⊙陳詩(shī)佳 王雨婷 蘇安娜［浙江萬(wàn)里學(xué)院，浙江 寧波 315100］

——以寧波知青口述史料采集的田野作業(yè)為例

⊙陳詩(shī)佳 王雨婷 蘇安娜［浙江萬(wàn)里學(xué)院，浙江 寧波 315100］

口述史料采集的一般方法雖然適用于各種口述史料的采集，但普遍的原則與方法一旦聚焦于某個(gè)具體對(duì)象，還需要一個(gè)較為復(fù)雜的轉(zhuǎn)換過(guò)程。文章以寧波知青口述史的田野作業(yè)為緣起，就區(qū)域性口述史料采集的思考前提、基本方法和在實(shí)踐中遇到的問(wèn)題等方面加以論述和歸納。

口述史料 采集 策略與方法 區(qū)域性 寧波知青

口述史是以搜集和使用口頭史料來(lái)研究歷史的一種方法。其價(jià)值不僅在于再現(xiàn)歷史真實(shí)，還在于重構(gòu)歷史意識(shí)；不僅在于描述歷史，還在于解釋歷史；不僅在于佐證與補(bǔ)充舊有的書(shū)面文獻(xiàn)資料，還在于發(fā)掘新史料。因此歷史重建是口述史料不可忽視的作用。把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，將歷史研究的視角從上層精英轉(zhuǎn)向底層民眾，去重新尋訪那些扎根于泥土的歷史，保存那些即將逝去的聲音，多方面多角度地展現(xiàn)歷史的豐富性與多樣性，最大限度地接近歷史的真實(shí)面貌。正因?yàn)榭谑鍪吩跉v史研究中的特定價(jià)值，近年來(lái)，這種方法才越來(lái)越多地被研究者所采用。在知青研究領(lǐng)域，就有劉曉萌的《中國(guó)知青口述史》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版）、鄧鵬的《無(wú)聲的群落》（重慶出版社2006年版）、朱維毅的《生命中的兵團(tuán)》（世界圖書(shū)出版公司2015年版）等。

與口述史實(shí)踐相關(guān)的理論反觀也有許多成果出現(xiàn)，其中既有具普遍指導(dǎo)意義的理論與方法（如岳慶平的《關(guān)于口述史的五個(gè)問(wèn)題》、王宇英的《口述史為何與何為》等），也有更為具體的知青口述史的操作原則（如劉曉萌的《關(guān)于知青口述史》、魯京京、于知承的《知青口述史料的采集、整理與應(yīng)用研究》等）。雖然知青口述史著作與口述史的理論研究成果對(duì)于知青口述史料的采集具有很大的啟發(fā)與指導(dǎo)意義，但把原則與方法轉(zhuǎn)換為具體可行的操作方案還有許多的問(wèn)題需要認(rèn)真厘清與考慮。因此，本文以此寧波知青口述史的田野作業(yè)為例，探討知青口述史料采集的策略與方法，并結(jié)合口述史料采集實(shí)踐談?wù)剳?yīng)用中出現(xiàn)的一些問(wèn)題。

一、區(qū)域性口述史料采集的思考前提

口述史分口述史學(xué)和口述史料?？谑鍪穼W(xué)是指主要以口述史料為依據(jù)撰寫(xiě)的歷史，是采訪者與口述者經(jīng)過(guò)對(duì)話(huà)交流而合作完成的。而口述史料是與文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料并列的三大史料之一，是通過(guò)口述方式收集的史料，有錄音和文字兩種形式。但目前對(duì)口述史的用法往往是兩個(gè)內(nèi)涵混用，造成了很多混亂。因此，口述史料的采集首先要厘清相似的概念，并在此基礎(chǔ)上充分考慮采集對(duì)象的諸種因素，以設(shè)計(jì)更合理的采集方案。

（一）口述史料采集前需要明確的概念 口述史料與口述歷史、口述史料與回憶錄、口述史料與訪談錄是幾對(duì)需要進(jìn)一步明確的概念。

首先，口述史料不等于口述歷史。口述史料是個(gè)體講述的歷史信息，僅限于提供種種研究歷史的素材。而口述歷史則應(yīng)該是在眾多口述史料的基礎(chǔ)上完成的歷史研究的成果，它能從不同的視角全面呈現(xiàn)歷史。其次，回憶錄不同于口述史料?；貞涗浵扔诳谑鍪放d起，其言說(shuō)環(huán)境相對(duì)口述更為局限和隱晦，因此回憶錄的敘述范圍較為狹窄，口述史的真實(shí)度更高。至于訪談錄與口述史料，也有明顯的區(qū)別。訪談錄是對(duì)被訪者的訪問(wèn)記錄，內(nèi)容受限小而涵蓋面廣，口語(yǔ)特點(diǎn)突出，通俗易懂?？谑鍪妨系牟杉瘎t是在對(duì)訪談對(duì)象進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，沿著歷史的線索展開(kāi)的引導(dǎo)性提問(wèn)與具歷史意義的回答，有時(shí)會(huì)由于探究、思辨和論證的需要，而顯得抽象且意味深遠(yuǎn)。

（二）區(qū)域性口述史料采集方案需考慮的因素 在理論上明確口述史料的內(nèi)涵后，進(jìn)入具體的口述史料采集設(shè)計(jì)就可以明確要做什么和怎么做，從而避免史料采集不全，或非口述性?xún)?nèi)容進(jìn)入口述史料的現(xiàn)象發(fā)生。

首先，區(qū)域性口述史料的采集方案應(yīng)該呈現(xiàn)區(qū)域性觀察點(diǎn)的歷史整體性。我們首先要考慮到，寧波知青口述史料是為寧波知青口述史、寧波知青史做支撐的，應(yīng)該全面呈現(xiàn)寧波知青的歷史情況。因此，其背景性資料及寧波知青的基本概況是方案設(shè)計(jì)的前提。鑒于暫時(shí)無(wú)法找到1957年下鄉(xiāng)知青的聯(lián)系方式，因此，設(shè)計(jì)方案便限定在1964—1979年的時(shí)間段內(nèi)，尋找不同地域、不同去向的下鄉(xiāng)知青作為口述史料的采集對(duì)象。這些對(duì)象應(yīng)該關(guān)涉性別、家庭出身、下鄉(xiāng)時(shí)間、學(xué)歷、婚姻、返城時(shí)間、后來(lái)職業(yè)等因素，以便于立體地重建歷史現(xiàn)場(chǎng)。

其次，區(qū)域性口述史料的采訪方案要充分考慮可靠性問(wèn)題。口述過(guò)程中，要求口述者所講的一切都符合客觀事實(shí)，幾乎是不可能的?？谑稣叩挠洃?、人格、三觀、動(dòng)機(jī)、口述時(shí)的政治環(huán)境、法律環(huán)境、心境、理解能力、表達(dá)能力、對(duì)采訪者的信任程度和對(duì)口述后果的預(yù)判等因素都會(huì)影響其話(huà)語(yǔ)的真實(shí)性，進(jìn)而影響口述史的可靠性。鑒于此，可確定多個(gè)同類(lèi)知青作為采訪對(duì)象，或邀請(qǐng)受訪知青的好友共同參與采訪過(guò)程，通過(guò)多人互證、與文獻(xiàn)資料印證等方式來(lái)甄別史料可靠與否。

另一個(gè)對(duì)口述可靠性起影響作用的是口述史料的整理者。盡管采訪現(xiàn)場(chǎng)有錄音和錄像，但在整理過(guò)程中，整理者很可能因?yàn)樽约簺](méi)聽(tīng)清、不懂方言、缺乏背景知識(shí)等原因，把口述者的敘述內(nèi)容轉(zhuǎn)換錯(cuò)誤。而在進(jìn)一步加工成特定模式的口述史料過(guò)程中，整理者在材料取舍上與口述者的想法無(wú)法完全一致。針對(duì)這種現(xiàn)象，整理者往往需要多次征詢(xún)口述者的意見(jiàn)，不斷調(diào)整整理稿以達(dá)到最接近當(dāng)事人本意和歷史本相的程度。

二、區(qū)域性口述史料采集的基本方法

作為一種反映歷史的方式，區(qū)域性口述史料的采集也應(yīng)遵循口述史實(shí)采集的一般原則與方法，如記錄對(duì)象的平民化原則；在采訪過(guò)程中嚴(yán)格遵循口述者知情同意的原則；在整個(gè)活動(dòng)中嚴(yán)格遵循忠實(shí)于口述者的原意、保護(hù)其個(gè)人隱私的原則；尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)簽署相關(guān)協(xié)議，等等，但在具體的操作中，也有其特殊性。

（一）對(duì)象選擇與問(wèn)題設(shè)計(jì)要體現(xiàn)區(qū)域性特征 寧波知青口述史料的采集，作為區(qū)域性知青史研究的一個(gè)組成部分，首先體現(xiàn)為史料采集對(duì)象的寧波特征。它主要是指從寧波地區(qū)支邊支農(nóng)的知青。不過(guò)若從全面反映寧波知青生活的角度而言，寧波知青口述史料的采集還應(yīng)該包括從外地城市來(lái)寧波插隊(duì)的知青和與寧波知青結(jié)婚的當(dāng)?shù)嘏渑肌?/p>

其次，對(duì)象的選擇要體現(xiàn)出對(duì)寧波知青下鄉(xiāng)時(shí)間、下鄉(xiāng)去向、知青類(lèi)型盡可能地全面覆蓋。比如，在寧波知青口述史料的采集過(guò)程中，作為上山下鄉(xiāng)前奏的1964—1966年，大潮涌起的1969—1973年，再起高潮的1974—1976年，都有多個(gè)采集對(duì)象；其中既有在黑龍江、吉林、本地農(nóng)村插隊(duì)的，也有去新疆、黑龍江、內(nèi)蒙古、浙江兵團(tuán)下鄉(xiāng)的，還有去農(nóng)場(chǎng)和林場(chǎng)的。通過(guò)他們的口述可以呈現(xiàn)不同年齡的寧波知青在不同地域的歷史記憶。

第三，對(duì)象的選擇要體現(xiàn)出寧波知青人生歷程的個(gè)性特征。比如在我們選擇的口述史料采集對(duì)象中，有領(lǐng)導(dǎo)、下崗工人、藝術(shù)家、企業(yè)家、教師、醫(yī)生等。通過(guò)他們的口述展現(xiàn)不同的人所經(jīng)歷的歷史過(guò)程。

口述史料采集對(duì)象確定后，需要擬定采訪問(wèn)題。首先要具有個(gè)體的針對(duì)性。個(gè)人獨(dú)有的生命體驗(yàn)和歷史記憶，是最能觸動(dòng)口述者心靈的部分。采訪中涉及相關(guān)問(wèn)題，往往能夠拉近采訪者與口述者之間的心理距離。因此，在準(zhǔn)備階段應(yīng)依照粗略的歷史線索，通過(guò)與他人及本人的交流盡可能多地了解口述者的基本情況，為他們量身定制個(gè)案采訪問(wèn)題。

問(wèn)題設(shè)計(jì)還要體現(xiàn)出與區(qū)域性相關(guān)的特點(diǎn)來(lái)。例如，天下聞名的寧波幫，素以“敢為天下先的開(kāi)拓精神”“精明務(wù)實(shí)的實(shí)踐理念”“守信好義的道德追求”著稱(chēng)于世。在寧波知青身上，有沒(méi)有與“寧波幫”精神相一致的精神品質(zhì)？在知青返城后的艱難生活中，支撐他們的精神支柱是什么？在生活安定后的知青回訪活動(dòng)中，促使他們自覺(jué)回報(bào)的精神動(dòng)機(jī)又是什么？這些問(wèn)題對(duì)于挖掘?qū)幉ㄖ嗟木窬哂兄匾獌r(jià)值。

采訪者對(duì)采訪問(wèn)題的把握不能只停留在故事層面，還要根據(jù)談及的人、事、物、機(jī)構(gòu)和背景有較多的了解，對(duì)所談議題有自己的見(jiàn)解，做好隨機(jī)應(yīng)變打開(kāi)口述者思路的準(zhǔn)備，以便挖掘更多的史料。

（二）采訪手段與史料加工方法要遵循一般性原則確定采訪問(wèn)題后，采訪者要將采訪問(wèn)題交給口述者預(yù)覽，以確認(rèn)口述者對(duì)采訪內(nèi)容的認(rèn)可，以利于口述者清理思路，并盡可能詳盡地講述相關(guān)的歷史情況。采訪者要努力達(dá)到與口述者之間彼此的信任感，從而使口述者有參與訪談的情感沖動(dòng)和表達(dá)欲望。除了口述外，還應(yīng)鼓勵(lì)口述者提供與訪談內(nèi)容相關(guān)的歷史物證，如照片、日記、獎(jiǎng)狀等紀(jì)念品，一方面能幫助口述者挖掘記憶中更多的信息，另一方面也能提高口述的可靠性。

“一個(gè)好的口述歷史，不論計(jì)劃的目標(biāo)是什么，總是會(huì)預(yù)留空間讓受訪者說(shuō)出心里的話(huà)，而不是想辦法把受訪者的問(wèn)答擠進(jìn)預(yù)設(shè)的問(wèn)題和思考模式里?！币虼嗽谡讲稍L中，最好是讓口述者自由地、自然地?cái)⑹觥，F(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)時(shí)，依照問(wèn)題又不拘泥于問(wèn)題，把“開(kāi)放性問(wèn)題”“特定性問(wèn)題”和“追蹤性問(wèn)題”混合使用?？梢韵扔昧奶焓降拈_(kāi)放性問(wèn)題投石問(wèn)路，然后將問(wèn)題逐漸縮小，提出需要精確回答的特定性問(wèn)題，最后提出較為敏感、難以回答的關(guān)鍵性問(wèn)題。當(dāng)受訪者對(duì)關(guān)鍵性問(wèn)題避而不答或是答非所問(wèn)時(shí)，采訪者需要適時(shí)變換提問(wèn)的方式，采用不同的詞句追問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，但要避免對(duì)受訪者造成二次傷害。除了提問(wèn)之外，與口述者的目光交流或點(diǎn)頭應(yīng)和也能鼓勵(lì)受訪者繼續(xù)道出事件的發(fā)展。

在傾聽(tīng)口述的過(guò)程中，采訪者應(yīng)該堅(jiān)持客觀立場(chǎng)，不急于判定口述者講述的史實(shí)是否重要、是否真實(shí)可靠、對(duì)自己的研究是否有價(jià)值，只需要恰當(dāng)?shù)靥釂?wèn)、耐心地傾聽(tīng)、準(zhǔn)確地記錄，充分調(diào)動(dòng)受訪者的積極性。

采訪結(jié)束后，工作進(jìn)入整理與加工階段。所謂整理，是將錄音轉(zhuǎn)換為文字，形成錄音整理稿；所謂加工，是將錄音稿按照一定的結(jié)構(gòu)進(jìn)行內(nèi)容上的調(diào)整，刪去重復(fù)與無(wú)意義的部分，形成思路清晰口述史料。整理者應(yīng)當(dāng)要把采訪本身當(dāng)成一種歷史研究，這樣才能更好地達(dá)到采訪的完整性和系統(tǒng)性。

整理加工的程序一般有四個(gè)步驟。首先，整理者需要將錄音盡數(shù)轉(zhuǎn)化為可讀性文字，保留原稿。其次，征詢(xún)口述者意見(jiàn)，確定哪些信息可以保留哪些信息不愿曝光。再次，根據(jù)一定提綱思路，將錄音原稿轉(zhuǎn)化成口述史料的形式，存疑處用紅色字體標(biāo)出進(jìn)行查證，此為初稿。由于知青口述史料帶有大量俚語(yǔ)，以及帶有時(shí)代性和地域性的語(yǔ)言，因此在整理時(shí)要保持史料的原始性，切忌主觀刪改。最后一道工序，是將加工的初稿交給口述者審核，由口述者進(jìn)一步完善后確認(rèn)定稿。

三、區(qū)域口述史料采集實(shí)踐中遇到的問(wèn)題

通過(guò)寧波知青口述史料的田野作業(yè)歸納的區(qū)域性口述史料采集的策略與方法，能對(duì)相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)提供有效的啟示，其范圍會(huì)超出知青口述史料的采集，從而彰顯出方法的廣泛意義。不過(guò)，方法有時(shí)也不是萬(wàn)能的，在口述史料采集的應(yīng)用實(shí)踐中，有些問(wèn)題會(huì)跳出方法之外顯出采集者不可控的一面。

（一）預(yù)想的采訪對(duì)象無(wú)法全部落實(shí) 到目前為止，寧波知青口述史料的采集涉及了近三十名知青，雖然其中有生活艱難者，但比例并不大，而有相當(dāng)?shù)囊徊糠质鞘苓^(guò)高等教育者。有些知青在了解了采訪對(duì)象后，不以為然地說(shuō)，這些全是混得好的，他們能代表知青嗎？過(guò)得不好的才是真正的知青！

這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是預(yù)想的采訪對(duì)象無(wú)法全部落實(shí)的問(wèn)題。雖然盡力在對(duì)象的確立上做過(guò)許多努力，請(qǐng)人幫助尋找生活在底層的知青來(lái)口述，但是反饋的結(jié)果往往是這部分知青不愿接受采訪。我們只好從側(cè)面了解他們的情況，比如詢(xún)問(wèn)現(xiàn)有受訪者：在他們的視野范圍內(nèi)，知青的整體生活狀態(tài)如何，有無(wú)記憶深刻的人或事。但這種彌補(bǔ)十分有限，因?yàn)椴煌ψ永锏娜讼嗷ブg的了解和交往都很少，所得印象以外在的居多，與親歷者的講述存在相當(dāng)大的距離。

（二）采訪對(duì)象的不配合 對(duì)于寧波知青口述資料的采集，絕大多數(shù)受訪知青是全力支持的，但也有例外。一種不配合是臨時(shí)變卦，退出采訪。其中一例給出理由的是因?yàn)橛羞^(guò)某種承諾，某些往事由于還未到時(shí)間節(jié)點(diǎn)，暫時(shí)不方便公開(kāi)。而在答應(yīng)采訪時(shí)以為只是講講知青時(shí)代，并不知道要做史料；另一例則沒(méi)有給出具體理由，但其態(tài)度的轉(zhuǎn)變主要源于采訪問(wèn)題中牽涉對(duì)知青運(yùn)動(dòng)看法的問(wèn)題。由此看來(lái)，政治于這一代的某部分人來(lái)說(shuō)，仍然是一個(gè)不愿碰觸的問(wèn)題。對(duì)于他們的態(tài)度，我們選擇尊重。另一種不配合是不按事先商量的采訪要求進(jìn)行闡述。雖然采訪者與之不斷溝通，但效果甚微。最后的口述史料無(wú)論是內(nèi)容還是文體都存在比較明顯的問(wèn)題。對(duì)于這種情況，我們努力溝通，希望達(dá)到雙方的平衡，實(shí)在不得當(dāng)便只能排除于口述史料之外。

（三）口述者言說(shuō)歷史時(shí)的矛盾性 口述史與傳統(tǒng)史學(xué)最大的區(qū)別在于史料的來(lái)源不同。傳統(tǒng)史學(xué)更多地借助于文獻(xiàn)資料，而口述史料則源于生命的記憶。當(dāng)以口述重建歷史之時(shí)，構(gòu)成歷史的個(gè)體心靈信息很難讓人漠視。寧波知青口述史料的采集人都是大學(xué)生。這種特殊的視角形成了兩代人的對(duì)話(huà)，也形成了寧波知青口述的特殊格調(diào)。面對(duì)這些年輕的大學(xué)生，盡管受訪知青的生活狀態(tài)各個(gè)有別，但他們普遍態(tài)度平和，對(duì)那段歷史的態(tài)度更是出奇的一致：他們?cè)?jīng)受苦，但苦難是一種價(jià)值；當(dāng)時(shí)國(guó)家也是迫不得已，應(yīng)該以理解的態(tài)度面對(duì)那段歷史。

這種具有集體性特征的觀點(diǎn)非常耐人尋味。受訪者對(duì)歷史中的溫暖細(xì)節(jié)記憶清晰，對(duì)負(fù)面的細(xì)節(jié)大多遺忘或美化，且在正式和非正式的場(chǎng)合表現(xiàn)有別。曾有知青在接受采訪時(shí)表示所在生產(chǎn)隊(duì)均是學(xué)生出身，因而不愿偷東西，但事后在私下聊天中承認(rèn)有過(guò)該行為。除卻個(gè)體本身記憶的局限性，這是否意味著個(gè)體對(duì)于記憶有著主動(dòng)選擇性？對(duì)個(gè)體本身來(lái)說(shuō)，是否意味著他們不愿否定自己的過(guò)去，但又希望用一個(gè)美好的記憶來(lái)包裝過(guò)去？是否意味著他們選擇了用原諒來(lái)淡視歷史的傷害，用樂(lè)觀來(lái)正視生活的前景？對(duì)知青群體來(lái)說(shuō)，是否意味著他們相互理解，并自覺(jué)在公眾場(chǎng)合維護(hù)群體形象？是否意味著他們對(duì)國(guó)家具備高度的認(rèn)同感和深度的責(zé)任感？是否意味著這是他們對(duì)年輕一代的特殊保護(hù)？隨著采訪的深入和后期整理的細(xì)化，我們需要進(jìn)一步來(lái)思慮這個(gè)“意味”。

總之，針對(duì)寧波知青的口述史料采集的田野作業(yè)，留下了歷史的回憶，也留下了一些可解或不可解的問(wèn)題。作為區(qū)域性知青史料采集的實(shí)踐活動(dòng)，其開(kāi)展既得益于口述史方法的原則性指導(dǎo)，又得益于實(shí)踐者針對(duì)具體對(duì)象的全面考量和具體操作方案的細(xì)化。這是一個(gè)從理論到實(shí)踐的過(guò)程，需要考慮對(duì)象的選擇，既要顧及整體，又要體現(xiàn)特色，同時(shí)還要保證操作性，簡(jiǎn)單易行。經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)之后，其中的思路與操作方式又生成了區(qū)域性口述史料采集的策略與方法，從而完成了從理論到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到理論的升華與飛躍。盡管實(shí)踐中的具體問(wèn)題并不能完全都能依靠方法來(lái)所解決，但能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題本身就意味著它終能探索出一條解決的途徑。

① 陳墨：《“心靈考古”：口述歷史的方法與模式探索》，《當(dāng)代電影》2010年第7期。

② 陳全黎：《文學(xué)口述史：訪談?wù)叩穆曇簟?，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2015年第3期。

作 者：陳詩(shī)佳、王雨婷、蘇安娜，均為浙江萬(wàn)里學(xué)院文化與傳播學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2014級(jí)學(xué)生。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com

本文系浙江省第十五屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽科研項(xiàng)目成果