徐金雷、顧建軍在《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2016年第5期中撰文，剖析了技術(shù)知識(shí)的由來(lái)，探析了知識(shí)的默會(huì)維度，繼而分析了技術(shù)知識(shí)的默會(huì)維度及其意義。

技術(shù)知識(shí)的由來(lái)：技術(shù)知識(shí)何以成為知識(shí)？作者從兩個(gè)方面進(jìn)行了剖析。首先，什么是知識(shí)？知識(shí)是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和。關(guān)于知識(shí)的知識(shí)同樣遵循歷史實(shí)踐的規(guī)律，由于受不同時(shí)期社會(huì)發(fā)展的各種因素的影響，人們對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解也在不斷發(fā)展與深化，自古至今這些認(rèn)識(shí)和理解存在于人們關(guān)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)中。其次，考問(wèn)技術(shù)知識(shí)的存在。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)觀認(rèn)為科學(xué)是理性的、原生的，而技術(shù)是經(jīng)驗(yàn)的、派生的，實(shí)證主義的開(kāi)始使得技術(shù)的原則開(kāi)始支配了自然的科學(xué)。技術(shù)過(guò)程及其活動(dòng)的產(chǎn)生機(jī)制，或者說(shuō)技術(shù)本身的規(guī)律性等問(wèn)題逐漸走進(jìn)研究者的視野。總之，技術(shù)知識(shí)與科學(xué)知識(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別，有著各自的發(fā)生源。

知識(shí)的默會(huì)維度：從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論到默會(huì)認(rèn)識(shí)論。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論時(shí)期客觀主義與邏輯實(shí)證主義盛行，以客觀主義認(rèn)識(shí)論為主體，不僅固守主體和客體的絕對(duì)分離，還具有明顯的表征特點(diǎn)。默會(huì)認(rèn)識(shí)論是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的批判和超越。相對(duì)論和量子力學(xué)的創(chuàng)立對(duì)經(jīng)典力學(xué)提出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，客觀認(rèn)識(shí)論堅(jiān)守的自在獨(dú)立性逐漸轉(zhuǎn)化為與主體相關(guān)的依存性。波普爾、庫(kù)恩、哈貝馬斯等先后對(duì)客觀主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了批判，證明默會(huì)維度正是技術(shù)知識(shí)的主要特征維度，默會(huì)認(rèn)識(shí)論帶來(lái)對(duì)默會(huì)知識(shí)的揭示。

默會(huì)維度：技術(shù)知識(shí)分類的新視角。作者從默會(huì)認(rèn)識(shí)論分析技術(shù)知識(shí)，發(fā)現(xiàn)技術(shù)知識(shí)與默會(huì)知識(shí)水乳交融。從知識(shí)的顯性與默會(huì)特性分類出發(fā)，技術(shù)知識(shí)可分為顯性技術(shù)知識(shí)和默會(huì)技術(shù)知識(shí)，顯性技術(shù)知識(shí)包括視聽(tīng)資料、錄像、圖像、文件、圖樣、數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)，默會(huì)技術(shù)知識(shí)包括操作經(jīng)驗(yàn)或操作技能。技術(shù)知識(shí)的默會(huì)維度更能突出技術(shù)作為知識(shí)的特性，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞?，默?huì)知識(shí)可以被感知和習(xí)得。這個(gè)結(jié)論對(duì)于技術(shù)知識(shí)習(xí)得的指導(dǎo)意義在于：第一，技能和鑒別力是默會(huì)知識(shí)的典型，在培養(yǎng)技能和鑒別力方面，具體范例比一般規(guī)則更為重要；第二，默會(huì)知識(shí)有一定的具身性維度；第三，默會(huì)知識(shí)的輔助意識(shí)和焦點(diǎn)意識(shí)的關(guān)系，反應(yīng)了心理學(xué)上的格式塔原理，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性。