薛旭輝

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，西安 710061)

1 關(guān)于認(rèn)知

1.1 認(rèn)知的概念與內(nèi)涵

認(rèn)知的最簡(jiǎn)單定義是知識(shí)的習(xí)得和使用，它是一個(gè)內(nèi)在的心理過(guò)程(桂詩(shī)春1991:3-9)；人類(lèi)智能的運(yùn)用叫認(rèn)知，包括各種各樣的活動(dòng)(Osherson 1997:xi)；從大腦和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智的過(guò)程叫認(rèn)知(蔡曙山 2009:25-38)；認(rèn)知是一個(gè)系統(tǒng)事件,它涉及腦、身體和世界復(fù)雜相互作用的動(dòng)力涌現(xiàn)(李恒威 黃華新 2006:92-99)。Lakoff和Johnson(1999:10)從廣義層面界定認(rèn)知，涵蓋諸如心智運(yùn)作和結(jié)構(gòu)、意義、概念系統(tǒng)、推理、語(yǔ)言、感知等豐富的內(nèi)容。鑒于人類(lèi)的心智、意義、概念系統(tǒng)及推理均依賴(lài)身體,所以“認(rèn)知”也自然囊括感知?jiǎng)佑X(jué)系統(tǒng),正是它促成人類(lèi)范疇化、概念化及推理能力(王寅 2002:144-151,2003: 24-30)。趙艷芳認(rèn)為，認(rèn)知(cognition)一詞源于拉丁語(yǔ)cognitio，是心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一，指人獲得知識(shí)或?qū)W習(xí)的過(guò)程(趙艷芳 2000:3-7)。認(rèn)知實(shí)乃心理過(guò)程的重要有機(jī)組成部分，是與情感、動(dòng)機(jī)、意志等心理活動(dòng)對(duì)應(yīng)的大腦理智的認(rèn)識(shí)事物、獲取知識(shí)的行為和能力。

人類(lèi)基于身體經(jīng)驗(yàn)形成范疇、概念、推理及心智,其最基本形式主要有賴(lài)于對(duì)身體部位、空間關(guān)系、力量運(yùn)動(dòng)的感知而逐步形成。質(zhì)言之,認(rèn)知、意義基于身體經(jīng)驗(yàn)之上(王寅 2005b:3-8)。意義基于感知,感知基于生理構(gòu)造,而認(rèn)知結(jié)構(gòu)與感知機(jī)制緊密關(guān)聯(lián)。一切感性知覺(jué)純粹系人們的感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)身體活動(dòng)依賴(lài)的一種結(jié)果而已(懷特海 2004:139)。人們以“體認(rèn)”的方式認(rèn)識(shí)、感知世界，身體及其同環(huán)境的信息交互(能量交換)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)、覺(jué)知、進(jìn)而把握世界提供最原始的資料儲(chǔ)備(孫自揮 邱揚(yáng) 2014:27-30)。因此，筆者認(rèn)為，“認(rèn)知”一詞中的“認(rèn)”主要指體認(rèn)(或體悟、體察、體識(shí)、體釋等)。憑借諸如眼之所見(jiàn)、耳之所聞、鼻之所嗅、舌之所嘗、心之所思以及身之所觸這樣的身體感知—運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的體認(rèn)活動(dòng)是“在線體認(rèn)”；而有時(shí)身體感知—運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)體認(rèn)想象中可能發(fā)生的事件的體認(rèn)活動(dòng)是“離線體認(rèn)”(牛保義 2016:1-6)。由于人體與身體各部位為整體—部分關(guān)系，人體可以作為人體部位語(yǔ)義概念化的直接轄域，所以我們把“體認(rèn)”界定為：一種用身體及其部位(的關(guān)系)認(rèn)知事物的方式。而“認(rèn)知”的“知”則應(yīng)為感知覺(jué)，是較為全面、復(fù)雜、深刻的認(rèn)識(shí)。

“認(rèn)知”的準(zhǔn)確含義應(yīng)為：智能體之于復(fù)雜環(huán)境的一種具體的生物適應(yīng)形式與實(shí)時(shí)的“在線”適應(yīng)性活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，即智能體的體認(rèn)和感知。體認(rèn)是指認(rèn)知主體——人把自己熟知和具有的對(duì)人體自身結(jié)構(gòu)、身體構(gòu)造及其功能的了解和知識(shí)用于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)、識(shí)解和解讀；而感知不僅限于用我們的視、嗅、味、觸、聽(tīng)等人體感官對(duì)客觀事物進(jìn)行直接感知，還包括通過(guò)傳承人類(lèi)文化的各種載體，如戲劇、傳說(shuō)、壁畫(huà)等媒介進(jìn)行心與心的間接感知。王寅認(rèn)為，人們從體驗(yàn)到認(rèn)知模型的過(guò)程可根據(jù)感覺(jué)、知覺(jué)和表象來(lái)解釋,3者的遞進(jìn)關(guān)系詮釋出人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界初始階段的一般規(guī)律(王寅 2006a:53-59)?！案杏X(jué)”和“知覺(jué)”實(shí)為在線認(rèn)知加工,而“表象”則屬離線認(rèn)知加工。圖式(schema)是指人們?cè)诟兄幕A(chǔ)上把經(jīng)驗(yàn)和信息加工組織成某種常規(guī)性的認(rèn)知結(jié)構(gòu),較為長(zhǎng)期地儲(chǔ)存于記憶中并具有概括性和抽象性。意象圖式則是這種基于感知體驗(yàn)所形成的抽象的、概括的、規(guī)則的心智圖像，人們通過(guò)它能以類(lèi)推的方式理解感知、詮釋現(xiàn)象和掌握事件。

1.2 認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言之間的關(guān)系

越來(lái)越多的科學(xué)研究進(jìn)一步證實(shí)，認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言之間存有密切而復(fù)雜的關(guān)系。王寅認(rèn)為，人們賴(lài)以思維、推理的認(rèn)知基礎(chǔ)是空間關(guān)系及身體部位(王寅 2005c:18-23)。體驗(yàn)性是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)——在語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間存在思維、認(rèn)知和概念這一中間層(參見(jiàn)圖1),反映在語(yǔ)言中的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是人類(lèi)心智的產(chǎn)物,而人類(lèi)的心智又是身體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。心智哲學(xué)視閾下的認(rèn)知體驗(yàn)觀認(rèn)為，語(yǔ)言的形成基于人與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)體驗(yàn)。人們以事件為單位切分、理解、表達(dá)和認(rèn)知客觀世界(曾國(guó)才 2014:19-22)。一方面語(yǔ)言是思維的形式陪伴,另一方面是思想的物質(zhì)表達(dá),語(yǔ)言的這兩種作用既相互促進(jìn),又相互約束，協(xié)同發(fā)揮作用 (洪堡特 2001:63-78)。

圖1 思維、認(rèn)知和概念的中間層圖示

“認(rèn)知”是人類(lèi)十分復(fù)雜的一種基本生存機(jī)能,正是這高度復(fù)雜的認(rèn)知性才是人類(lèi)與動(dòng)物相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志(王寅 2006a:53-59)。體驗(yàn)哲學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所秉持的一個(gè)核心觀點(diǎn)是:人類(lèi)的范疇、概念以及語(yǔ)言基于身體經(jīng)驗(yàn)形成,基本遵循著“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”的認(rèn)知程序。《易經(jīng)》早已闡述和運(yùn)用這一觀點(diǎn)，其中的最基本象似符和最重要的概念“象”都是來(lái)自對(duì)身體和自然現(xiàn)象的觀察,它不僅產(chǎn)生意義和文字,而且還是文明之始源(王寅 2006b:171-177)。王寅將CL的基本原則(即CL倡導(dǎo)的基本認(rèn)知程序)“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言” 進(jìn)一步細(xì)化為圖2，并對(duì)認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言之間的關(guān)系作出詳盡闡述,以期對(duì)“認(rèn)知”和“認(rèn)知過(guò)程”作出較為詳細(xì)的分析和解讀。

圖2 CL基本原則:“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言” (王寅 2006a:53-59)

1.3 認(rèn)知方式、方法或認(rèn)知策略

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、多元化的研究格局，其中之一是從理論基礎(chǔ)的闡述走向認(rèn)知方式的透視(王寅 2004:1-5)。認(rèn)知方式是指導(dǎo)認(rèn)知活動(dòng)的計(jì)劃、方案、技巧、模型或竅門(mén)，它是認(rèn)知活動(dòng)有效進(jìn)行所不可或缺的。以下我們將聚焦3種常見(jiàn)且極為重要的認(rèn)知方式。

1.31 范疇化

范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念和人類(lèi)理性思維的邏輯形式。漢語(yǔ)的“范疇”取春秋中葉《洪范》(TheGreatPlan)中“洪范九疇”之義，主要指分類(lèi)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展實(shí)乃一個(gè)形成概念及范疇的過(guò)程，范疇的建立可使我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不斷深化，從而使人的認(rèn)知、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)漸趨格式化、條理化、系統(tǒng)化并具有可操作性。研究顯示，“人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程始于范疇化,通過(guò)獲得范疇形成概念再成系統(tǒng)，系統(tǒng)是根據(jù)范疇組織起來(lái)的”(余綺川 2008:194-195)。范疇依據(jù)原型進(jìn)行概念化,每個(gè)原型即一個(gè)神經(jīng)結(jié)構(gòu),它能使人進(jìn)行與此范疇相關(guān)的推理及想像。質(zhì)言之，范疇化即人腦憑借符號(hào)系統(tǒng)把原本混沌無(wú)序的世界轉(zhuǎn)化為有序信息的過(guò)程,實(shí)為人類(lèi)對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行分類(lèi)的一種高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)，由此人類(lèi)才獲得形成概念的能力，才有語(yǔ)符的意義(趙艷芳 2000：7)。語(yǔ)言的基礎(chǔ)是范疇化能力,即對(duì)世界上千差萬(wàn)別的事物進(jìn)行認(rèn)知、分辨和歸類(lèi)進(jìn)而形成概念的過(guò)程和能力(同上:22-26)。人類(lèi)在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)過(guò)程中形成范疇和建立聯(lián)系的基礎(chǔ),就是要對(duì)通常聚集在一起的相似屬性作出概括和類(lèi)屬劃分。(王寅 李弘 2004:1-6) 認(rèn)知基于范疇化,概念系統(tǒng)依范疇而形成，范疇與概念形成的基礎(chǔ)為范疇化,范疇化的結(jié)果即范疇與概念。范疇或概念的詞匯化是指已掌握語(yǔ)言的人類(lèi)自然而然會(huì)把范疇化及概念化的結(jié)果相對(duì)固定于詞語(yǔ)表達(dá)中。范疇化具有體驗(yàn)性特征,概念和詞語(yǔ)同樣基于體驗(yàn)。人類(lèi)在紛繁復(fù)雜的世界中發(fā)現(xiàn)不同事物的相似性，據(jù)此進(jìn)行分類(lèi),進(jìn)而形成概念,這種認(rèn)知過(guò)程即為范疇化(王文斌 2008:257-261)。

Croft和Cruse認(rèn)為，范疇化是人類(lèi)最基本的認(rèn)知活動(dòng)之一，其過(guò)程為思維過(guò)程，其表現(xiàn)則是概念，而其根本出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)事物的屬性或特征的認(rèn)知及判斷。通過(guò)范疇化，客觀事物之間往往會(huì)形成各種彼此的聯(lián)系。(轉(zhuǎn)引自王文斌 2008:257-261) 對(duì)此，王寅也持相同的觀點(diǎn)，范疇化是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一種基本認(rèn)知方式，是人類(lèi)復(fù)雜認(rèn)知活動(dòng)中一種最基本的能力(王寅 2006a:53-59)。作為一種基于體驗(yàn)特質(zhì)的范疇化是以主客體互動(dòng)為前提，是對(duì)外界事體進(jìn)行主觀概括及層級(jí)、類(lèi)屬劃分的復(fù)雜心智過(guò)程，即一種以主體為觀照，人為地或意向性地賦予客觀世界以一定結(jié)構(gòu)并使之從無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)向有序狀態(tài)的理性認(rèn)知活動(dòng)。(同上)作為人類(lèi)的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)，范疇化是人類(lèi)在形形色色、千差萬(wàn)別的客觀實(shí)在——自然實(shí)在乃至社會(huì)關(guān)系——人類(lèi)實(shí)在中看到相似性并據(jù)此對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)，進(jìn)而形成概念乃至形成意義的認(rèn)知過(guò)程。這樣的過(guò)程便是認(rèn)知中的范疇化(錢(qián)冠連 2001:7-10)。

打仗就是打后勤，后勤儲(chǔ)備是戰(zhàn)斗力生成的生命線。對(duì)于軍需部門(mén)而言，持續(xù)保障能力和再生保障能力是軍需倉(cāng)庫(kù)進(jìn)行有效儲(chǔ)備的前提，但是當(dāng)前我軍后方倉(cāng)庫(kù)防衛(wèi)能力普遍較弱，一旦遭受打擊，將嚴(yán)重制約軍需物資可持續(xù)快速供應(yīng)。軍民融合式軍需戰(zhàn)備庫(kù)是藏軍于民的一種方法，通過(guò)軍民“地域廣～多支點(diǎn)”的儲(chǔ)備方式，充分利用眾多數(shù)量分散敵人的打擊目標(biāo)，能夠有效降低儲(chǔ)備風(fēng)險(xiǎn)，安全系數(shù)將大大提高。

1.32 認(rèn)知模型

基本的意象圖式是人類(lèi)通過(guò)在直接現(xiàn)實(shí)與間接現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)數(shù)次反復(fù)互動(dòng)性體驗(yàn)逐步形成的，從而形成認(rèn)知模型(Cognitive Model,簡(jiǎn)稱(chēng)CM)。模型一般是指某個(gè)理論、概念、事物或事體的定型樣式。認(rèn)知模型則是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事體、感知環(huán)境、體驗(yàn)并理解客觀世界的過(guò)程中形成的一種相對(duì)定型的心智結(jié)構(gòu)，是組織和表征知識(shí)的模式，由概念和其間相對(duì)固定的聯(lián)系構(gòu)成，一個(gè)概念對(duì)應(yīng)于CM中一個(gè)成分(王寅 2006a:53-59)。王寅提出理想化認(rèn)知模型(Idealized Cognitive Model，簡(jiǎn)稱(chēng)ICM)(王寅 2005b:16-23)，指在特定的文化背景下話語(yǔ)主體或發(fā)話人對(duì)某一領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)作出抽象的、較為完整的、理想化的理解、詮釋或概括，是基于諸多認(rèn)知模型之上的一種復(fù)雜的、整合的完形結(jié)構(gòu)，是一種具有格式塔(Gestalt)性質(zhì)的復(fù)雜認(rèn)知模型。

認(rèn)知方式還包括其他各種認(rèn)知模型。王寅在仔細(xì)研究國(guó)外主流認(rèn)知模型之后，指出其存在的問(wèn)題(分析層面單一、側(cè)重動(dòng)態(tài)場(chǎng)景、主要針對(duì)句法)，創(chuàng)造性地提出“事件域認(rèn)知模型”，并將其圖示化如圖3。(王寅 2005a:17-26)

兒童在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界種種不同場(chǎng)景時(shí)，自然會(huì)從中概括出事件域中的兩大要素——行為(action)和事體(being)，并在此基礎(chǔ)上形成一些典型的概念結(jié)構(gòu)。實(shí)踐證明，ECM是一種有較強(qiáng)解釋力的認(rèn)知方式(同上)。

圖3 事件域認(rèn)知模型

1.33 隱喻

王寅(2002:82-89)對(duì)Lakoff(1987)提出的“思維的隱喻性”這一重要哲學(xué)命題的內(nèi)涵不僅進(jìn)行闡發(fā)，而且還重點(diǎn)論述隱喻思維的深刻哲學(xué)啟示。作為人類(lèi)認(rèn)知世界的基本方式和人類(lèi)思維重要特征的隱喻,普遍存在于世界各民族的文化及其語(yǔ)言中。我們能正確地理解抽象概念，把知識(shí)擴(kuò)展到新的領(lǐng)域，把哲學(xué)中的理論連接起來(lái)形成完整的理論體系并賦予其強(qiáng)大的解釋力，從而使我們能更好地理解哲學(xué)理論，這一切都有賴(lài)于隱喻。假如離開(kāi)隱喻性思維，人們就無(wú)法實(shí)施日常實(shí)質(zhì)性的推理。概言之，沒(méi)有隱喻就不存在哲學(xué)(Lakoff，Johnson 1999:543)。當(dāng)原有的基本概念已不足以反映人腦對(duì)抽象概念和新事物的認(rèn)識(shí)時(shí)，人們便利用大腦認(rèn)知活動(dòng)的特點(diǎn)通過(guò)意象圖式的作用將新認(rèn)識(shí)的抽象概念與已知的具體事物相聯(lián)系，找到它們之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，用后者表達(dá)前者(李辛 2013:43-46)。從而產(chǎn)生從物理概念域到抽象概念域的隱喻投射以及從基本層次范疇到高級(jí)或低層次范疇的轉(zhuǎn)喻投射。Lakoff和Johnson也曾指出，隱喻的實(shí)質(zhì)就在于用一類(lèi)事物的詞匯來(lái)形象地理解并感受另一類(lèi)事物(Lakoff,Johnson 1999：10)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，語(yǔ)言中有逾70% 的詞義屬于隱喻或源于隱喻。語(yǔ)言表達(dá)意義上隱喻的運(yùn)用及研究日漸成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的新論域，成為時(shí)下坊間常說(shuō)常新的話題。(徐盛桓 廖巧云 2013:1-6)

2 認(rèn)知的特征

如上所述，“認(rèn)知”如同其他重要的概念和術(shù)語(yǔ)一樣自身也具有明顯的特征，正是這些特征使人們對(duì)“認(rèn)知”的認(rèn)知成為可能并進(jìn)一步深入。

2.1 認(rèn)知的視角化與思維定勢(shì)特性

王文斌指出，視角化是話語(yǔ)主體在識(shí)解某一事物的特征或特性時(shí)采用的視角(角度、處位或切入點(diǎn))，而這一視角往往會(huì)固化(內(nèi)化)成為識(shí)解這一事物的習(xí)慣性視角(王文斌 2008:257-261)。這相當(dāng)于我們常說(shuō)的思維定勢(shì)或慣性思維?！八季S定勢(shì)指由先前的活動(dòng)而造成的一種對(duì)活動(dòng)特殊的心理準(zhǔn)備狀態(tài)或活動(dòng)的傾向性。在環(huán)境不變的條件下，定勢(shì)使人能夠應(yīng)用已掌握的方法迅速解決問(wèn)題。而在情境發(fā)生變化時(shí)，它則會(huì)妨礙人采用新的方法。消極的思維定勢(shì)是束縛創(chuàng)造性思維的枷鎖。思維定勢(shì)不是天生的,而是在后天不斷的學(xué)習(xí)和人生經(jīng)驗(yàn)的累積中逐漸形成的。視角化亦然，它形成于人在漫長(zhǎng)的觀察事物的實(shí)踐中,而且在語(yǔ)言社團(tuán)中具有感染性,一旦某人采用某一視角識(shí)解某一事物并得到社團(tuán)各成員的認(rèn)可,這一視角便會(huì)得到普及,成為視角定勢(shì)?！?同上)

王文斌認(rèn)為，漢英中的“一量多物”現(xiàn)象(如一頭豬/象/驢/騾和a lump of sugar/clay/lead/coal)是意象圖式性的視角化現(xiàn)象。“說(shuō)其是意象圖式性是因?yàn)椤涣慷辔铩F(xiàn)象是人對(duì)客觀事物的一種抽象知識(shí)表征，而不是指對(duì)原事物具體而豐富的心理印象。說(shuō)其是視角化，是因?yàn)閷?duì)客觀事物的概念化首先是基于視角化。久而久之，人們的這些視角方式逐漸發(fā)展成為格式化的意象圖式表征，表現(xiàn)出意象圖式性的視角固定型式。”(同上)中國(guó)古典文學(xué)作品中也不乏典型的認(rèn)知視角化詩(shī)句和現(xiàn)象。譬如，蘇軾的《題西林寺壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。詩(shī)句蘊(yùn)含的深刻哲理是：人們觀察事物的視角、立足點(diǎn)、立場(chǎng)、處位(如遠(yuǎn)近高低等)不同，則會(huì)得出不同的結(jié)論。人們只有擺脫主客觀的局限而置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，方能真正看清廬山的真面目。

2.2 認(rèn)知的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、不定性與主觀化傾向

認(rèn)知還具有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、不定性與主觀化傾向。王文斌認(rèn)為，漢英語(yǔ)言中之所以存在“一物多量”現(xiàn)象，是由于作為認(rèn)知主體的人對(duì)同一有形事物采取多視角轉(zhuǎn)換的緣故。其根本原因在于人對(duì)客觀事物的認(rèn)知不乏自主性和能動(dòng)性,而且往往具有創(chuàng)造性,明顯帶有主觀化傾向(王文斌 2009: 6-11)。

錢(qián)冠連在談及范疇化的含義時(shí)指出，我們這個(gè)世界并沒(méi)有被鏡像地、客觀地、原封不動(dòng)地反映在語(yǔ)言中，實(shí)際情況是，語(yǔ)言在對(duì)世界實(shí)施范疇化功能時(shí)給世界強(qiáng)加一個(gè)結(jié)構(gòu),而不僅僅是映射出客觀現(xiàn)實(shí)(錢(qián)冠連 2001:7-10)。顯然，他在這里暗示，認(rèn)知不僅具有創(chuàng)造性、不定性與主觀化傾向，而且具有能動(dòng)性特征。身體既是體驗(yàn)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是認(rèn)知的物理機(jī)制；既是感受性的機(jī)體,又是具有能動(dòng)性的機(jī)體(孫自揮 邱揚(yáng) 2014:27-30)。所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”也許就是這個(gè)道理。這句話體現(xiàn)出人的意識(shí)和認(rèn)知的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)由于人的知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)不同而得出不同的認(rèn)知結(jié)果。

2.3 認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性和隱喻性

“認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性”是Lakoff 和Johnson(1999: 1)開(kāi)創(chuàng)性提出的3個(gè)重要哲學(xué)命題之一。王寅在談到Lakoff和Johnson(1999: 10)對(duì)認(rèn)知取廣義的解釋并對(duì)兩種不同意義的認(rèn)知加以區(qū)分后指出，在認(rèn)知科學(xué)中“認(rèn)知”一詞的一般含義是指人類(lèi)各種心智運(yùn)作或心智結(jié)構(gòu),而這種運(yùn)作和結(jié)構(gòu)大部分是沒(méi)有意識(shí)的,諸如視/聽(tīng)/動(dòng)覺(jué)加工、注意、記憶、情感、語(yǔ)言、思維等都是如此——都是在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行(王寅 2003:24-30)。

另外，值得注意的是，隱喻這種重要而普遍的認(rèn)知方式作為自動(dòng)的、無(wú)意識(shí)的思維模式體現(xiàn)出認(rèn)知的隱喻性特征。研究顯示，許多理性思維(諸如概念、判斷、推理)均概莫能外地運(yùn)用隱喻模型。更為重要的是，人們?cè)谠S多場(chǎng)合都能自動(dòng)而無(wú)意識(shí)地獲取并運(yùn)用這些隱喻思維模式，而且一定要利用隱喻進(jìn)行思維，非它莫屬。這是因?yàn)椋[喻性思維原來(lái)是我們?nèi)祟?lèi)普遍存在和須臾不可離開(kāi)的認(rèn)知方式，通過(guò)隱喻理解經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)最有用的智力和人類(lèi)想象力的偉大成果。

2.4 認(rèn)知的意向性

意向性這一概念首先由德國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)布倫塔諾(Brentano)提出，后經(jīng)其學(xué)生、德國(guó)現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾(Husserl)繼承、改造并豐富和完善。人的意識(shí)總是指向某個(gè)對(duì)象并以其為目標(biāo),意識(shí)活動(dòng)的這種指向性和目的性即“意向性”。意向性是意識(shí)的本質(zhì)特征和根本屬性。對(duì)意向性的考察、追問(wèn)和研究一直是體驗(yàn)/心智哲學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、人工智能乃至語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的共同論域。意向性是人的意識(shí)的一項(xiàng)核心內(nèi)容，可體現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)的一種“工具”，是意識(shí)觀照(construe)事物、事件、事態(tài)時(shí)所表現(xiàn)出的一種“利己”(self-interest)的取舍傾向，表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)中對(duì)對(duì)象的注意、過(guò)濾、選擇、表征時(shí)的心理狀態(tài)，并呈現(xiàn)判斷、評(píng)價(jià)、表征的功能。意向性?xún)A向于“利己”的屬性是人們心理的一種自然屬性。(徐盛桓 廖巧云 2013:1-6)

要對(duì)某件事進(jìn)行解釋?zhuān)厝簧婕罢J(rèn)知主體的信念和對(duì)事件的理解，這是解釋的本質(zhì)性和關(guān)鍵性的因素。認(rèn)知的“意向性解釋”是以帶有研究主體意向性的認(rèn)識(shí)對(duì)研究問(wèn)題做出的解釋。作為人類(lèi)體認(rèn)和感知客觀事物、獲得知識(shí)的一項(xiàng)活動(dòng)，認(rèn)知離不開(kāi)注意、意識(shí)和意向性，這是研究認(rèn)知機(jī)制的前提。認(rèn)知研究關(guān)注主體的意向性解釋。例如，美國(guó)對(duì)他國(guó)人權(quán)狀況帶有嚴(yán)重偏見(jiàn)性的意向性的認(rèn)知和解釋。根據(jù)意向法則，意向性體現(xiàn)為觀照某物的心理取向，如對(duì)對(duì)象以肯定/否定、正面/負(fù)面、美化/丑化等心理取向加以觀察、敘述或描述。例如，女人全是優(yōu)點(diǎn)：妖的叫美女，刁的叫才女，木的叫淑女，蔫的叫溫柔……不像女人的叫超女！做女人真好啊。 這段網(wǎng)上流行語(yǔ)生動(dòng)地說(shuō)明話語(yǔ)體現(xiàn)出說(shuō)話人的意向性或認(rèn)知的意向性解釋。此例也生動(dòng)地顯示出主體不同的心理價(jià)值取向。我們把認(rèn)知這種寄生著主體的“意向性?xún)r(jià)值取向”叫做“認(rèn)知的意向性解釋”。人們常說(shuō)的“情人眼里出西施”也許就是這個(gè)道理。

2.5 認(rèn)知的“混沌性和模糊性”與“對(duì)象性和現(xiàn)成性”

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所說(shuō)的“認(rèn)知”基本上還是以西方邏輯學(xué)為框架論述的,其中的范疇、概念和推理等除具有一定的主觀性之外，還具有對(duì)象性和現(xiàn)成性，而“象”(xiang)主要與悟性有關(guān)，更強(qiáng)調(diào)其混沌性和模糊性(王寅 2006b:171-177)。王樹(shù)人(2005:32-36)也持相同的觀點(diǎn)并進(jìn)而認(rèn)為，這種無(wú)形的原象是人類(lèi)思維真正進(jìn)入自由無(wú)礙，因而可以打破常規(guī)俗見(jiàn)并能覺(jué)察、發(fā)現(xiàn)并提出新問(wèn)題的一種全新境域或境界。

2.6 認(rèn)知的具身性、情境性、發(fā)展性和動(dòng)力系統(tǒng)性

肇始于 20 世紀(jì)50年代，基于表征計(jì)算范式的第一代認(rèn)知科學(xué)(Gardner 1985)，“其重要的觀念突破在于超越行為主義否認(rèn)心智的狹隘觀點(diǎn)，承認(rèn)復(fù)雜的行為和認(rèn)知能力是經(jīng)內(nèi)在狀態(tài)，即心智的調(diào)節(jié)完成的” (李恒威 黃華新 2006:92-99) 。隨著人們認(rèn)知觀念的漸趨凸顯和成熟以及人們認(rèn)知深度的加深，20世紀(jì) 80 年代興起的第二代認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，具身性、情境性或環(huán)境性、發(fā)展性及動(dòng)力系統(tǒng)性4者構(gòu)成第二代認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)，而其中的具身性和情境性(環(huán)境性)尤其被認(rèn)為是第二代認(rèn)知科學(xué)的典型認(rèn)知觀(同上)。另外，新的研究表明，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“認(rèn)知”并非僅僅是心智的、虛擬的，它還是客觀的、現(xiàn)實(shí)性的。

3 結(jié)束語(yǔ)

體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知是指智能體的體認(rèn)和感知，是智能體之于復(fù)雜環(huán)境的一種具體的生物適應(yīng)形式與實(shí)時(shí)的“在線”適應(yīng)性活動(dòng)，認(rèn)知過(guò)程是個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)的信息加工過(guò)程。在語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間存在思維、認(rèn)知和概念這一中間層；認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言之間的關(guān)系可概括為：“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”。認(rèn)知方式是個(gè)體習(xí)慣化的信息加工方式，是指導(dǎo)認(rèn)知活動(dòng)的計(jì)劃、方案、技巧、模型或竅門(mén)。認(rèn)知的特征可概括為：視角化與思維定勢(shì)特性；自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、不定性與主觀化傾向；無(wú)意識(shí)性和隱喻性；意向性；混沌性和模糊性與對(duì)象性和現(xiàn)成性；具身性、情境性(環(huán)境性)、發(fā)展性和動(dòng)力系統(tǒng)性。

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