江蘇省贛榆高級(jí)中學(xué) 馬守信

受應(yīng)試教育的影響，中學(xué)歷史課堂重知識(shí)的灌輸，機(jī)械的訓(xùn)練、填鴨式教學(xué)依然盛行，漠視了生命的需求，導(dǎo)致人文教育的缺失，教育與生活的隔離，生命靈性的泯滅，不利于學(xué)生的健全人格養(yǎng)成和個(gè)性發(fā)展，影響了學(xué)生的健康成長(zhǎng)。因此，解決上述問(wèn)題，構(gòu)建中學(xué)歷史生命化課堂勢(shì)在必行。

英國(guó)著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家柯林武德的《歷史的觀念》表達(dá)了他的基本歷史哲學(xué)觀點(diǎn)，“重演”論是其核心思想。這一思想對(duì)于構(gòu)建歷史生命化課堂有重要啟示，本文就此略陳管見(jiàn)，以期對(duì)改進(jìn)歷史教學(xué)、提高歷史教育質(zhì)量有所裨益。

一、歷史“重演”論與歷史想象

（一）歷史“重演”論

柯林武德的歷史“重演”論是指歷史學(xué)家在研究歷史時(shí)，在自己的頭腦中重溫歷史，過(guò)去的歷史活在現(xiàn)在的人的頭腦中，歷史是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)在歷史學(xué)家心靈中的重演。

柯林武德在回答“歷史知識(shí)是何以可能的”問(wèn)題的基礎(chǔ)上，回答了“歷史學(xué)家重演過(guò)去的思想是何以可能的”這一問(wèn)題。在他看來(lái)，歷史學(xué)家重演過(guò)去的思想，是獲取歷史知識(shí)的重要步驟，這也是歷史學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別所在。①?gòu)堊鞒桑骸犊铝治涞隆爸匮菟枷搿北嫖觥?，《理論界?015年第3期。這種區(qū)別在于“自然的過(guò)程可以確切地被描述為單純事件的序列，而歷史的過(guò)程則不能。歷史的過(guò)程不是單純事件的過(guò)程而是行動(dòng)的過(guò)程，它有一個(gè)由思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面；而歷史學(xué)家所要尋求的正是這些思想過(guò)程。一切歷史都是思想史”。②柯林武德：《歷史的觀念》，何兆武、張文杰、陳新譯，北京大學(xué)出版社，第211-212頁(yè)，第212頁(yè)，第212頁(yè)?！皩?duì)歷史學(xué)來(lái)說(shuō)，所要發(fā)現(xiàn)的對(duì)象并不是單純的事件，而是其中所表現(xiàn)的思想”。③柯林武德：《歷史的觀念》，何兆武、張文杰、陳新譯，北京大學(xué)出版社，第211-212頁(yè)，第212頁(yè)，第212頁(yè)。歷史是人的有目的的活動(dòng)，歷史事件是人的思想主導(dǎo)下發(fā)生的活動(dòng)。

自然科學(xué)和歷史學(xué)研究任務(wù)不同，自然科學(xué)家主要是研究自然現(xiàn)象中的客觀事實(shí)及透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，主要通過(guò)觀察與實(shí)驗(yàn)的手段進(jìn)行研究，依據(jù)的數(shù)據(jù)是知覺(jué)而來(lái)；歷史學(xué)家則是研究由可見(jiàn)的外部行動(dòng)與不可見(jiàn)的內(nèi)部思想過(guò)程構(gòu)成的人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，分析事件內(nèi)部的思想過(guò)程，從而對(duì)歷史人物的行動(dòng)作出合理解釋，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)?！皻v史事件卻絕不是單純的現(xiàn)象，絕不是單純被人觀賞的景觀，而是這樣的事物：歷史學(xué)家不是在看著他們而是要看透它們，以便識(shí)別其中的思想”。④柯林武德：《歷史的觀念》，何兆武、張文杰、陳新譯，北京大學(xué)出版社，第211-212頁(yè)，第212頁(yè)，第212頁(yè)。歷史人物和歷史事件已成為陳?ài)E，不可能重現(xiàn)，歷史學(xué)家沒(méi)有親眼看見(jiàn)過(guò)，更沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)，他們所建構(gòu)的歷史知識(shí)不能靠知覺(jué)從經(jīng)驗(yàn)上得來(lái)，所以他們的歷史知識(shí)是間接的，是由推論而得來(lái)的知識(shí)。歷史學(xué)家只有用自己的思想去重演過(guò)去，才能了解過(guò)去，也才能寫出歷史來(lái)。由此看來(lái)，歷史的過(guò)程是一個(gè)思想的過(guò)程。①?gòu)埼慕埽骸堵哉摽铝治涞碌臍v史重演論》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期。歷史事件是人類心靈活動(dòng)的表現(xiàn)，這種心靈活動(dòng)來(lái)自歷史學(xué)家的思想，柯林武德所說(shuō)的“思想”是“反思的思想”(reflective thought)。這種反思的活動(dòng)不僅僅是作為對(duì)象的思想本身，而且是思想者思想的活動(dòng)，屬于第二級(jí)的思想。②顧曉偉：《西方柯林武德研究述評(píng)》，《史學(xué)月刊》2017年第2期。歷史學(xué)家研究歷史，是在自己的心靈中重演過(guò)去，在自己的思想中重演前人的思想，必須深入到過(guò)去中去思想歷史人物在特定的情勢(shì)下是如何思想的。歷史知識(shí)就是歷史學(xué)家在自己的心靈中重演過(guò)去人物的思想的結(jié)果。

（二）歷史想象

那么，歷史學(xué)家如何在自己的心靈中重演已經(jīng)過(guò)去的歷史？這就要借助于歷史想象。為了追尋歷史本身的原形客體，為了最大限度地揭示歷史真相，史學(xué)家就必須在自己歷史的思維結(jié)構(gòu)中納入人類思維的想象，在歷史遺存體的基礎(chǔ)上結(jié)合想象體，再現(xiàn)史情與史實(shí)，使歷史闡釋最大程度地接近歷史的原形客體，使歷史認(rèn)識(shí)的主、客體盡可能地達(dá)到統(tǒng)一。因此歷史學(xué)家研究歷史離不開(kāi)歷史想象。③楊志華：《想象力與史學(xué)研究關(guān)系問(wèn)題初探》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期。想象是人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。想象包括創(chuàng)造想象與再造想象，歷史想象主要是再造想象，其實(shí)質(zhì)是還原和重現(xiàn)。

“歷史的思維是一種想象的活動(dòng)，我們力圖通過(guò)它來(lái)向這種內(nèi)在的觀念提供詳細(xì)的內(nèi)容”?！懊總€(gè)現(xiàn)在都有它自己的過(guò)去，而任何對(duì)過(guò)去在想象中的重建，其目的都在于重建這個(gè)現(xiàn)在的過(guò)去——即正在其中進(jìn)行著想象的活動(dòng)的這個(gè)現(xiàn)在的過(guò)去——正像這個(gè)現(xiàn)在在此時(shí)此地被知覺(jué)到的那樣”。④柯林武德：《歷史的觀念》，第244頁(yè)，第243頁(yè)，第249頁(yè)。由此可見(jiàn)，歷史想象和歷史思維是密不可分的，歷史想象提供詳細(xì)內(nèi)容，“用來(lái)填補(bǔ)空白和連屬缺環(huán)，如此才能求得敘述的連續(xù)性、完整性和充實(shí)性”。⑤張耕華：《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年，第131頁(yè)。通過(guò)歷史想象，在現(xiàn)在的心靈中重建過(guò)去，以此重演前人的思想歷程，從而使歷史認(rèn)識(shí)有了可能性。因此，歷史想象是歷史重演的主要手段和途徑，是重構(gòu)歷史的重要方法。

麥考萊認(rèn)為歷史學(xué)家的想象在于使敘述動(dòng)人而又形象化，柯林武德認(rèn)為該說(shuō)法未能觸及史學(xué)的本質(zhì)，只是文詞的修飾，而歷史想象力嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不是修飾性的而是構(gòu)造性的。歷史學(xué)家的畫面要力求真實(shí)，“他的畫面必須在空間和時(shí)間中定位”。“一切歷史都必須與它自己相一致”?！皻v史學(xué)家的圖畫與叫做證據(jù)的某種東西處于一種特殊的關(guān)系之中”。⑥柯林武德：《歷史的觀念》，第244頁(yè)，第243頁(yè)，第249頁(yè)。“一個(gè)人之成為一個(gè)歷史學(xué)家所憑借的知識(shí)，就是由他所支配的證據(jù)對(duì)于某些事件都證明了什么的知識(shí)”。⑦柯林武德：《歷史的觀念》，第244頁(yè)，第243頁(yè)，第249頁(yè)?？铝治涞虏捎谩罢l(shuí)殺死了約翰·道?！钡男淌聜刹榘咐?，通過(guò)基于證據(jù)的想象、推理，排除了修道院院長(zhǎng)女兒及其男朋友作案的可能，最后得出院長(zhǎng)謀殺約翰·道埃的結(jié)論。這種法理方法和歷史方法進(jìn)行類比，表明基于證據(jù)的想象在歷史研究方法上的獨(dú)特的構(gòu)造性，想象是歷史思維的重要組成部分，歷史知識(shí)是通過(guò)合理想象而建構(gòu)的有組織的或推理的知識(shí)。在歷史想象中，需要整合人物、時(shí)間、空間各要素為一體，依靠史料作為證據(jù)進(jìn)行推論，構(gòu)建新形象，形成歷史認(rèn)識(shí)。

二、歷史“重演”論與歷史生命化課堂

（一）歷史“重演”論的教學(xué)啟示

“柯林武德將歷史思想的重演作為歷史理解的基本程序，并且證明了以重演為根底的歷史學(xué)與哲學(xué)是同一的”。⑧張作成：《柯林武德“重演思想”辨析》，《理論界》2015年第3期?？铝治涞碌臍v史“重演論”體現(xiàn)了柯林武德對(duì)當(dāng)時(shí)流行的實(shí)在主義只關(guān)注客體而不顧主體與客體關(guān)系的超越，通過(guò)思想的重演，重構(gòu)歷史，把“死”的歷史變?yōu)椤盎睢钡臍v史，強(qiáng)調(diào)主體的參與，由此實(shí)現(xiàn)了主體和客體的融合，為歷史學(xué)家研究歷史提供了方法論，對(duì)于歷史教學(xué)建構(gòu)生命化課堂有著重要啟示。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史也應(yīng)該像歷史學(xué)家研究歷史那樣，穿越時(shí)光隧道，置身于歷史事件發(fā)生的那時(shí)那地，走進(jìn)歷史，如戴名世所言“設(shè)其身以處其地，揣其情以度其變”，站在歷史人物的立場(chǎng)，憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn)，展開(kāi)合理的歷史想象，直入歷史人物的內(nèi)心世界，深入到歷史人物的思想中，通過(guò)活在當(dāng)下的人的思維來(lái)揣想其是如何思想的，去重行思想歷史，就是要把握歷史人物的內(nèi)心，看其在特定的歷史條件下是如何思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的，與歷史人物產(chǎn)生“共鳴”，“神入”歷史，真正地理解歷史人物，理解歷史事件，在歷史知識(shí)的建構(gòu)中，彰顯生命在場(chǎng)，注重學(xué)生主體內(nèi)在精神世界和人生意義的建構(gòu)。

（二）歷史生命化課堂的內(nèi)涵

生命化課堂是相對(duì)于傳統(tǒng)的“知識(shí)課堂”提出的，“知識(shí)課堂”表現(xiàn)為以知識(shí)為中心，教師被看成是傳授知識(shí)的工具、學(xué)生是接受知識(shí)的容器，課堂沒(méi)有建立在生命的完整性基礎(chǔ)上。歷史生命化課堂尊重中學(xué)生生命的需要，以學(xué)生的生命發(fā)展為旨?xì)w，真正把學(xué)生作為一個(gè)有鮮活生命的個(gè)體看待，認(rèn)識(shí)到學(xué)生以整個(gè)生命體融入歷史課堂，把中學(xué)生生命的本質(zhì)、特征體現(xiàn)在課堂教學(xué)過(guò)程之中，極力反對(duì)歷史課堂上學(xué)生死背知識(shí)而“無(wú)人”的現(xiàn)象，要求教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活世界，密切歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，基于史實(shí)和史料進(jìn)行探究、體驗(yàn)學(xué)習(xí)，深入歷史人物的內(nèi)心，去想象其在特定的時(shí)代背景下是如何思想的，發(fā)揮主體作用，感悟歷史的真諦，還給學(xué)生自主探究的權(quán)力學(xué)習(xí)的自由和豐富的精神生活，使學(xué)生得到情感升華、智能發(fā)展、人格健全、個(gè)性張揚(yáng)，生命潛能和沉睡意識(shí)得以喚醒，以期潤(rùn)澤生命，煥發(fā)生命的活力，完善生命的發(fā)展，體悟生命的意義，彰顯生命的價(jià)值。

可見(jiàn)，柯林武德的歷史“重演論”與歷史生命化課堂在主體作用、認(rèn)識(shí)方法和價(jià)值追求方面具有共通之處，因此，歷史“重演論”對(duì)歷史生命化課堂的建構(gòu)能夠提供指導(dǎo)作用。

三、歷史“重演”論在歷史生命化課堂建構(gòu)中的運(yùn)用

那么，在歷史課堂教學(xué)中，教師如何激發(fā)學(xué)生的歷史想象以“重演”歷史呢？下面以《“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想及其實(shí)踐》為例，探討基于歷史想象的重演在歷史生命化課堂建構(gòu)中的實(shí)施策略。

歷史想象的開(kāi)展，不是漫無(wú)邊際的幻想，不是創(chuàng)造新的事物，也不是像文學(xué)作品那樣隨意地虛構(gòu)，不能以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看待古人，歷史想象務(wù)求追求真實(shí)性，這就要依賴證據(jù)進(jìn)行合乎邏輯的構(gòu)想，這里的證據(jù)主要是指較為可靠的史料，借助它們，回到歷史的場(chǎng)景中，模擬古人的身份，依托生活經(jīng)驗(yàn)，借助語(yǔ)言感染，進(jìn)行合乎邏輯的想象，體驗(yàn)歷史人物的言行，才能真正理解歷史人物和歷史事件。

1.創(chuàng)設(shè)歷史情境，誘發(fā)想象

錢鐘書在《管錐篇》中談歷史想象時(shí)指出:“史家追敘真人實(shí)事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理?！薄霸O(shè)身處地，依傍性格身份，假之喉舌，想當(dāng)然耳?！雹馘X鐘書：《管錐篇》第一冊(cè)，中華書局，1979年，第166頁(yè)。強(qiáng)調(diào)了歷史想象需要在特定的情境中展開(kāi)。

歷史生命化課堂的建構(gòu)，要求歷史教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生依托史實(shí)、史料，著力創(chuàng)設(shè)、營(yíng)造能喚起學(xué)生移情體驗(yàn)的歷史情境，如教師可以讓學(xué)生收集、整理文獻(xiàn)、圖片等歷史資料，引導(dǎo)學(xué)生利用這些史料創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境；收集歷史遺物，創(chuàng)設(shè)物具情境；觀看歷史影視劇，創(chuàng)設(shè)影像情境；模擬扮演歷史人物，創(chuàng)設(shè)角色情境；組織學(xué)生參觀歷史博物館、歷史遺址、開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)歷史當(dāng)事人等，創(chuàng)設(shè)現(xiàn)場(chǎng)情境。創(chuàng)設(shè)歷史情境，讓學(xué)生置身于歷史場(chǎng)景中，設(shè)身處地，借助物證的刺激，展開(kāi)歷史想象，對(duì)歷史作“同情之了解”，與歷史人物“對(duì)話”，想古人所想，“重演”歷史人物的思想及行動(dòng)，在“重演”中移情體驗(yàn)，再造新形象，建構(gòu)歷史知識(shí)，升華情感，生成價(jià)值觀。

例如，利用錄像等創(chuàng)設(shè)歷史情境，可以引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)歷史，回到歷史“現(xiàn)場(chǎng)”。錄像集文字、音像、動(dòng)畫于一身，充分觸動(dòng)學(xué)生的視、聽(tīng)覺(jué)，借以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，推動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂教學(xué)活動(dòng)。在學(xué)習(xí)《“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想及其實(shí)踐》的“香港回歸”時(shí)，我在引導(dǎo)學(xué)生梳理完史實(shí)的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)：1997年7月1日，中英兩國(guó)舉行香港政權(quán)交接儀式。設(shè)問(wèn)：那是一個(gè)怎樣的莊嚴(yán)的時(shí)刻？這一刻，是怎樣到來(lái)的？學(xué)生帶著問(wèn)題，觀看“中英關(guān)于香港政權(quán)交接儀式”的一段視頻，讓學(xué)生了解中英兩國(guó)在1997年6月30日夜到7月1日凌晨舉行香港政權(quán)移交儀式的實(shí)況，學(xué)生如臨其境，感受畫面大英帝國(guó)米字旗的緩緩降落和鮮艷的五星紅旗、香港特別行政區(qū)區(qū)旗的緩緩上升，感悟莊嚴(yán)時(shí)刻到來(lái)的歷史意義。講述自身體會(huì)：那個(gè)夜晚，我也和全國(guó)的億萬(wàn)民眾守在電視機(jī)邊，觀看了整個(gè)過(guò)程，度過(guò)了一個(gè)不眠之夜。設(shè)問(wèn)：為何那一夜我竟至無(wú)眠？同學(xué)們看了這段視頻后，對(duì)此刻，有何感受呢？說(shuō)明了什么？學(xué)生激情澎湃，神采飛揚(yáng)，踴躍回答，課堂氣氛頓時(shí)活躍起來(lái)。教師順勢(shì)強(qiáng)調(diào)：尤其令我難忘的是，在看到香港總督彭定康離開(kāi)港督府之際，他乘坐的轎車環(huán)繞著港督府轉(zhuǎn)了兩圈，播音員即時(shí)的畫外音：“歷史的車輪是永遠(yuǎn)向前轉(zhuǎn)動(dòng)的！”這鏗鏘有力的話語(yǔ)令人振奮！英國(guó)在香港一百多年的殖民統(tǒng)治一去不復(fù)返了！宣告了一個(gè)新時(shí)代——香港和內(nèi)地共同發(fā)展的新時(shí)代的到來(lái)！在祖國(guó)統(tǒng)一道路上邁出了一大步！由此，使學(xué)生強(qiáng)烈感受香港勝利回歸，洗刷近代由于國(guó)家貧弱帶來(lái)的民族恥辱，激發(fā)民族自豪感和自信心，培育家國(guó)情懷。

2.強(qiáng)化語(yǔ)言感染，激發(fā)想象

語(yǔ)言承載著人類文明，傳承著歷史文化?！笆澜缰灾皇鞘澜纾且?yàn)樗谜Z(yǔ)言表達(dá)出來(lái)——語(yǔ)言具有其根本此在，也只是在于，世界在語(yǔ)言中得到表述”。①漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第447-448頁(yè)，第Ⅺ頁(yè)。語(yǔ)言是人類交際的工具，可以溝通人與人的心靈；語(yǔ)言是思維的外殼，“語(yǔ)言是理解得以完成的形式”，②漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第447-448頁(yè)，第Ⅺ頁(yè)。語(yǔ)言是對(duì)人的理解方式和理解程度的表達(dá)。生動(dòng)、形象、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，富有感染力，可以刺激學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感官，借以激發(fā)想象，啟發(fā)思維，生發(fā)情感。教師要提高語(yǔ)言表達(dá)能力，適當(dāng)把控語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速，使之起伏得當(dāng)、抑揚(yáng)頓挫，有節(jié)奏感，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，更準(zhǔn)確地表情達(dá)意，通過(guò)生動(dòng)、曉暢、包含情感、富有啟發(fā)性的語(yǔ)言，描述歷史，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)歷史，與歷史人物“對(duì)話”，感受歷史人物的思想動(dòng)機(jī)及其主導(dǎo)下的歷史發(fā)展過(guò)程，在對(duì)話中形成“我”與“你”同在的關(guān)系，喚醒學(xué)生沉睡的歷史意識(shí)，感染學(xué)生，激發(fā)想象，在想象中移情體驗(yàn)歷史人物的所思、所行，感悟歷史。

如，執(zhí)教《“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想及其實(shí)踐》一課，在本課的開(kāi)頭，我播放薩克斯樂(lè)曲《回家》，在悠揚(yáng)而略帶傷感的樂(lè)曲中，我以低沉雄渾的聲調(diào)，聲情并茂地朗誦國(guó)民黨元老于右任的《國(guó)之殤》：葬我于高山之上兮，望我大陸。大陸不可見(jiàn)兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘。山蒼蒼，野茫茫。山之上，國(guó)有殤。獨(dú)白：于右任這位早年追隨孫中山先生進(jìn)行民主革命、致力于民族復(fù)興大業(yè)的國(guó)民黨元老，不愿看到祖國(guó)分裂的現(xiàn)狀，至死都在念念不忘回家，渴盼祖國(guó)的統(tǒng)一。這些老兵們更是頂著臺(tái)灣當(dāng)局的壓力，發(fā)起了返鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)（看圖）。接著，看圖《鄧爺爺，香港回家了》《歡慶澳門回歸》，設(shè)問(wèn)：回家的路在哪里？今天讓我們一起走進(jìn)歷史，探尋回家的路：祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)——“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想及其實(shí)踐。

這段新課導(dǎo)入，通過(guò)悠揚(yáng)略帶憂傷的樂(lè)曲和教師抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力的詩(shī)朗誦，加上適當(dāng)?shù)膭?dòng)作和情態(tài)語(yǔ)言，渲染氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的視聽(tīng)感官，把學(xué)生帶入特定的歷史情境中，想象這位國(guó)民黨元老遙望大陸、面對(duì)國(guó)家分裂的內(nèi)心的悲痛，想象臺(tái)灣老兵們不顧政府高壓而發(fā)起返鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)、表達(dá)深深的思鄉(xiāng)之情，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的感受，勾起學(xué)生的思鄉(xiāng)懷親之情，感受祖國(guó)分裂帶給人民的悲痛、由此渴望祖國(guó)統(tǒng)一的情懷，學(xué)生受到強(qiáng)烈的震撼，濃厚的愛(ài)國(guó)熱情油然而生。“老師朗誦了一首關(guān)于祖國(guó)兩岸人民心聲的詩(shī)《國(guó)之殤》，那背誦時(shí)的模樣讓我們覺(jué)得自己也已不在祖國(guó)內(nèi)地而在臺(tái)灣，一股愛(ài)國(guó)情感涌動(dòng)在心中！”（朱泓宇）“那一首《國(guó)之殤》讓我心情久久難以平靜，愛(ài)國(guó)之情充盈胸懷。老師帶給我的不只是知識(shí)的浸潤(rùn)，更是心靈的震撼，對(duì)祖國(guó)的份份真誠(chéng)與熱愛(ài)?！保ü荩?/p>

3.調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)，煥發(fā)想象

美國(guó)歷史學(xué)家哈里森·索爾茲伯里為了寫作長(zhǎng)征史，懷揣心臟起搏器，重走長(zhǎng)征路，爬雪山，過(guò)草地，穿激流，登險(xiǎn)峰，中途戰(zhàn)勝病痛折磨，堅(jiān)持不顧年邁（當(dāng)時(shí)76歲）有?。ㄐ呐K病），過(guò)了千山萬(wàn)水，穿過(guò)七八個(gè)省份，歷時(shí)74天，終于從江西到達(dá)了陜北，完成了他自己的二萬(wàn)五千里“長(zhǎng)征”尋訪。沿途他考察體驗(yàn)了自然界的復(fù)雜地理環(huán)境和多變的氣象，向老紅軍、老船工、老牧民們了解歷史和現(xiàn)狀，了解民俗風(fēng)情，遍覓革命遺跡，親身體會(huì)紅軍長(zhǎng)征的艱辛?！爸挥杏H身走過(guò)這段路程的人才能以現(xiàn)實(shí)主義的方式描繪出長(zhǎng)征中的戰(zhàn)斗和艱難困苦——特別是過(guò)雪山和草地”。③哈里森·索爾茲伯里：《長(zhǎng)征——前所未有的故事》，解放軍出版社，2001年。正是憑借基于生活經(jīng)驗(yàn)的親身體驗(yàn)，哈里森·索爾茲伯里才能夠?qū)懗霾恍嗟氖穼W(xué)名著。

學(xué)生的生活世界，是學(xué)習(xí)活動(dòng)的源泉，是建構(gòu)知識(shí)的基礎(chǔ)。以生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的體驗(yàn)，是想象產(chǎn)生的重要途徑。歷史生命化課堂倡導(dǎo)教學(xué)關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，把學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)與文本知識(shí)有機(jī)融合，教師在課堂上要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，借以煥發(fā)其想象力，引導(dǎo)學(xué)生在歷史想象中體驗(yàn)歷史、感悟歷史。

如，寫信是大多數(shù)同學(xué)都做過(guò)的事，對(duì)寫信有著切身的體驗(yàn)。這個(gè)日常生活中簡(jiǎn)單的事，在建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)的那個(gè)特殊的時(shí)代，簡(jiǎn)直就是奢望。在執(zhí)教《“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想及其實(shí)踐》一課中，我在講到海峽兩岸關(guān)系的進(jìn)展時(shí)，講述了一個(gè)通過(guò)寫信幫助我的一個(gè)老鄉(xiāng)“尋親”的故事：

20世紀(jì)80年代，海峽兩岸關(guān)系逐漸和緩。今天看似平常的‘通郵’，那時(shí)都很艱難。這使我想起，30年前我和父親幫助老鄉(xiāng)宋家臣寫信尋找他叔叔的經(jīng)歷。大約在1985年，宋家臣找我們幫寫信尋找他叔叔，他叔叔1949年隨蔣介石集團(tuán)逃到臺(tái)灣。那時(shí)兩岸不直接通郵，也不知道他流落到哪座城市。怎么寫？信的內(nèi)容要用繁體字寫，因?yàn)榕_(tái)灣沒(méi)有簡(jiǎn)化字。寄到哪里去呢？我們想到請(qǐng)紅十字會(huì)幫助查找，第一封信就發(fā)往臺(tái)北的紅十字會(huì)收。用英文寫信封，寄往澳大利亞，再轉(zhuǎn)到香港，由香港再轉(zhuǎn)往臺(tái)灣的各個(gè)城市。一封封信發(fā)出，我們期待著回音?？墒?，沒(méi)有他叔叔的音信，好在各市的紅十字會(huì)回信、答應(yīng)幫助尋找。我們沒(méi)有氣餒，堅(jiān)持繼續(xù)寫。歷經(jīng)五年的時(shí)間，在第三十四封信發(fā)出后，宋家臣收到了他叔叔的來(lái)信。終于聯(lián)系上了！甭提我們那興奮勁了！以后，雙方來(lái)信不斷，彼此訴說(shuō)著親人的思念之情。1995年，在政府的安排下，宋家臣到香港會(huì)見(jiàn)了他的叔叔，闊別數(shù)十年的親人終于重逢！

這是我親歷的一個(gè)故事，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)似乎也是很遙遠(yuǎn)的。由于我繪聲繪色的講述，學(xué)生深受感染，仿佛被我?guī)У搅?0多年前的歲月，親人隔離，寫封家書都如此艱難，長(zhǎng)達(dá)五年的堅(jiān)持，數(shù)十封飽含深情的家書，訴說(shuō)著悲歡離合的故事，使他們真切感受了兩岸隔絕時(shí)代親人分離的痛苦、通信的艱難和親人相見(jiàn)的戚戚之情，深刻認(rèn)識(shí)了“三通”倡議的動(dòng)機(jī)和意義。一位同學(xué)感慨道：“老師為幫老鄉(xiāng)找到那個(gè)流落臺(tái)灣的親人而寫了很多信，在不懈的努力下，終于找到了臺(tái)灣的親人，這是何等的奇跡，何等的感動(dòng)！在那個(gè)時(shí)代，真的很可怕，連通信聯(lián)系都成了奢侈，這個(gè)故事讓我們更加體會(huì)到‘三通’寄托著海峽兩岸人民的期盼和希冀，‘一國(guó)兩制’凝聚著偉人的心血和智慧！”

4.借助歷史證據(jù)，驗(yàn)證想象

建構(gòu)歷史生命化課堂，要求教師要善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在問(wèn)題的引領(lǐng)下，對(duì)歷史進(jìn)行想象、探究思考。針對(duì)想象的結(jié)果，多方收集歷史資料作為證據(jù)來(lái)加以驗(yàn)證，力圖使得想象合理、符合邏輯，使得憑借歷史想象來(lái)推理、“重演”的歷史能夠逼近真實(shí)的歷史。

如，“一國(guó)兩制”是鄧小平提出的一個(gè)偉大的富有創(chuàng)造性的戰(zhàn)略構(gòu)想，那么鄧小平是怎么想出的這一構(gòu)想？引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)20世紀(jì)70年代末80年代初的那個(gè)時(shí)代，結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)展開(kāi)想象：解決統(tǒng)一問(wèn)題，有哪些方式？武力統(tǒng)一和和平統(tǒng)一。長(zhǎng)期的武力對(duì)峙能解決統(tǒng)一問(wèn)題嗎？學(xué)生想象：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)雙方帶來(lái)傷害，延續(xù)仇恨；和平統(tǒng)一能夠保持香港和臺(tái)灣的穩(wěn)定和繁榮，受到香港和臺(tái)灣同胞的歡迎；中共十一屆三中全會(huì)，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移，即轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，需要包括臺(tái)灣、香港和澳門同胞在內(nèi)的中華兒女的共同努力；和平與發(fā)展成為時(shí)代的兩大主題。如何來(lái)說(shuō)明上述想象的合理性？筆者找到鄧小平在當(dāng)時(shí)講話資料來(lái)驗(yàn)證：

1984年10月，鄧小平聲稱，“解決香港、臺(tái)灣問(wèn)題可以有兩種方式，一種是非和平方式，一種是和平方式。非和平方式，武力解決問(wèn)題總是不好的。怎樣才能用和平方式解決問(wèn)題呢？這就必須充分考慮到香港和臺(tái)灣的歷史和實(shí)際情況?！薄拔覀兊纳鐣?huì)制度是不會(huì)改變的，永遠(yuǎn)不會(huì)改變。但是不保證香港和臺(tái)灣繼續(xù)實(shí)行資本主義制度，就不能保證它們的穩(wěn)定和繁榮，也不能和平地解決問(wèn)題?！雹侔屠妗ご鷥?nèi)什：《鄧小平》，解放軍出版社，1988年，第265頁(yè)。

因此，“一國(guó)兩制”是鄧小平基于香港和臺(tái)灣的歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況思考的和平統(tǒng)一的方案，體現(xiàn)了他堅(jiān)持實(shí)事求是的思想原則。

5.憑借邏輯思維，融通想象

想象是一種特殊的高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，與思維有著密切的聯(lián)系。想象以具體形象的形式出現(xiàn)，思維是以概念的形式出現(xiàn)，二者都產(chǎn)生于問(wèn)題情境，由個(gè)體的需要推動(dòng)。面對(duì)問(wèn)題情境，頭腦中出現(xiàn)兩種系統(tǒng)：形象系統(tǒng)和概念系統(tǒng)，二者協(xié)同活動(dòng)，密切配合。歷史想象的展開(kāi)離不開(kāi)邏輯思維，這就要求歷史教師引導(dǎo)學(xué)生掌握邏輯思維的方法，借助史料，運(yùn)用概念系統(tǒng)，進(jìn)行分析、比較、概括、歸納、推理、論證，在邏輯思維的活動(dòng)中，融通歷史想象，啟動(dòng)形象系統(tǒng)，在想象與思維的互動(dòng)中“重演”歷史人物的思想及其行動(dòng)，建構(gòu)歷史認(rèn)識(shí)，升華情感。

為了引導(dǎo)學(xué)生理解中國(guó)為什么能夠取得香港問(wèn)題的外交談判的勝利，想象鄧小平在其中發(fā)揮的重大作用，深入當(dāng)時(shí)的情境中，體會(huì)他的杰出智慧和魄力，我提供了以下兩段史料，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展深度探究活動(dòng)，在探究活動(dòng)中基于想象等進(jìn)行移情體驗(yàn)。

材料一 針對(duì)“鐵娘子”仍不愿放棄帝國(guó)主義侵略的產(chǎn)物、不肯將香港“完璧歸趙”的立場(chǎng)，鄧小平斬釘截鐵地回答：“香港是中國(guó)的領(lǐng)土，我們一定要收回的?！谝唬鳈?quán)不容討論，香港本來(lái)就是我們的地方，但從實(shí)際出發(fā)，香港問(wèn)題可以談，而主權(quán)問(wèn)題不談。第二，希望在一二年內(nèi)解決問(wèn)題，否則，到時(shí)候中國(guó)將單方宣布自己對(duì)香港問(wèn)題的政策。第三，與其今后解決，不如現(xiàn)在解決?！薄皯?yīng)該明確肯定:1997年中國(guó)將收回香港。就是說(shuō)，中國(guó)要收回的不僅是新界，而且包括香港島、九龍?！薄拔覀冞€考慮了我們不愿意考慮的一個(gè)問(wèn)題，就是如果十五年的過(guò)渡時(shí)期內(nèi)香港發(fā)生嚴(yán)重的波動(dòng)，怎么辦？那時(shí)，中國(guó)政府將被迫不得不對(duì)收回的時(shí)間和方式另作考慮。”……撒切爾夫人見(jiàn)中國(guó)方面態(tài)度如此堅(jiān)決，鄧小平又講得合情合理，只得同意本著維護(hù)香港繁榮與穩(wěn)定的共同目的，兩國(guó)通過(guò)外交途徑繼續(xù)商談。（陳傳初、陳仁平《香港回歸：“一國(guó)兩制”理論及其實(shí)踐》）

材料二 對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)這不是也不可能勝利，因?yàn)槲覀兪峭粋€(gè)不愿意妥協(xié)和實(shí)力遠(yuǎn)占優(yōu)勢(shì)的對(duì)手打交道。（《撒切尓夫人回憶錄》）

設(shè)計(jì)問(wèn)題：

（1）材料一中英會(huì)談主要解決什么問(wèn)題？各自立場(chǎng)是什么？提出什么解決方案？有何分歧？結(jié)果如何？成因何在？

（2）據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)能夠取得香港問(wèn)題談判成功的原因。

學(xué)生分兩個(gè)大組從中方和英方角度模擬角色，進(jìn)行討論，開(kāi)展探究活動(dòng)，然后展示研討成果，在此基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)調(diào)在中英首腦會(huì)談中圍繞主權(quán)歸屬雙方進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，想象雙方的方案及意圖：中方提出收回香港所有地區(qū)，主權(quán)不容分割，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整；英方提出“主權(quán)換治權(quán)”，力圖維持殖民統(tǒng)治。講述近代北洋軍閥政府外交代表團(tuán)的顧維鈞在巴黎和會(huì)為廢除不平等條約、收回被占國(guó)土的努力無(wú)果；抗戰(zhàn)勝利后蔣介石力圖收回香港遭到丘吉爾的蠻橫拒絕；在看似談笑風(fēng)生的談話中綿里藏針的鄧公與雷厲風(fēng)行的“鐵娘子”的暗藏殺機(jī)的博弈。學(xué)生在頭腦中再現(xiàn)三幅歷史畫面，想象顧維鈞的無(wú)奈、蔣介石的失望和鄧小平的得意。通過(guò)比較，學(xué)生感受了鄧小平在中英首腦談判中的斬釘截鐵的態(tài)度和高超的談判藝術(shù)及國(guó)力增強(qiáng)帶來(lái)外交成功，感悟到鄧小平的杰出的政治智慧和不凡的魄力以及國(guó)家強(qiáng)盛的巨大榮耀。

學(xué)生通過(guò)想象而重演前人的思想和行動(dòng)，進(jìn)而正確地理解、深刻地感悟歷史人物的所思、所行，促進(jìn)了認(rèn)知與情感的共生，從而達(dá)到高峰體驗(yàn)。“高峰體驗(yàn)一詞是對(duì)人的最佳時(shí)刻的概括，是對(duì)生活最愉快時(shí)，對(duì)入迷、狂喜、幸福、最大歡樂(lè)體驗(yàn)的概括”。①馬斯洛：《人性能達(dá)到的境界》，曹曉慧譯，世界圖書出版公司，2014年，第95頁(yè)，第45頁(yè)，第42頁(yè)。高峰體驗(yàn)是一個(gè)人“最快樂(lè)和最激動(dòng)的時(shí)刻，而且也是他最成熟、最個(gè)體化、最完美的時(shí)刻——一句話，是他最健康的時(shí)刻”。②馬斯洛：《存在心理學(xué)探索》，李文譯，云南人民出版社，1987年，第65頁(yè)、80頁(yè)?！案叻弩w驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻”。③馬斯洛：《人性能達(dá)到的境界》，曹曉慧譯，世界圖書出版公司，2014年，第95頁(yè)，第45頁(yè)，第42頁(yè)。高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的極點(diǎn)?！白晕覍?shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、無(wú)我地體驗(yàn)生活，全神貫注，忘懷一切”。④馬斯洛：《人性能達(dá)到的境界》，曹曉慧譯，世界圖書出版公司，2014年，第95頁(yè)，第45頁(yè)，第42頁(yè)。即是對(duì)歷史的“神入”，主體融匯到歷史的情境中，達(dá)到了歷史學(xué)習(xí)的最高境界，實(shí)現(xiàn)物我的合一，極大地提升了生命價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)歷史生命化課堂的終極追求。