蘇昊晗

[關(guān)鍵詞]語文課程；人文性內(nèi)涵；表現(xiàn)形式

人文性是語文課程的重要屬性，使學(xué)生具備良好的人文素養(yǎng)，是語文課程最重要的目標(biāo)之一。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》重視培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)一代新人的必備條件。

“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)在充分肯定現(xiàn)行語文教學(xué)大綱對(duì)于語文性質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，又增加了“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”這樣新的表述。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“總體目標(biāo)與內(nèi)容”第1條指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國(guó)主義感情、社會(huì)主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀?！被竟串嫵隽巳宋乃仞B(yǎng)的輪廓。

良好的人文素養(yǎng)應(yīng)該表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、培養(yǎng)愛國(guó)主義感情

在語文學(xué)習(xí)的過程中，通過一篇篇文章的閱讀，通過參加各種各樣的語文實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義思想感情。

愛國(guó)主義的情感表現(xiàn)在熱愛中華民族的傳統(tǒng)文化上。中華民族的傳統(tǒng)文化，是與祖國(guó)的語言文字融于一體的。語文課程是傳播中華民族傳統(tǒng)文化最主要的渠道。這就要求我們?cè)谡Z文課堂教學(xué)中，教育學(xué)生熱愛祖國(guó)的語言文字，熱愛用祖國(guó)的語言文字寫成的優(yōu)秀文學(xué)作品，敬佩寫出優(yōu)秀作品的偉大作家，愛他們的崇高人格和愛國(guó)情懷。

二、培養(yǎng)集體主義精神

馬克思說過：“人是社會(huì)關(guān)系的總和?！泵總€(gè)人都是特定社會(huì)關(guān)系中的特定存在。作為集體的一員，應(yīng)該關(guān)心集體，熱愛集體，樹立集體榮譽(yù)感，正確認(rèn)識(shí)自己在集體中的作用。當(dāng)個(gè)人利益和集體利益相沖突時(shí)，要服從集體利益，這就是集體主義和團(tuán)隊(duì)精神。生活、學(xué)習(xí)、工作中，許多事情都是依靠集體力量完成的，因此要學(xué)會(huì)溝通和協(xié)作，集中群眾的智慧，發(fā)揮集體的力量。

三、培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德

在語文教學(xué)過程中，要注意培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義思想道德。道德是人們共同的生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，其范圍幾乎涵蓋了社會(huì)生活的每一個(gè)方面。

語文課程中的道德教育不是枯燥的說教，而是通過文學(xué)作品中鮮活的人物形象，生動(dòng)感人的事例，在發(fā)現(xiàn)和解決問題的語文實(shí)踐活動(dòng)中，使學(xué)生獲得一種道德判斷。逐步做到樹立道德意識(shí)、發(fā)展道德情感、磨煉道德意志、培養(yǎng)道德行為、強(qiáng)化道德習(xí)慣、提高道德水準(zhǔn)、養(yǎng)成社會(huì)主義思想道德。

四、培養(yǎng)健康的審美情趣

愛美之心，人皆有之，健康的審美情趣在人的全面發(fā)展中占有重要地位。審美教育是運(yùn)用自然界、社會(huì)生活、物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品中一切美的形式給人們以耳濡目染、潛移默化的教育，以達(dá)到美化人們心靈、行為、語言、體態(tài)，提高人們道德與智慧的目的。

培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，教師自身先要具有正確的審美意識(shí)，具有發(fā)現(xiàn)美的能力。課程教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)參與審美過程，親歷對(duì)審美對(duì)象的形象感知和情感意蘊(yùn)的體驗(yàn)，從而獲得審美的愉悅。但要特別注意培養(yǎng)他們的審美判斷能力，懂得在客觀世界中有美丑之分，善惡之異，雅俗之別，逐漸學(xué)會(huì)分辨、取舍，勇于抵制低級(jí)趣味等丑惡的事物，在審美實(shí)踐中，提高審美能力。

五、發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)造精神和合作精神

個(gè)性是指一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。個(gè)性的形成和遺傳有關(guān)，但受后天的教育、環(huán)境影響更大。一個(gè)集體，正是成員們各具特點(diǎn)的不同個(gè)性之間的映襯和互補(bǔ)，才使集體充滿朝氣與活力。也正由于彰顯了每個(gè)人的個(gè)性，才激發(fā)了人們的創(chuàng)造精神。語文課程教學(xué)中，主要是培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)意識(shí)、探究意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，通過他們的自主探究，從已知到未知領(lǐng)域去發(fā)現(xiàn)新問題，解決新矛盾，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神、合作精神。

六、形成積極的人生態(tài)度

觀念決定態(tài)度。對(duì)于學(xué)生來說，積極的人生態(tài)度，就是正確對(duì)待自己，正確對(duì)待他人，正確對(duì)待社會(huì)，正確對(duì)待失敗，正確對(duì)待成功，正確對(duì)待未來……要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，主動(dòng)參與各種社會(huì)公益活動(dòng)，積極向上。有正義感，愛憎分明，見義勇為；與人和諧相處，理解人，尊重人，關(guān)心人，幫助人等等。

語文課程應(yīng)該按照語文學(xué)科的特點(diǎn)，在熏陶感染、潛移默化中，使學(xué)生逐步形成積極的人生態(tài)度。

七、形成正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀是就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，簡(jiǎn)單來說，“‘價(jià)值觀就是人的‘好壞觀，即人們關(guān)于什么是好、什么是壞、怎樣為好、怎樣為壞，以及自己向往什么、追求什么、舍棄什么、擁護(hù)什么、反對(duì)什么等等的觀念、思想、態(tài)度的總和?！眱r(jià)值觀是人們心目中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。人們用這樣的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判任何事物，從而得出自己的態(tài)度和選擇。價(jià)值觀是人生的航標(biāo)，引領(lǐng)著每個(gè)學(xué)生的人生道路。

長(zhǎng)期以來，我國(guó)學(xué)術(shù)界圍繞語文學(xué)科的“工具性”和“人文性”爭(zhēng)執(zhí)不休。就語文課程本身而言，其工具性和人文性是一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者相輔相成。如果說工具性是基礎(chǔ)，是求真，那么人文性便是一種升華、求美。離開了語文的工具性，人文性便無從談起，離開了語文的人文性，工具性的一面便會(huì)顯得晦澀，干癟，所以我們?cè)谡務(wù)Z文課程時(shí)二者不可偏廢。

新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》從方法論入手，對(duì)語文課程進(jìn)行重新定位，并遵循“統(tǒng)一”的思路，對(duì)課程目標(biāo)、組織實(shí)施、評(píng)價(jià)進(jìn)行重新整合，提出了“工具性與人文性”的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。正面論述了語文的學(xué)科性質(zhì)和地位，即不能單純強(qiáng)調(diào)二者中的某一方面，應(yīng)在二者統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。這是新的課程標(biāo)準(zhǔn)的一大突破和進(jìn)步。

在今后的教學(xué)實(shí)踐中，語文學(xué)科要以學(xué)生為主體，在進(jìn)行語言的積累、語感的訓(xùn)練和聽、說、讀、寫方面的實(shí)際運(yùn)用能力培養(yǎng)的同時(shí)，也要培養(yǎng)學(xué)生的文化品位、審美情趣、思維品質(zhì)和思想修養(yǎng)，也就是在教學(xué)過程中既重視語文的工具性又體現(xiàn)人文性，語文課程如能真正注意到這些問題，那便是我們向素質(zhì)教育邁近了一大步。