蔣偉

摘要：李贄是明代中晚期哲學(xué)啟蒙思潮的代表，在中國(guó)哲學(xué)史與美學(xué)史上都具有獨(dú)特的地位和深遠(yuǎn)的影響。他高揚(yáng)崇真尚俗的美學(xué)思想，反映了所處時(shí)代大眾的審美要求，具有人文主義的進(jìn)步色彩，深刻地影響了一批明清及后世的文藝思想家，對(duì)市民文化的繁榮發(fā)展有著先驅(qū)性的推動(dòng)作用。他所倡導(dǎo)的市民文化與當(dāng)代中國(guó)大眾文化在某種程度上有著跨越時(shí)空的相似性，并具有一定的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

關(guān)鍵詞：李贄；崇真尚俗；市民文化；美學(xué)特征；大眾文化

中圖分類(lèi)號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）01-0030-005

自先秦以降，士大夫主導(dǎo)的以雅為美的審美風(fēng)尚一直是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的主流。然而，至明代晚期開(kāi)始出現(xiàn)了一股“俗流”，大眾文藝、市民文學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)展現(xiàn)出生動(dòng)活潑的清新面貌，這些頗受廣大市民喜愛(ài)的文學(xué)藝術(shù)形式得到了前所未有的蓬勃發(fā)展。在這種由雅到俗的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，李贄無(wú)疑起到了推波助瀾的作用。他所倡導(dǎo)的市民文化美學(xué)思想宣告了封建士大夫?qū)徝廊の兑唤y(tǒng)天下的終結(jié)。這種主張情感和個(gè)性的自由與解放的美學(xué)思潮，既是對(duì)儒釋道的融合，又不拘于以往的儒、道、釋中任何一家的美學(xué)思想，在中國(guó)思想史上呈現(xiàn)出從未有過(guò)的新風(fēng)貌。從此，一種去理性化和倫理化的絢麗的市民文藝開(kāi)啟了美學(xué)觀(guān)念的新天地。

時(shí)隔幾個(gè)世紀(jì)后，當(dāng)代中國(guó)大眾文化呈現(xiàn)方興未艾之勢(shì)，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，普遍流行于中國(guó)社會(huì)生活中的各個(gè)方面，沖擊甚至改變了主流的文化形態(tài)和秩序，對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化生活產(chǎn)生了重要影響。比較這兩種文化發(fā)生現(xiàn)象，雖然時(shí)空跨度較大，如今的大眾文化和明代的市民文化，在各自所處時(shí)代主流文化中的生存狀態(tài)具有一定的相似度，都打上了“俗”的印記。尤其在當(dāng)今大眾文化之“俗”廣受詬病之際，探究一番“俗”味已然十分必要。本文主要從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性、李贄自身的市民意識(shí)，以及他所持的相對(duì)那個(gè)時(shí)代的異端哲學(xué)幾方面，來(lái)解析李贄“尚俗”美學(xué)思想的形成原因及其美學(xué)特征，進(jìn)而探討其對(duì)當(dāng)代大眾文化的啟示。

一、“由雅入俗”：李贄“尚俗”美學(xué)思想的形成原因

李贄作為思想家，其美學(xué)主張、哲學(xué)觀(guān)念、人格特征，與晚明同時(shí)代的文人相比較，具有鮮明的狂怪色彩，甚至被視作思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的“異端”。究其根源，總離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的歷史境遇，其中既有當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深層原因，也與其自身特殊的人生經(jīng)歷有一定的關(guān)聯(lián)。

（一）社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

在明中晚期，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義萌芽，催生了文化的商業(yè)化。一些文學(xué)家、畫(huà)家創(chuàng)作的目的也不只為個(gè)人的抒情消遣，而開(kāi)始為謀利創(chuàng)作。那些原本是貴族士大夫知識(shí)分子的清雅之事的繪畫(huà)，也逐漸走向市場(chǎng)。比如，當(dāng)時(shí)著名的畫(huà)家徐渭也迎合市場(chǎng)售賣(mài)自己的書(shū)畫(huà)作品。這些轉(zhuǎn)變與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的關(guān)聯(lián)。一方面，政局動(dòng)蕩，士人的政治和社會(huì)理想難以實(shí)現(xiàn)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人價(jià)值和自我解脫的關(guān)注。政治上也因思想的全面禁錮，以及殘酷的文字獄和科舉制度致使大批文人生活貧困，不得已走入市井，為謀生而創(chuàng)作。另一方面，文化上，理學(xué)長(zhǎng)期控制著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，日益成為桎梏人心的工具，其悖陋之處也越發(fā)明顯。程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想，漸漸背離了人本身應(yīng)有的生動(dòng)特質(zhì)，一批有識(shí)之士對(duì)此產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而反省，以至走向批判。一時(shí)間，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、狂禪邪教、經(jīng)世意識(shí)及各種學(xué)術(shù)思潮紛呈，形成了多元文化共存的局面。在整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生巨變的情況下，人的內(nèi)心世界、思想感情和審美意識(shí)也隨之變化。人性的解放，人的主體意識(shí)的覺(jué)醒，終于導(dǎo)致美學(xué)觀(guān)念發(fā)生巨大的變化。

時(shí)代洪流將李贄推向了歷史的前沿，他也合其時(shí)會(huì)，應(yīng)運(yùn)而出，發(fā)出了時(shí)代的呼聲?！八枷爰依钯椄杂X(jué)、更深刻地論證和推動(dòng)了‘從雅到俗的文藝思潮。他的貢獻(xiàn)已不僅是審美觀(guān)念的啟悟，更有了哲學(xué)意識(shí)的引導(dǎo)?！瓋H就審美觀(guān)念、文藝思想來(lái)看，他對(duì)‘俗文藝的肯認(rèn)與高揚(yáng)也是最有力量、最有影響的。”[1]48-55 可以說(shuō)，在那個(gè)由雅轉(zhuǎn)向俗的市民文化審美趣味的時(shí)代潮流中，李贄無(wú)疑起到了先驅(qū)性的推動(dòng)作用。

（二）與眾同塵的市民意識(shí)

李贄“尚俗”美學(xué)思想的形成與他自身的生活狀態(tài)和市民立場(chǎng)也有不可分割的聯(lián)系。根據(jù)卡西爾在《人論》中的觀(guān)點(diǎn)，知識(shí)的獲取總是離不開(kāi)他所處的環(huán)境，理智發(fā)展和文化生活總包含著對(duì)直接環(huán)境進(jìn)行某種心理適應(yīng)的行為。由此推衍，李贄融入市井生活的特殊經(jīng)歷也深深地影響了他對(duì)世俗生活的尊重和熱愛(ài)。據(jù)《焚書(shū)·高潔說(shuō)》，李贄所到之處結(jié)交甚廣，在《李生十交文》中，他還專(zhuān)門(mén)對(duì)友人作了一番排序，指出“其最切為酒食之交，其次為市井之交”[2]129，并提出了確為實(shí)在的理由：“余為酒食是需，飲食宴樂(lè)是困，則其人亦以飲食為媒?！盵2]129從中可以看出，他對(duì)于士大夫們不屑于交往的酒肉市井之類(lèi)所給與的真切的理解與關(guān)心。另外，李贄的友人中還有一部分是商人。雖然在中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀(guān)念中，一貫視商人是可鄙的，李贄卻極力為商人辯護(hù)。在他的友人中，夏道甫是一個(gè)典型的商人，而他自己也出生于晉江的一個(gè)世代商賈家庭，后家道衰落，因而深知經(jīng)商的不易。他說(shuō)：“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍垢于市易，辛勤萬(wàn)狀。所挾者重，所得者末?！材馨寥欢诠浯蠓蛑显?！”[2]49的確，商人的辛勤勞苦，經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，還要飽受衙門(mén)官吏之屈辱，這些辛苦絕非是坐享利祿的公卿大夫可比的。從中可見(jiàn)李贄對(duì)商人的貢獻(xiàn)大加贊賞，對(duì)商人階層飽含了深刻的同情。

此外，李贄所交往的人中還有另一個(gè)群體——婦女階層。其中，梅澹然在他接觸的女性中，算是交往最多的一個(gè)，二人還常?；ネ〞?shū)信探討佛學(xué)知識(shí)?；蛞蛉绱?，對(duì)于男尊女卑的傳統(tǒng)思想，李贄提出了全然反對(duì)的意見(jiàn)。首先是質(zhì)疑道學(xué)家們說(shuō)的“女子見(jiàn)短，不堪學(xué)道”。其次，倡導(dǎo)男女平等，強(qiáng)調(diào)“不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短”。而且，他本人在招收學(xué)生時(shí)，也并不歧視女生。雖然這些都激起了衛(wèi)道者們暴跳如雷，但他仍然我行我素，甘受種種責(zé)難。正如他自己所說(shuō)的“游戲三昧，出入于花街柳市之間，始能與眾同塵”（《焚書(shū)》），明確表達(dá)了他尊重下層市民、親近下層市民的市民立場(chǎng)。他對(duì)社會(huì)平等關(guān)系的大力張揚(yáng)，實(shí)質(zhì)上也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)平民意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)人性解放的呼聲，即回歸人的本真——自然之性。

（三）離經(jīng)叛道的異端哲學(xué)

李贄推崇的市民文化，是對(duì)傳統(tǒng)以中和為美、為雅的審美思想的反叛。這種美學(xué)思想根源于其激進(jìn)狂怪的哲學(xué)思想。從其學(xué)術(shù)背景來(lái)考察，李贄師從陽(yáng)明心學(xué)激進(jìn)派——泰州學(xué)派王艮之子王畿。毋庸置疑，李贄的骨子里必然帶有泰州學(xué)派哲學(xué)的、思想的、文化的基因，注入了王艮開(kāi)辟的“平民主義美學(xué)”的血脈，流淌著陽(yáng)明心學(xué)“率性、貴真、自然”的人本主義啟蒙思想的潮汐，并且將之進(jìn)一步世俗化、感性化，把以主體意識(shí)的覺(jué)醒為核心的叛逆洪流推向了高潮。當(dāng)時(shí)，大多數(shù)學(xué)者對(duì)孔子仍然敬若神明。李贄卻敢于公然挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，乃至對(duì)孔子加以揶揄嘲笑。他62歲出家，雖入佛門(mén)，但其言行做派又儼然一佛門(mén)非常僧。從他對(duì)自由的向往看又有點(diǎn)像道家，但對(duì)世事的批判關(guān)注卻又缺乏歸隱、無(wú)為的淡然心境。因此，在他所處的時(shí)代，大多數(shù)人視其為另類(lèi)，一個(gè)“儒不儒、僧不僧、道不道”的異端。他這種“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”的做派，公然倡言“人必有私”、“私者，人之心也”的言論，并且發(fā)出反對(duì)“以孔子之是非為是非”的狂語(yǔ)，成為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想及統(tǒng)治集團(tuán)的叛逆者。他針對(duì)孔子言論說(shuō)：“道本不遠(yuǎn)人，而遠(yuǎn)人以為道者，是故不可以語(yǔ)道?？芍思吹酪?，道即人也?！保ā睹鳠舻拦配浘怼罚┧J(rèn)為，道只在于人本身，而不存在于人之外，因而道就是人的本性，也即人的自我需要。其實(shí)，他所說(shuō)的“道”，與儒家的仁義之道、道家的自然天道不同，而是人本真的道。

可見(jiàn)，李贄發(fā)出了中國(guó)民主主義思想之先聲。他的思想“具有解放人性的意義，這是一種啟蒙主義的傾向”[3]，與西方啟蒙學(xué)者的思想不謀而合，殊途同歸，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的民主主義思想，這是李贄思想的可貴之處。尤其，他提倡童心真語(yǔ)，反對(duì)自欺欺人；提倡個(gè)性自由，反對(duì)封建束縛；提倡人人平等，反對(duì)盲目崇圣；提倡男女平等，反對(duì)男尊女卑；提倡人倫物理，反對(duì)邪教鬼神等等，從以往高高在上的倫理道德轉(zhuǎn)向人世間的物質(zhì)生活，落實(shí)在“穿衣吃飯”、“治生產(chǎn)業(yè)”之中，提示了一種全新的人世之道，即人之道，人的自然之道?！袄钯椌褪沁@一啟蒙思想的代表和旗幟。李贄比王陽(yáng)明更具有近代人文主義啟蒙思想的民主色彩，正是在李贄的影響下，掀起了聲勢(shì)浩大的人文主義啟蒙思潮，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的新變?！盵4]74-80

李贄作為哲學(xué)啟蒙的理論代表倡導(dǎo)文藝啟蒙，對(duì)當(dāng)時(shí)泛濫文壇的文藝復(fù)古思潮不能不說(shuō)是一種沖擊，而且掀起了震撼中華的軒然大波。以俗為美的市民文化和美學(xué)思想影響了一批文藝啟蒙思想家和藝術(shù)家，如湯顯祖、袁氏三兄弟、馮夢(mèng)龍以及明末清初的畫(huà)家兼理論家徐渭、石濤等，不勝枚舉，開(kāi)啟了一種新的文藝審美風(fēng)尚。

二、李贄“尚俗”思想的美學(xué)特征

（一）以“俗”為“真”的審美態(tài)度

李贄“尚俗”美學(xué)思想中最主要的特點(diǎn)就是以“俗”為“真”的審美態(tài)度。“文以載真”，是李贄極力提倡的一種觀(guān)點(diǎn)，主張文人士大夫要敢于表達(dá)自己的真實(shí)情感，敢說(shuō)真話(huà)。他欣賞“怒罵以成詩(shī)”的真實(shí)情感，號(hào)召突破傳統(tǒng)詩(shī)教“溫柔敦厚”、“怨而不怒，哀而不傷”的風(fēng)格，并對(duì)“真”提出了獨(dú)特的理論見(jiàn)解。這在他的《童心說(shuō)》中得到了系統(tǒng)的闡釋。由童心而真心，由真心而真人，由真人而真文?？梢哉f(shuō)，“自然之真”是李贄生命的基本內(nèi)核和人生歸宿，也是貫穿李贄思想的一條主線(xiàn)。他的“俗”也是“真”，一種以世俗生活為模本的真率與天真，表達(dá)了對(duì)真實(shí)生命的真誠(chéng)的審美態(tài)度。對(duì)于表現(xiàn)市民生活題材的作品他也極為贊賞。比如，他對(duì)通俗小說(shuō)《水滸傳》的點(diǎn)評(píng)就多次使用“真”字。在《水滸傳》二十五回鄆哥撩撥武大郞一段，在眉批上曰：“一個(gè)尖，一個(gè)呆，逼真逼真?！痹谒磥?lái)，最美的藝術(shù)應(yīng)該是表現(xiàn)自然而不矯飾的真實(shí)個(gè)性。

李贄提倡“真”，極厭惡“假”。在點(diǎn)評(píng)《三國(guó)演義》第四回中對(duì)曹操有一段總評(píng)，反映了他對(duì)虛偽的假文化不齒的態(tài)度，以及對(duì)純樸天真的俗文化的高度贊賞。在對(duì)于被理學(xué)視為洪水猛獸的“色”的態(tài)度上，假道學(xué)者盡管邪淫者比皆是，但是訴諸作品則被認(rèn)為大逆不道。相比之下，下層市民卻敢于坦露自己的真實(shí)心理，大膽承認(rèn)自己“好貨好色”。在李贄看來(lái)，這種“不能掩其本心”的情感表露才是對(duì)真實(shí)人性的呈露。他對(duì)追求自由愛(ài)情的《拜月記》《西廂記》等戲曲作品也給予了高度評(píng)價(jià)，還熱情謳歌在當(dāng)時(shí)頗有爭(zhēng)議的卓文君、司馬相如的愛(ài)情，這些充分體現(xiàn)了李贄整個(gè)審美情趣中真性情的一面。

（二）以“欲”為“善”的審美標(biāo)準(zhǔn)

李贄尚“俗”美學(xué)思想的另一個(gè)特征是肯定人性之欲，并將之作為審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步、解放的意義。他在論述舜“好察邇言”時(shí)說(shuō)：“夫唯以邇言為善，則凡非邇言者必不善。何者？以其非民之中，非民情之所欲，故以為不善，故以為惡耳?！保ā睹鳠舻拦配洝罚┧J(rèn)為，以食、色、性為基本要求的民情之欲，就是善的，口是心非的虛情假意都是惡的，顛覆了傳統(tǒng)的封建道德觀(guān)念，把原來(lái)的“惡”變成了“善”，原來(lái)的“善”變成了“惡”。他認(rèn)為傳統(tǒng)封建道德都是對(duì)人自然情欲的壓制，并且扭曲了人的自然之性，即走向了人的現(xiàn)實(shí)生存的直接對(duì)立面，與人的自然本性相悖離。這種以“民情之所欲”為善的觀(guān)念，顯然帶有一種非道德主義傾向。在他看來(lái)，真正的道德并不應(yīng)成為對(duì)人的情欲的約束，雖然對(duì)情欲也要有所約束，但從根本上說(shuō)它不是用來(lái)約束情欲的，道德應(yīng)該要使情欲獲得日益完滿(mǎn)的實(shí)現(xiàn)。所以，他主張“發(fā)于情性，由乎自然”，意在肯定人的情性之自然?？梢?jiàn)，這是站在人的現(xiàn)實(shí)生存的立場(chǎng)上，來(lái)批判儒家的“禮義”并非人的情性之“自然”，同時(shí)，與道家的自然之道也有根本的、質(zhì)的差別。

“民情之欲”便是“至善”。人的七情六欲都是人在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的自然需要， 體現(xiàn)了“自然”個(gè)體存在的感性意志。順應(yīng)“情性”之“自然”同樣也會(huì)合乎禮、義，根本無(wú)須任何外加的道德教化和約束。因此，凡是情性的自然流露既是美的也是善的。李贄對(duì)在市民中產(chǎn)生的人欲理論的肯定，具有時(shí)代的創(chuàng)新性，成為新美學(xué)的核心。根本上來(lái)說(shuō)，人只有在基本的物質(zhì)欲求獲得滿(mǎn)足的前提下，才可能以真誠(chéng)、真實(shí)的態(tài)度來(lái)對(duì)待和處理各種事務(wù)?！白匀恢疄槊馈辈拍艹蔀椤白杂芍疄槊馈?，最終達(dá)到審美的的自由境界。

（三）以“趣”為“美”的審美取向

李贄尚“俗”的美學(xué)思想還有一個(gè)重要特征，就是對(duì)“趣”的追求。他對(duì)“趣”的審美取向與魏晉六朝的名士風(fēng)流之趣并不相同。他的“趣”建立在世俗生活的基礎(chǔ)之上。對(duì)“趣”的欣賞與評(píng)價(jià)主要采取“反常合道”的藝術(shù)表現(xiàn)方式。即從反面著筆，用滑稽戲謔、幽默詼諧的方式來(lái)表現(xiàn)深刻的道理。與莊重為雅的傳統(tǒng)審美特征相比較，活潑、生動(dòng)的藝術(shù)則給人以更多的“樂(lè)”。他認(rèn)為，“世之善談?wù)吖?，喜笑者眾”，“人情畏談而喜笑”。世俗生活中很少有人喜歡嚴(yán)肅的談話(huà)，輕松愉快的笑談更令人歡喜。百姓的言語(yǔ)既不矯情也不造作，反而“鑿鑿有味，真有德之言，令人聽(tīng)之忘倦矣”（《焚書(shū)》），那些“街談巷議”，“俚言野語(yǔ)”恰恰是對(duì)生命的最為深切的體驗(yàn)，是對(duì)真實(shí)情感的自然流露。民間之趣以率真、質(zhì)樸見(jiàn)長(zhǎng)，充溢著鮮活的生命力。在藝術(shù)創(chuàng)作上對(duì)“趣”的實(shí)踐，歸根結(jié)底要依賴(lài)生活之“趣”。也就是把對(duì)真實(shí)人生的熱情融入作品之中。從這一點(diǎn)上說(shuō)，審美之“趣”應(yīng)該是生活之“趣”的自然延伸。或許是幼年時(shí)代受泉州較為開(kāi)放自由的地域文化的影響，李贄特別提倡文學(xué)藝術(shù)的通俗性。他認(rèn)為通俗文藝是百姓生活至情至性的審美反映，體現(xiàn)了個(gè)性之真與人生之趣的審美追求。

以“趣”為美，也是李贄對(duì)小說(shuō)品評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。李贄對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界已經(jīng)萌生的“趣”的審美觀(guān)念作了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，通過(guò)小說(shuō)點(diǎn)評(píng)的方式肯定其積極價(jià)值，比如，《忠義水滸傳序》《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》都是他在小說(shuō)評(píng)論領(lǐng)域的代表作，對(duì)通俗文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。葉朗高度評(píng)價(jià)他的這一成就，說(shuō)他是“中國(guó)古典小說(shuō)美學(xué)的真正靈魂”。的確，明清時(shí)的通俗小說(shuō)，抒情直率潑辣，語(yǔ)言通俗質(zhì)樸、活潑風(fēng)趣，與溫柔敦厚的正統(tǒng)審美大異其趣，深受百姓喜愛(ài)。除小說(shuō)之外，在戲曲、繪畫(huà)等各類(lèi)藝術(shù)作品中，我們都可以看到李贄提倡的這種充滿(mǎn)生活情趣的美學(xué)觀(guān)念的影響。文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該超越功利道德，以審美愉悅為目的，以“趣”作為審美標(biāo)準(zhǔn)，這是李贄美學(xué)思想的突出特征和審美取向。

三、李贄市民文化美學(xué)思想的當(dāng)代啟示

總體而言，在晚明審美觀(guān)念大解放時(shí)期，李贄倡導(dǎo)“俗”的市民文化，其本質(zhì)并不是維護(hù)俚俗、淺俗、庸俗，根本出發(fā)點(diǎn)是倡導(dǎo)一種與正統(tǒng)封建文藝不同的新的文藝形態(tài)、審美形態(tài)。正如明代晚期的市民文化一樣，當(dāng)代大眾文化也是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，具有歷史的必然性和合理性，這股潮流是無(wú)可逆轉(zhuǎn)的。但是，如何發(fā)展才能保有真善美相統(tǒng)一的特質(zhì)，煥發(fā)時(shí)代的新氣象，或許可以從李贄的市民文化美學(xué)思想中獲得一些啟示。

（一）大眾文化應(yīng)避免流于“三俗”

一般人認(rèn)為，大眾文化是一種通俗的文化，人們往往將其與高雅文化和精英文化對(duì)立起來(lái)。根據(jù)馮憲光的說(shuō)法，“精英文化亦即上流文化、上流社會(huì)文化，杰出人物創(chuàng)造的文化，是民族文化的精華部分，與之對(duì)應(yīng)的是大眾文化，是為普通百姓容易接受與掌握的較低層次的通俗文化?！盵5]這無(wú)形中給大眾文化打上了低質(zhì)化的標(biāo)簽，此種理解并不正確。我們反對(duì)把“雅”與“俗”完全對(duì)立起來(lái)，褒雅貶俗。大眾文化，應(yīng)該是以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、內(nèi)容來(lái)弘揚(yáng)人性的真善美，實(shí)現(xiàn)“雅俗共賞”，成為繁榮社會(huì)主義文藝，滿(mǎn)足人民多元化的精神需求的有益補(bǔ)充。然而，隨著文藝商業(yè)化愈演愈烈，一些人為了謀求經(jīng)濟(jì)利益，迎合市場(chǎng)，將文藝審美簡(jiǎn)化為娛樂(lè)，再偷換為游戲，淪為搞笑。長(zhǎng)此以往，文藝審美應(yīng)有的人文精神內(nèi)涵被悄然抽空了，變成了專(zhuān)給人提供即時(shí)快感的玩樂(lè)。暴力和黃色成了笑料，損人變成了幽默，“娛樂(lè)”變成了“傻樂(lè)”，文藝豈能不滑入庸俗和低俗的泥潭！如此，把大眾藝術(shù)降低為審美的低級(jí)形式，甚至降低到動(dòng)物的低等審美形式，以致肉欲物欲橫流化，已經(jīng)成了文化產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)的病癥了。魯迅先生早在《文藝的大眾化》中提醒過(guò)：“若文藝設(shè)法俯就，就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會(huì)于大眾有益的?！盵6]觀(guān)念決定行為，從文藝觀(guān)念上厘清對(duì)“俗”的認(rèn)識(shí)，有助于正確引導(dǎo)文藝實(shí)踐，遏制文藝低俗化現(xiàn)象漫延之勢(shì)。

再看明末市民文化，雖俗亦真，俗而有味，俗而有趣，俗中有美，于輕松愉悅之間達(dá)到審美的境界。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)作為社會(huì)主義文化的發(fā)展趨勢(shì)，在面向消費(fèi)市場(chǎng)和大眾需求的同時(shí)，不可避免要考慮生產(chǎn)成本和經(jīng)濟(jì)效益。但更應(yīng)注意的是，文藝本是源于生活而高于生活的，切忌把文藝降低到日常生活水平，而應(yīng)在尊重人的自然本性的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)道德與審美的統(tǒng)一。

（二）大眾文化亟須人文精神

如前所述，李贄提倡的市民文藝的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上包含了許多積極的因素，如對(duì)世俗人心的理解與包容，市民心靈的友誼和信義等等，涵融了中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然之真與自然之道的精神內(nèi)核。反觀(guān)我們這個(gè)時(shí)代，大力提倡大眾文藝，可以說(shuō)是對(duì)改革開(kāi)放以前長(zhǎng)期壓抑的生活的一種解放。這種方興未艾的審美大眾化與李贄所處時(shí)代市民文化的興起之間有某種相似之處。今天的審美大眾化，便是當(dāng)代文藝走向大眾的一次勇敢而可貴的革新。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，國(guó)人解放思想，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，人民的生活水平也得到了大幅提升。然而，也許是應(yīng)了古人說(shuō)的“飽暖思淫欲”的邏輯，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)彌漫著“俗”的審美氛圍。這種“俗”似乎與李贄提倡的市民文化之“俗”有所不同。李贄高揚(yáng)的“俗”是真心、本心的思想表達(dá)。而當(dāng)代大眾文化之“俗”之所以陷入低俗、媚俗、“娛樂(lè)至上”的泥淖，亦如馬爾庫(kù)塞擔(dān)憂(yōu)的那樣“向物欲投降”[7]64，而不能自拔。眾所周知，文化就像一個(gè)無(wú)形的磁場(chǎng)，看不見(jiàn)摸不著，它具有以文化人、潤(rùn)物無(wú)聲的社會(huì)效應(yīng)。然而引導(dǎo)民眾的文學(xué)藝術(shù)、影視作品，乃至青少年思想政治教育也都淪于娛樂(lè)為上的境地時(shí)，曾經(jīng)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的浩然之氣在靡靡之音、聲色之鄉(xiāng)中將會(huì)縹緲難覓。這對(duì)于我們民族文化的復(fù)興來(lái)說(shuō)，無(wú)異于是一個(gè)非常大的問(wèn)題。

因此，大眾文化的人文精神回歸，為社會(huì)重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義，已經(jīng)刻不容緩。大眾文化只有注入積極的人文內(nèi)涵，才能以?xún)?yōu)秀的作品吸引人、感染人、熏陶人，成為塑造民族精神的強(qiáng)大力量。

（三）大眾文化更需要?jiǎng)?chuàng)新

與明代市民文化的興起類(lèi)似，當(dāng)今大眾文化的繁盛與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展同樣有著不可分割的聯(lián)系。略為不同的是，推動(dòng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力因子是科學(xué)技術(shù)的日新月異，而這對(duì)大眾文化的影響更為深刻和復(fù)雜，也是大眾文化得以迅速壯大的一個(gè)重要因素。根據(jù)法蘭克福學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，大眾文化是后工業(yè)化的產(chǎn)物。比如，科技帶動(dòng)了大眾傳媒的發(fā)展，給我們帶來(lái)了豐富多彩的藝術(shù)種類(lèi)和形態(tài)，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等等，改變了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)的創(chuàng)作方式，使文化藝術(shù)產(chǎn)品走向批量化的流水生產(chǎn)線(xiàn)，徹底改變了藝術(shù)不可重復(fù)性的特點(diǎn)，使文化藝術(shù)作品的大量復(fù)制與模仿成為一種普遍現(xiàn)象。這與古代大眾文化藝術(shù)作品主要靠手工創(chuàng)作所產(chǎn)生的獨(dú)特性有很大的不同。不可否認(rèn)，模式化和類(lèi)型化的復(fù)制模仿一定程度上使大眾文化偏離了藝術(shù)的本質(zhì)特征，即藝術(shù)應(yīng)有的個(gè)性和創(chuàng)造性。然而，我們并不是要反對(duì)科學(xué)技術(shù)，回到古代手工技術(shù)時(shí)代，而應(yīng)該明確一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：技術(shù)只是文化藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)手段，它永遠(yuǎn)無(wú)法取代文化藝術(shù)。大眾文化從誕生那一刻起，就展現(xiàn)出十分活躍的文化生機(jī)，創(chuàng)新是它永恒不變的特性。如今，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲入現(xiàn)代人生活的各個(gè)領(lǐng)域，這一歷史發(fā)展潮流無(wú)可阻擋。我們所要反思的是如何避免模式化、類(lèi)型化復(fù)制，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合自己的創(chuàng)新理念來(lái)調(diào)整和創(chuàng)造符合大眾需求的藝術(shù)作品，使大眾文化的創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在每一部作品中，更要體現(xiàn)在“開(kāi)風(fēng)氣”的經(jīng)典之作中，而不是“跟風(fēng)模仿”。在大眾文化時(shí)尚、流行百花齊放的時(shí)代，每一次文化時(shí)尚的替代與更新，每一種文化方式的流行，必定要有創(chuàng)新的內(nèi)容與形式，只有這樣才能吸引大眾，才能在文化市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

總之，大眾文化作為一個(gè)突出的文化現(xiàn)象，已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)生活的一部分，它反映時(shí)代內(nèi)容并體現(xiàn)著文化發(fā)展的一般規(guī)律。然而，我們也應(yīng)該看到中國(guó)的大眾文化發(fā)展過(guò)程中，存在一定的問(wèn)題。因此，對(duì)李贄時(shí)代的市民文化審美思想的重新理解，對(duì)當(dāng)今大眾文化及文化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)象無(wú)疑起啟示和警醒的作用，從而找到較好的理論方法和理論立場(chǎng)來(lái)解答中國(guó)大眾文化面臨的諸多詰難，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)大眾文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳鼓應(yīng)，辛冠潔，葛榮晉，主編.明清實(shí)學(xué)思潮史[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1989：417.

[4]張建業(yè).李贄與王陽(yáng)明[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000.（1）：74-80.

[5]馮憲光.大眾文化與文化大眾[N].文藝報(bào)，1995-04-01.

[6]魯迅.文藝的大眾化[J].大眾文藝，1930，2（3）.

[7][美]馬爾庫(kù)塞.現(xiàn)代文化和人的困境[M].李小兵，等，譯.上海：上海三聯(lián)出版社，1989：64.

（責(zé)任編輯 吳 勇）