周育國(guó)，王坤平

(遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連 116029)

知識(shí)之于幸福
——古典希臘哲學(xué)向希臘化哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)變

周育國(guó)，王坤平

(遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連 116029)

古典希臘哲學(xué)將幸福融入知識(shí)體系中，從形而上的知識(shí)層面讀解幸福，知識(shí)是幸福的內(nèi)在要素，人的幸福是對(duì)知識(shí)的獲致；實(shí)現(xiàn)幸福要規(guī)訓(xùn)無(wú)知，即消除世人的自我無(wú)知。而希臘化哲學(xué)則將幸福回歸于人自身本真的體驗(yàn)，知識(shí)只是實(shí)現(xiàn)幸福的外在手段，通過(guò)馴服激情，治療心靈，獲得幸福。希臘化哲學(xué)并不是古典希臘哲學(xué)巔峰后的余暉，而是背負(fù)消解價(jià)值虛無(wú)的使命，回歸人本自身，在“自我”中探尋幸福。這啟示人們以知識(shí)的維度去探索古典希臘哲學(xué)向希臘化哲學(xué)幸福觀的范式轉(zhuǎn)變，追問(wèn)知識(shí)之于幸福的意義。

古典希臘哲學(xué)；希臘化哲學(xué)；知識(shí)；幸福

追求幸福發(fā)端于人的本性，何謂幸福，不同時(shí)代有不同的內(nèi)涵。古希臘時(shí)期的歷史發(fā)展，其中就伴有哲學(xué)層面對(duì)幸福內(nèi)涵的詮釋與演進(jìn)。古典希臘哲學(xué)視域下的幸福奠基在人對(duì)形而上的知識(shí)體系的構(gòu)建上。但是，隨著亞歷山大大帝的遠(yuǎn)征和馬其頓王朝的崛起，城邦奴隸制瓦解，人們的倫理觀念漸現(xiàn)迷茫，幸福的范式由古典希臘哲學(xué)向希臘化哲學(xué)轉(zhuǎn)變。希臘化哲學(xué)(公元前334年亞歷山大大帝東征到公元前31年屋大維初建羅馬帝國(guó)的歷史被通稱為希臘化時(shí)期)將幸?；貧w于人自身的體驗(yàn)。透視古典希臘哲學(xué)向希臘化哲學(xué)幸福范式的轉(zhuǎn)變，讀解知識(shí)之于幸福的意義，這無(wú)疑對(duì)今天全面理解幸福的內(nèi)涵具有積極價(jià)值。

一、知識(shí)由幸福的內(nèi)在要素轉(zhuǎn)為幸福的實(shí)現(xiàn)手段

古典希臘哲學(xué)認(rèn)為形而上學(xué)是第一哲學(xué)，對(duì)幸福的追問(wèn)也遵循這個(gè)時(shí)期的形而上的求知傳統(tǒng)，幸福的讀解被定位在宏大的形而上的知識(shí)體系之中。也就是說(shuō)，古典希臘哲學(xué)的幸福，是通過(guò)對(duì)形而上的知識(shí)體系的構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)的，即幸福是通過(guò)形而上知識(shí)的獲致而完成的。古典希臘哲學(xué)視域下的幸福不是以人為中心，而是以形而上的知識(shí)體系為中心；知識(shí)是幸福的內(nèi)在要素，幸福的實(shí)現(xiàn)與形而上的求知是一致的。

雖然在古典希臘時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖等智者們也曾聚焦幸福觀念于人本身，也在倫理視域下尋求過(guò)幸福，但對(duì)幸福的定位與讀解仍舊是通過(guò)形而上的思想方式來(lái)完成的。蘇格拉底認(rèn)為相比其他東西，人類最想要的就是“幸福”，而幸福是“靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”[1]，且只有卓越地完成這些活動(dòng)才稱上是幸福；但只有具有德性的人，才能卓越，所以幸福與人的德性密切相關(guān)，美德對(duì)“幸福”來(lái)說(shuō)是必要又充分的，由此他提出了“德性即知識(shí)”。蘇格拉底認(rèn)為美德的本性是知識(shí)，任何美德必須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德；只有獲致形而上的知識(shí)，認(rèn)識(shí)德性的本質(zhì)，清楚精神上或道德上的完善，達(dá)到理智本性和道德本性同一，這才是幸福。蘇格拉底在自知其無(wú)知的反省過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到無(wú)知之自覺(jué)是人的唯一可以稱之為智慧的東西，而人擁有這種自覺(jué)才會(huì)追求關(guān)于善的真正意義的知識(shí)，知識(shí)的獲致才能使人具有德性，也才有可能踏上通往幸福的道路。他提出一個(gè)公式：智慧=美德=幸福，知識(shí)是幸福的內(nèi)在要素，無(wú)知的人不會(huì)有幸福，因?yàn)榧葘?duì)幸福無(wú)知，也沒(méi)有德性實(shí)現(xiàn)幸福。

而希臘化哲學(xué)時(shí)期則將倫理學(xué)作為第一哲學(xué)，關(guān)于幸福的追問(wèn)回歸到人本身的體驗(yàn)；知識(shí)不再如古典希臘哲學(xué)那樣被視為幸福的內(nèi)在要素，而是成為通向幸福的工具和手段。人們重新度量知識(shí)的價(jià)值，知識(shí)變成一種技能，不再是構(gòu)成幸福的固有內(nèi)涵，主張用哲學(xué)規(guī)訓(xùn)自我來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福。伊壁鳩魯認(rèn)為，幸福應(yīng)該透過(guò)自我的倫理省思來(lái)得到，而不是透過(guò)對(duì)外在世界的知性來(lái)把握其維度。自然哲學(xué)、邏輯學(xué)、知識(shí)論、形而上學(xué)都是被作為工具來(lái)探究人類的幸福問(wèn)題。哲學(xué)的價(jià)值在于守護(hù)心靈的安寧，宇宙萬(wàn)物的本原、秩序應(yīng)服從于“自我”之善的安排；自然哲學(xué)輔助驅(qū)散人類對(duì)于外部世界無(wú)知的恐慌，不因無(wú)知而陷入焦慮，不因盲目追崇神靈而恐懼死亡；邏輯學(xué)使得人們能夠辨析出明顯的假命題以及令人們迷惑的邏輯上的悖論，能使得人們不因喪失理智迷惘而喪失信心，使人們能夠捍衛(wèi)理性的尊嚴(yán)，過(guò)上合乎自然的理性生活[2]。而形而上學(xué)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，也不能訴諸感性實(shí)體，把個(gè)體的認(rèn)識(shí)構(gòu)建在虛幻的對(duì)象之上。

同時(shí)，希臘化哲學(xué)主張只存在一個(gè)自然世界，批判古典哲學(xué)家柏拉圖的所謂的兩個(gè)世界的言論，即現(xiàn)象世界和本質(zhì)世界。人們應(yīng)該拋棄空虛無(wú)用的知識(shí)的追求，遵循正確的知識(shí)觀念，將目光投向此生的幸福，關(guān)注生活本身，旨在去除靈魂的疾苦，擺脫生命的災(zāi)難，享受而不是空談美好生活。此時(shí)，維護(hù)人自身心靈的寧?kù)o被視為實(shí)現(xiàn)幸福的方式，勇敢、自我控制和公正等德性都服務(wù)于心靈的寧?kù)o。伊壁鳩魯認(rèn)為：“寧?kù)o的幸福是實(shí)現(xiàn)自我自由、實(shí)現(xiàn)幸福的源泉，能夠保障自我不受強(qiáng)權(quán)或外在環(huán)境的利誘剝奪與縱容?！盵3]因此，知識(shí)成為通往幸福之路的工具，輔助人們進(jìn)行心靈的治療。

二、由知識(shí)中獲致“理性”幸福轉(zhuǎn)向透過(guò)經(jīng)驗(yàn)“感知”幸福

古典希臘哲學(xué)認(rèn)為，靈魂的本質(zhì)在于理性，理性是靈魂所特有的存在方式。如蘇格拉底贊美靈魂，贊美理性，認(rèn)為只有認(rèn)識(shí)理性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)一切神圣的東西，才是真正認(rèn)識(shí)自己。他說(shuō)：“我們把至真、至美等抽象的實(shí)體稱作‘真正的本質(zhì)’。這種本質(zhì)，即絕對(duì)的相等、絕對(duì)的美、一切絕對(duì)的實(shí)體、真正的本質(zhì)，是永恒不變的，絕對(duì)的本質(zhì)都是單一的、獨(dú)立的，所以都始終如一，不容改變?！盵4]在他看來(lái)神圣的東西應(yīng)該是不變的、始終如一的，而幸福是人類一切行為的最高目的，也應(yīng)該是神圣的，不變的、始終如一，而這樣神圣的事物只能由理性來(lái)獲得，并體現(xiàn)為形而上的知識(shí)。他們把幸福置于知識(shí)論范疇，以理性的邏輯為內(nèi)在動(dòng)力，把理性看作人們所能夠運(yùn)用的唯一的真實(shí)的手段，并認(rèn)為只有從邏輯推理方式得到的美德才是最完美的幸福。因?yàn)槿嗽诶硇阅芰Φ闹笇?dǎo)下，進(jìn)行理性思維和理性的行為，產(chǎn)生了“理智的或邏輯推理的美德”和“行為的美德”，形成了智慧上的完美和行為品格上的完美；理性推理的美德是最高、最完全的美德，這種美德使人憑借對(duì)最高的認(rèn)識(shí)對(duì)象的直觀感受直接獲取真理，從而獲取“純粹思維”，直接通往自我意識(shí)的天堂，達(dá)到永恒的福祉、現(xiàn)實(shí)永恒的幸福。可見(jiàn)，古典希臘哲學(xué)的幸福是人在理性的邏輯力量中，達(dá)到“純粹思維”的理性幸福。

而希臘化哲學(xué)將幸福問(wèn)題回歸于人的本我一致性當(dāng)中，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)幸福就是自然的呈現(xiàn)。他們認(rèn)為，幸福起始于“感覺(jué)”，從孩子的自然傾向中發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)理解了幸福的本性，即追求感官知覺(jué)的寧?kù)o(或者快樂(lè))，從而來(lái)滿足各種欲求,這就是“搖籃論證”(cradle argument)[5]。所以，幸福不是知識(shí)中的真理，而是通過(guò)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)獲取自我現(xiàn)實(shí)的“感知”，在善的自我規(guī)訓(xùn)中理解幸福、感知幸福，從而實(shí)現(xiàn)幸福。希臘化哲學(xué)認(rèn)為真正的哲學(xué)就是要承認(rèn)自我意愿遮蔽了自然的本真，而生活自身的非真理性并不是先行被遮蔽于知識(shí)當(dāng)中，而是被意愿所遮蔽，而使得自我不接受自身在生活中呈現(xiàn)的樣子，所以，哲學(xué)的作用就是治療激情來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福。此時(shí)，個(gè)體在內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到倫理幸福本身成為哲學(xué)所矚目的焦點(diǎn)，哲學(xué)和其他的知識(shí)門(mén)類都關(guān)乎倫理幸福，其中隱含分辨善惡的內(nèi)在訴求，滲透對(duì)德性的關(guān)注。由此，關(guān)于幸福的范式發(fā)生轉(zhuǎn)變，從古典希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向希臘化哲學(xué)，即幸福是人在對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的感知中，規(guī)訓(xùn)激情，治療自己的心靈，而獲得幸福[6]。同樣，希臘化哲學(xué)所使用的語(yǔ)言和論證的邏輯不再是古典希臘哲學(xué)的知識(shí)論的語(yǔ)言和形而上的思辨邏輯，而是用簡(jiǎn)單的自然語(yǔ)言去表達(dá)和分享經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體德性的進(jìn)步，通過(guò)人在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的自我感知來(lái)讀解幸福、體驗(yàn)幸福。希臘化哲學(xué)引導(dǎo)人們回到知覺(jué)、感覺(jué)和懸隔觀念中，規(guī)避激情錯(cuò)誤觀念的源頭，在自我意識(shí)中尋找自我里面的“強(qiáng)者”，通過(guò)感官直觀地獲取自我在自然維度下所呈現(xiàn)的幸福，并通過(guò)心靈的治療達(dá)到幸福。

總之，古典希臘哲學(xué)的形而上幸福進(jìn)入希臘化哲學(xué)時(shí)期轉(zhuǎn)入人自身的感知幸福，即幸福起始于“感覺(jué)”，無(wú)論是伊壁鳩魯?shù)母兄⑺苟鄟喌闹X(jué)印象、懷疑論的懸隔判斷都是要實(shí)現(xiàn)幸福本真的“呈現(xiàn)”，而瞬間相互連接的知覺(jué)、寧?kù)o無(wú)擾的心靈和實(shí)在的幸福感就是所要呈現(xiàn)的主要內(nèi)容。[7]可見(jiàn)，希臘化哲學(xué)的幸福定位在人自然本身的感知及其規(guī)訓(xùn)。

三、實(shí)現(xiàn)幸福的途徑由馴服無(wú)知轉(zhuǎn)向?qū)π撵`的治療

古典希臘哲學(xué)將知識(shí)作為幸福的內(nèi)在要素，區(qū)分知與不知成為辨別幸福與否的重要手段，而只有解決世人自我無(wú)知的遮蔽，才能通往幸福。所以，古典希臘哲學(xué)運(yùn)用形而上學(xué)的理性思辨來(lái)反省個(gè)體的“無(wú)知”與不足。蘇格拉底認(rèn)為在“自知其無(wú)知”的反省中，對(duì)自己的“無(wú)知”擁有冷靜的自覺(jué)，而“無(wú)知之自覺(jué)”是智慧，人類只有獲取了這種“無(wú)知之自覺(jué)”，才會(huì)去探尋關(guān)于“善”的真正內(nèi)涵，消除其無(wú)知，才可能獲得“幸?！?。他嚴(yán)厲訓(xùn)斥雅典人將財(cái)富和榮耀看得比他們的靈魂更重要，他表示不同意關(guān)于“幸福”生活就是榮耀或快樂(lè)的生活的觀點(diǎn)，而認(rèn)為雅典人應(yīng)該多關(guān)注他們的靈魂，即關(guān)注他們的德性[8]。心靈的健康幸福比財(cái)富和政治權(quán)力更重要，有道德靈魂的人比雖然擁有財(cái)富和榮譽(yù)但靈魂卻被不公正的行為所敗壞的人更好；如果靈魂被錯(cuò)誤的行為所破壞，那么生命是不值得繼續(xù)存在的；最好的靈魂是德性，德性是最重要的善。總之，蘇格拉底認(rèn)為只有擁有這樣的知識(shí)，才能擁有“幸?！?，沒(méi)有知識(shí)的人不會(huì)“幸?！薄?/p>

亞里士多德認(rèn)為：幸福是人追求的最高目的，是人合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。但他認(rèn)識(shí)到將幸福簡(jiǎn)單地定義為至善是無(wú)法詮釋幸福的，因此他進(jìn)一步借助宏大的知識(shí)體系，以人的特性來(lái)解釋幸福的內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為人有其自然性與自然需求，并且還具備自己獨(dú)特的理智的、理性的能力。雖然他贊同柏拉圖思想，認(rèn)為無(wú)論是植物、動(dòng)物還是人類，按照其本性生活，就是一種幸福的生活，但他認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿藚^(qū)別于其他物種，人具備理性，因此理性的生活是最幸福的。亞里士多德認(rèn)為：“無(wú)論是牛是馬，還是其他的動(dòng)物，都不可以稱之為幸福。因?yàn)樗鼈儾⒉痪邆浞窒磉@種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的能力?！盵9]動(dòng)物不具備用德性衡量自己行為的能力，因而也無(wú)幸?？裳浴？梢?jiàn)，亞里士多德的“幸福”包含在理性地展現(xiàn)美德的活動(dòng)中，他認(rèn)為理性是人所特有的，且一個(gè)人理想的工作是充分鍛煉理性，從根本上說(shuō)，“幸?！眮?lái)自于個(gè)人最大能力的合適發(fā)展[10]，因此，人類的“幸福”是理性規(guī)訓(xùn)的結(jié)果；而知性的欠缺是惡與不幸的原因，那是由于人們的“無(wú)知”而導(dǎo)致的。因而，理性的生活才符合人的本性，思辨是幸福的最高境界。[11]

而希臘化哲學(xué)將幸?；貧w為心靈的寧?kù)o、身體的健康、精神的自由的主體的個(gè)體性，認(rèn)為真正的哲學(xué)不應(yīng)只注重純粹的觀念上的思辨，而是應(yīng)該用“簡(jiǎn)單的生活”對(duì)心靈進(jìn)行慰藉和治療。此時(shí)幸福不再是理論性的框架，不再是滿足理性的純粹知識(shí)探索后才能達(dá)到的，而是增添了分清善惡是非的自我意識(shí)。伊壁鳩魯在探尋自我與外在世界以及他人的過(guò)程中，轉(zhuǎn)向了自我的意愿，將目光聚焦到個(gè)體的生活。他認(rèn)為：“幸福生活的開(kāi)始和目的是快樂(lè)。我們的一切得失都要從快樂(lè)的維度開(kāi)始，我們的最終目的也是得到快樂(lè)?！盵12]可見(jiàn)，希臘化哲學(xué)將幸福的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向了個(gè)體本身，道德哲學(xué)退回到自我意識(shí)，強(qiáng)調(diào)唯有依靠自身才可得到慰藉；要實(shí)現(xiàn)幸福，就要找到保障個(gè)人幸福的智慧，而要找到此智慧，不是求助理性知識(shí)，而是做到自我意識(shí)的規(guī)訓(xùn)。

希臘化哲學(xué)認(rèn)為內(nèi)心寧?kù)o、恬靜不動(dòng)心、不受外部事物的驅(qū)使、不受惡的奴役的幸福，不能單純地向外部世界求索，而是否察知自我，是否有自我奴役的傾向，這是進(jìn)行自我治療、實(shí)現(xiàn)自我幸福的關(guān)鍵。他們認(rèn)為對(duì)他人的奴役來(lái)自于對(duì)自我的奴役，奴役自身的元兇就是激情，而嫉妒、憂慮、憤怒、絕望、恐懼、焦慮和痛苦都屬于激情的范疇之內(nèi)，這些情感使得靈魂無(wú)法寧?kù)o，使人在形而上的層面得不到幸福，而成為弱者。治療激情，才能治愈由激情所導(dǎo)致的各種心靈疾病，恢復(fù)人本我的自由，才能實(shí)現(xiàn)幸福。塞涅卡說(shuō)：“只有心靈強(qiáng)健的人才可以算是真正地活著?！薄皬?qiáng)者”有著強(qiáng)健的靈魂，他們能夠通過(guò)自我的意愿行使理性、判斷和情感[13]。希臘化哲學(xué)呼喚人們遵循“強(qiáng)者”的德性生活來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福。伊壁鳩魯教導(dǎo)門(mén)徒要學(xué)習(xí)強(qiáng)者的簡(jiǎn)單的生活狀態(tài)，讓人們看清簡(jiǎn)單生活所內(nèi)含的靈魂的福祉，得到幸福[14]。斯多亞學(xué)派也將束縛自我的各種形式鏈條呈現(xiàn)出來(lái)，讓人們看清束縛人自我的繩索，從而讓人們解放自我，獲得自由，得到幸福。強(qiáng)者珍惜簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)生活，自由在于簡(jiǎn)單。強(qiáng)者會(huì)敏感于導(dǎo)致心靈疾病的各種誘發(fā)因素，使自己不成為激情的奴隸。

四、結(jié)語(yǔ)：知識(shí)之于幸福的外求與內(nèi)省

希臘化哲學(xué)的幸福不是古典希臘哲學(xué)鼎盛后的余暉，也不標(biāo)志著古典希臘哲學(xué)的衰落，在研究西方倫理史的過(guò)程中是無(wú)法被跨越的。古典希臘哲學(xué)與希臘化哲學(xué)的幸福觀不同，不能用古典希臘哲學(xué)的形態(tài)去度量希臘化哲學(xué)，應(yīng)該重新審視知識(shí)之于幸福的價(jià)值。

希臘化哲學(xué)用知識(shí)規(guī)訓(xùn)自我意愿，重視個(gè)體的精神幸福。其將幸福關(guān)注的主體再次下移到自我意識(shí)，是哲學(xué)對(duì)自我精神世界的關(guān)照，對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展史有著獨(dú)特的價(jià)值[15]。而且希臘化哲學(xué)在對(duì)幸福自我意愿的規(guī)勸中，隱含分辨善惡的內(nèi)在訴求，并滲透對(duì)責(zé)任的關(guān)注。文德?tīng)柊嗾J(rèn)為：“理想的精神統(tǒng)一通過(guò)人的氣質(zhì)得以表現(xiàn)，并借此凌駕于塵世生活；與此相反，責(zé)任的內(nèi)在訴求教導(dǎo)人在塵世的生活中要強(qiáng)有力地踐行自己的責(zé)任?！盵16]

但同時(shí),他們用自我意愿批判了古典希臘哲學(xué)所謂的知識(shí)，最終他們徹底地離開(kāi)了古典希臘哲學(xué)所彌漫的知識(shí)論的氣息。在希臘化哲學(xué)末期，懷疑論極端地否定知識(shí)的普遍性，認(rèn)為真正攪擾靈魂安寧的是對(duì)知性的爭(zhēng)論。知識(shí)最終是否被接受作為自己的生活方式都依賴于個(gè)體的意愿，知識(shí)無(wú)法把握個(gè)體本身的一致性和穩(wěn)定性，因?yàn)槿藗儫o(wú)法把握對(duì)象的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，人們所看到的只是事物向我“呈現(xiàn)”的表象[17]。他們驅(qū)逐好奇的知覺(jué)，使得通過(guò)教育吸取知識(shí)達(dá)到幸福和美德的理想逐漸縹緲。他們吸收了古典希臘哲學(xué)時(shí)期柏拉圖和亞里士多德的超感性世界的永恒本質(zhì)論，改變了幸福建立在求知的努力中，而在于心靈不受凡塵紛擾?！皬?qiáng)者”的理想精神狀態(tài)在凡人身上無(wú)法實(shí)現(xiàn)，個(gè)人靠自我的力量，無(wú)法實(shí)現(xiàn)幸福，因此希臘化的幸福觀在此開(kāi)啟了向宗教的轉(zhuǎn)向。

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2017-04-28

遼寧省教育廳人文社科立項(xiàng)課題(W201683612)

周育國(guó)(1963-)，女，博士，教授；E-mail：1114397715@qq.com

1671-7031(2017)04-0105-04

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