種技術社會是一個統(tǒng)治系統(tǒng)，“在抑制性總體的統(tǒng)治之下，自由可以成為一個強有力的統(tǒng)治工具”[2]8?！昂侠硇浴笔且庾R形態(tài)必須要制造的一種幻想，技術合理性就是以技術進步作為一切合理活動的標準和模型。統(tǒng)治階級憑借技術的擴張竭力為現(xiàn)行的統(tǒng)治合理性辯護，技術合理性已經(jīng)變成統(tǒng)治性，不平等和奴役的再生產(chǎn)完全被技術掩蓋了。在馬爾庫塞看來，人的幸福感源自于個人的物質(zhì)資料需求得到不斷滿足。而在發(fā)達工業(yè)社會，科學技術的高度發(fā)達使非生產(chǎn)性工人不斷增加，不僅降低了勞動強度，而且生產(chǎn)出大量消費品乃至奢侈品來滿足人們生產(chǎn)生活的需要，使人們擁有自然而生的幸福感。實際上，發(fā)達工業(yè)社會只是滿足了人們的虛假需要，而人們的真實需求卻被忽視，對真正自由和幸福的追求被眼前的“虛假幸?！彼杀?。雖然普通群眾生活水平提高了，但并不意味著階級和階級壓迫已經(jīng)被消滅，而只能說明普通群眾被虛假的需求所操縱，間接地喪失了自己的判斷力和批判性。因此，馬爾庫塞認為，生活在發(fā)達工業(yè)社會的奴隸，盡管地位被抬高了，歸根到底還是擺脫不了奴隸的身份和命運。

其次，科學技術消除了私人與公眾、個人需要與社會需要之間的對立，成為社會控制和社會團結(jié)的新的、更有效的、更令人愉快的形式，并逐步滲透到人的思想層面，通過構(gòu)建一個新的物化價值準則，使其成為一種控制人們思想的意識形態(tài)。那些能夠表達統(tǒng)治者的意志、代表其利益的肯定性文化鋪天蓋地而來，憑借科學技術創(chuàng)造的種種信息傳播的先進載體，全面侵占人們的私人空間和閑暇時間，向人們灌輸美化現(xiàn)實的虛假意識，制造一種虛假需求，將社會的抑制性需求偽裝成人們的自主需要。人們由于受到各種天花亂墜的宣傳的迷惑，毫無意識地將社會控制當做個人自由，并理所當然地享受著被操控的生活。技術的進步使人們只顧滿足于眼前利益和物質(zhì)需要，畢竟眼前的生活是令人感到舒適而安定的，人們不再付出努力追求自由和另一種生活方式?！白杂伞北愠闪丝刂迫藗兊乃枷牒托袨榈膹娪辛Φ墓ぞ撸霸瓉碜鳛槿藢ψ匀唤y(tǒng)治的科學技術，現(xiàn)在越來越成為對人實行奴役和統(tǒng)治的基礎”[4]?？茖W技術變成一種新型的具有意識形態(tài)功能的統(tǒng)治工具，它成了“大眾的欺騙”“公開的謊言”以及“集體性迷惑的工具”。在發(fā)達社會里，科學技術已經(jīng)全然超越了人所能掌控的限度，走向了技術理性的反面，逐漸被意識形態(tài)化，由解放的力量變成奴役的手段，成為統(tǒng)治階級實行隱形壓迫的工具?！凹夹g合理性清除雙向度文化使之納入現(xiàn)有秩序并大規(guī)模復制”[5]，整個社會文化也充斥著低俗、單向度的氣息。人的個性被高壓的政治統(tǒng)治抹殺，創(chuàng)造力被無所不能的技術吞噬，人對社會和文化的鑒別力和批判力喪失了，最后連內(nèi)在的革命性也完全喪失了，淪為“工業(yè)文明的奴隸”。

二、科學技術意識形態(tài)化的表現(xiàn)

馬爾庫塞將當代科學技術當做一種新的控制形式，他指出，這種新的控制形式利用科學技術的滲透力，整合消滅對立派別，形式更加隱蔽、更加有效。技術越發(fā)展，當代工業(yè)社會的控制性和操作性就越明顯，最終使人喪失那種人之所以成其為人的“內(nèi)在的自由”。

（一）利用技術的力量進行統(tǒng)治與控制，控制形式更隱蔽

技術進步的標志是發(fā)達工業(yè)文明中盛行的舒適而平穩(wěn)、合理且民主的不自由現(xiàn)象，以社會必要的但痛苦的操作化來壓抑個性，這是發(fā)達工業(yè)文明最令人煩惱的一個方面，“即它的不合理中的合理性”。侵略擴張的需要、戰(zhàn)爭的威脅、剝削的加劇、人性的喪失都是這種不合理中的合理性。當代工業(yè)文明中“自由社會”已不能再用傳統(tǒng)概念的經(jīng)濟自由、政治自由和思想自由來說明，并非是傳統(tǒng)概念的自由已經(jīng)“過時”，確是由于它們過于重要而逾越了固有的模式。這就需要新的表述方式來適應新的社會能力——否定性表達，但實際上它們是對現(xiàn)行方式的否定。

（二）消滅了對立的政治派別，工人階級失去革命主體的意識與作用

機械化的普及不斷地降低生產(chǎn)過程中勞動者消耗的體力及勞動強度，繼而非生產(chǎn)性工人大量增加，同化的趨勢進而表現(xiàn)在職業(yè)的層次中，勞動特點和生產(chǎn)工具的新變化又促使勞動者的思想意識發(fā)生了深刻改變。工人階級的否定地位強行被新的技術工作削弱了：工人階級不再與現(xiàn)有社會相對立。馬爾庫塞認為，不僅先前的對立派別社會民主黨、共產(chǎn)黨放棄了一直推崇的暴力革命，而且一度作為社會革命力量的無產(chǎn)階級也隨著機械化對勞動量和勞動強度的減低而逐步失去了其革命性，并與往日的敵手聯(lián)合起來，工人階級失去革命主體的意識與作用。不平等和奴役的再生產(chǎn)被技術的不斷進步的面紗掩蓋了，自由的流行方式是奴役，不自由寓于自由的形式中，不合理性在合理性的外殼之下被永恒化了。發(fā)達工業(yè)社會日益完善的機械化勞動，改變了被剝削的工人階級的態(tài)度和地位。馬爾庫塞指出，“在一些技術最發(fā)達的企業(yè)中，工人們甚至夸耀他們在企業(yè)中得到的既定利益”[2]26，在這種情形下，社會政治也變成了“單向度政治”，統(tǒng)治者的剝削消失在客觀合理性的外表之中，技術成為替統(tǒng)治者實施社會控制的新形式。

（3）用科技與制度控制人們的心理，政治話語趨向封閉

技術的合理性日益展現(xiàn)出其政治特性，創(chuàng)造出了一個使人安然自得的極權主義領域，建立單一的思想行為模式，政治語言變成廣告語言，更加有效地控制人的行為意識。消費品的大量生產(chǎn)和分配占據(jù)個人的全部身心，對人進行全面的操縱和控制，使個人同社會達到直接的一致化。因此，反對現(xiàn)狀的思想能夠深植其中的超越性和創(chuàng)造性的“內(nèi)心”向度被削弱了，人喪失了對現(xiàn)存制度的否定性，失去了“內(nèi)心自由”，使理性屈服于現(xiàn)實生活。技術愈先進，對人們的獨立思想和自由意識的束縛就愈強烈，勞動對資本的實際隸屬關系就愈加重，當代工業(yè)社會的極權主義特征也就越明顯。依托各種高技術含量的傳播媒介向人們灌輸被美化的虛假意識，同化人們的思想意識，壓抑人們內(nèi)心的聲音，最終使人成為技術的附庸，徹底喪失其“內(nèi)部自由”。在工業(yè)文明的發(fā)達階段，為了迎合政治需要，文化也失去了其原有的功能，成為一種單純的消費品，被高度商業(yè)化。所以說，高科技催生的商品和服務設施事實上是把整個社會制度“出售”給人們，把政治需要強加給了人們的物質(zhì)文化和精神文化。

三、馬爾庫塞科學技術批判理論的啟示

人類文明高度發(fā)達的今天，人們正心安理得地享受著現(xiàn)代科技帶來的豐碩成果，沒有誰會拒絕這一代表社會進步的要求，而與此同時我們也正在“享受”著“退步”。馬克思曾指出，科學技術是改變世界的革命力量和強大杠桿，科學技術的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強，但隨著人類對自然的控制加深，個人似乎成為了別人的奴隸，技術越進步，勞動者就越從屬于資本，對自然的破壞就越嚴重，“越來越有效地被控制的自然已經(jīng)成了擴大對人控制的一個因素：成了社會及其政權的一個伸長了的胳膊”[6]。馬爾庫塞認為，技術的進步促使生產(chǎn)力有了更大規(guī)模的發(fā)展，擴大了對自然的征服，使自然環(huán)境也發(fā)生了異化?！艾F(xiàn)代科技正以實質(zhì)性的方式改寫著人與自然界、人與人的關系，并已對整個人類的生存環(huán)境造成了無法挽回的影響”[7]。由于資本追求利潤的盲目沖動而使科技本身成為一種對人和自然的共同傷害，人類利用高度發(fā)達的科學技術對整個自然界的征服和操縱，導致的最終結(jié)果就是人類生存環(huán)境的嚴重破壞，人類正面臨著生態(tài)災難。毋庸置疑，人類不合理的改造活動激化了人與自然之間的矛盾，觸發(fā)了當今威脅人類生存的生態(tài)危機，從一定意義上說，“生態(tài)危機實質(zhì)上是工業(yè)文明或科技文明的危機，它意味著人類生存和發(fā)展的危機”[8]。自然是歷史的一個組成部分，而“人類歸根到底是自然的一部分，人類的行為方式應該是理性的、合乎自然規(guī)律的”[9]。在馬爾庫塞看來，自然理應享有不受侵犯的特權，人們必須履行保護自然的義務。誠然，構(gòu)建和諧生態(tài)離不開科學技術，在“單向度”的危機傾向面前，如何把握科技理性與人文理性協(xié)調(diào)性，正確處理好人、自然、社會三者的關系，這是有效合理利用科學技術的關鍵。我們要實現(xiàn)科學技術的跨越式和可持續(xù)發(fā)展，恰當利用技術造福于人類的永續(xù)發(fā)展，就必須注重人的個性解放和自由全面發(fā)展，著眼于每個人自我價值的實現(xiàn)，綜合評價社會效益、經(jīng)濟效益、技術效益、生態(tài)效益。同時，實現(xiàn)科技與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和諧生態(tài)，還要建立合理的約束機制，提高人類自身文化修養(yǎng)。科學技術本身是中性的，能產(chǎn)生什么樣的效應，關鍵在于人類對科學技術的掌握和應用。加強人們的道德觀念教育是構(gòu)建和諧生態(tài)的內(nèi)在保證，必須增強人們的責任感，堅決抵制科技的濫用，充分發(fā)揚科學精神，積極引導科技向有利于生態(tài)和諧的方向發(fā)展。

馬爾庫塞認為，“當一個社會不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)資源和精神資源使人性充分地發(fā)揮出來，不能使人的本能需求得到滿足，這個社會就是有病的”[10]。社會發(fā)展的最終目標是構(gòu)建人、自然、社會之間和諧發(fā)展的良性發(fā)展系統(tǒng)，建設綠色、循環(huán)、低碳的生態(tài)文明。促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、加強生態(tài)文明建設、實現(xiàn)全面小康既要靠科學技術，又要防止出現(xiàn)科學技術的異化。在欣賞科學技術帶來的美麗“光環(huán)”時，我們必須清醒地認識到科學技術的雙向效應，自覺抵制科學技術發(fā)展給人類生存和發(fā)展帶來的消極后果。生態(tài)和諧就是要在人的尺度與自然尺度之間維持一種必要的張力，構(gòu)建真正的和諧生態(tài)，“必須注重科學技術應用的合理性即以人–社會–自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展為最終目標”[11]。在實踐的基礎之上，整合工具理性與價值理性，始終把造福人類做為科學技術的出發(fā)點和歸宿，借助于法律和科技手段來消除生態(tài)異化現(xiàn)象，實現(xiàn)人、社會、自然的和諧發(fā)展與人的自由全面發(fā)展。

[1] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第42卷[M]. 北京: 人民出版社, 1979: 128.

[2] 馬爾庫塞. 單向度的人[M]. 劉繼, 譯. 上海: 上海譯文出版社, 2008.

[3] 李文彬. 馬爾庫塞科學技術批判理論研究[D]. 哈爾濱: 哈爾濱工業(yè)大學, 2007: 47.

[4] 蒯正明. 馬爾庫塞的科學技術意識形態(tài)理論評析[J].東北大學學報: 社會科學版, 2015(6): 637-642.

[5] 聶志紅. 異化的主體、根源與路徑: 馬克思與馬爾庫塞的分歧[J]. 貴州社會科學, 2013(3): 95-100.

[6] 李曉晴. 從異化到和諧—馬爾庫塞的科學技術批判理論[J]. 學習與探索, 2007(4): 40-43.

[7] 俞吾金. 被遮蔽的馬克思[M]. 北京: 人民出版社, 2012: 140.

[8] 于桂芝, 李曉晴. 科學技術批判理論與和諧社會—馬爾庫塞科學技術批判理論的現(xiàn)實意義[J]. 浙江學刊, 2006(4): 73-75.

[9] 劉海霞, 王宗禮. 習近平生態(tài)思想探析[J]. 貴州社會科學, 2015(3): 29-33.

[10] 李曉晴. 馬爾庫塞科學技術批判理論的和諧思想萌芽[J]. 北方論叢, 2007(3): 123-126.

[11] 魯獻慧. 馬爾庫塞科學技術批判理論評析[J]. 中州學刊, 2005(5): 127-129.

Marcuse’s Science and Technology Critical Theory and Its Enlightenment to Construct Harmonious Ecology

LIU Hai-xia WANG Ping
(Lanzhou University of Technology Lanzhou 730050 China)

Marcuse points out that science and technology promote productivity, meanwhile penetrating the ideological field and being ideological in his book One-Dimensional Man. After ideologicalization, science and technology are more hidden to the person’s rule and control, which leads to the working class losing revolution subject consciousness and the political discourse of people tending to be closed. Marcuse’s critical thought of science and technology plays an important role to grasp the technological rationality and humanistic rational coordination, preventing the alienation of science and technology, reflecting the relationship between human, nature and society, and constructing harmonious ecology.

marcuse; critical thought of science and technology; ideologicalization; harmonious ecology

B506 [

] A [DOI] 10.14071/j.1008-8105(2017)01-0075-04

編 輯 鄧婧

2016 – 07 – 12

國家社科基金青年項目“西北地區(qū)環(huán)境問題引發(fā)的社會沖突及其防控機制研究”（11CZZ027）.

劉海霞（1977– ）女，法學博士，蘭州理工大學馬克思主義學院副教授，碩士研究生導師；王萍（1992– ）女，蘭州理工大學馬克思主義學院碩士研究生.