李明建

(宿遷學(xué)院，江蘇 宿遷 223800)

論民國時期思想文化的變遷

李明建

(宿遷學(xué)院，江蘇 宿遷 223800)

辛亥革命使中國社會經(jīng)濟、政治發(fā)生了巨大變革。民國時期思想文化的發(fā)展在文化現(xiàn)代化的道路上表現(xiàn)出走向開放的基本態(tài)勢。民國時期思想文化的變革發(fā)展表現(xiàn)為：新文化運動的興起打開了人們思想解放的閘門；西學(xué)東漸發(fā)展到新階段；各個思想流派的思想文化觀點得以充分展示。民國時期的思想文化在古今中外思想文化的碰撞融合中向前發(fā)展。

民國時期；思想文化；變遷

民國時期，封建主義經(jīng)濟、資本主義經(jīng)濟和新民主主義經(jīng)濟三種經(jīng)濟形態(tài)在斗爭中并存發(fā)展，決定了這一時期資本主義文化、封建半封建文化和新民主主義文化三種思想文化也在沖突中并存。這一歷史時期，各種思想極其活躍，不同的思想主張競相展示，不同流派之間的思想文化論爭也此起彼伏。所以，民國時期思想文化的變革與發(fā)展具有鮮明的時代特點。

一、思想文化走向開放的基本態(tài)勢

辛亥革命給中國社會帶來了前所未有的變化，思想文化領(lǐng)域的變革也極其深刻。中華民國時期，思想文化的發(fā)展展示出走向開放的基本態(tài)勢，各種社會思潮相互激蕩，也是中國歷史上思想文化發(fā)展極富特色并讓人津津樂道的一個時期。這一時期思想文化的開放態(tài)勢，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化要從封閉空間中走出來，人們則以包容的心態(tài)對待西方的思想文化。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國先進(jìn)的知識分子在尋求救國救民之路上開始重視對西方思想文化的學(xué)習(xí)和運用，提出了“師夷長技以制夷”“中學(xué)為體、西學(xué)為用”等思想主張。西學(xué)的傳播迫使封閉的封建思想文化向開放的現(xiàn)代思想文化轉(zhuǎn)變。資本主義文化、封建半封建文化及新民主主義文化在民國時期文化發(fā)展過程中并存、斗爭。資本主義文化與中國傳統(tǒng)思想文化截然不同，一定程度上要反對傳統(tǒng)的思想文化。封建半封建文化也反對新的思想文化，在特殊的社會性質(zhì)中，屬于不合文化現(xiàn)代化發(fā)展的舊思想舊觀念。新民主主義文化適應(yīng)了當(dāng)時先進(jìn)文化發(fā)展的需要，具有民族性、科學(xué)性、民主性等特點。新民主主義文化這一新型文化出現(xiàn)后，思想文化領(lǐng)域的斗爭主要表現(xiàn)為新民主主義文化與資本主義文化、封建半封建思想文化之間的斗爭。

思想文化的變革在社會生活中往往能發(fā)揮一定的引領(lǐng)作用。孫中山先生在其領(lǐng)導(dǎo)的革命運動中注重批判封建主義思想文化，并積極推動資產(chǎn)階級思想文化的傳播，為革命創(chuàng)造輿論條件?！皥罂?、書籍、文藝、學(xué)校等各種文化事業(yè)，既是傳播民主革命思想的手段、陣地，也是近代新文化發(fā)展的表現(xiàn)。救亡、革命需要思想文化來為它服務(wù)，同時又促進(jìn)思想文化的發(fā)展，二者相輔相成，不僅形式是如此，內(nèi)容也是如此?！盵1]革命派對思想文化的宣傳主要包含反對封建思想文化、倡導(dǎo)民族主義精神及傳播西方政治學(xué)說等。辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治后，實行資產(chǎn)階級共和國建設(shè)方案，在文化上廢除尊孔讀經(jīng)活動，主張宣傳資產(chǎn)階級的自由、平等思想，在當(dāng)時社會具有一定的新穎性。當(dāng)然，資產(chǎn)階級的思想文化在中國的傳播、發(fā)展也不是非常順利的?！霸跉v史上，每當(dāng)一種新制度的建立，總是要伴隨著新舊勢力之間的反復(fù)較量。而在思想文化領(lǐng)域里，代表沒落勢力的舊文化，不可能因一場政治風(fēng)暴而消逝，一旦政治壓力放松時就要對新思想文化進(jìn)行反撲?！盵2]袁世凱竊取了辛亥革命成果，資產(chǎn)階級革命政權(quán)失去后，尊孔復(fù)古的逆流則被掀起。當(dāng)然，這也只是短暫的反復(fù)，思想文化走向開放的態(tài)勢不可阻擋。

二、民國時期思想文化變革的主要表現(xiàn)

新文化運動的發(fā)起是民國時期思想文化變革的一個亮點。1915年9月，陳獨秀在上海開辦《青年雜志》(后更名為《新青年》)，標(biāo)志著新文化運動的興起。1917年，陳獨秀接受北京大學(xué)校長蔡元培聘任，出任北大文科學(xué)長。《新青年》雜志社遷至北京，李大釗、魯迅、胡適等成為主要撰稿人。新文化運動的發(fā)起者高舉“民主”與“科學(xué)”的大旗，反擊尊孔復(fù)古的逆流。在這場運動中，舊道德、舊文學(xué)、文言文遭到了猛烈的批判，新道德、新文學(xué)、白話文則被倡導(dǎo)，“民主”與“科學(xué)”的思想進(jìn)入人們的頭腦。新文化運動集中批判了孔教，主要表現(xiàn)在三個方面：其一，以進(jìn)化論的思想論證孔教思想不適用于現(xiàn)代生活；其二，揭露孔教思想與民主、平等思想完全相反；其三，以個人獨立人格問題集中批判封建綱常名教。[3]新文化運動是一場深刻的反封建的思想解放運動，這股思想解放的潮流打開了束縛人們思想的閘門。新文化運動提倡民主、反對封建專制，提倡科學(xué)、反對迷信盲從的思想主張是切中時弊、直擊要害的，所以能夠獲得人們的支持。新文化運動是一批先進(jìn)的知識分子為了挽救民族危機在思想文化領(lǐng)域里進(jìn)行的一次探索，雖然在對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化的觀點上還存在一些偏頗，但斗爭的方向無疑值得肯定。新文化運動成為五四運動的思想先導(dǎo)，也為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。

民國時期思想文化的變革發(fā)展還表現(xiàn)在思想流派多、思想家群體多，各種思想文化觀點得以充分展示。這一時期，新青年派、現(xiàn)代評論派、新月派、獨立評論派、學(xué)衡派等思想家群體分別創(chuàng)辦《新青年》《現(xiàn)代評論》《新月》《獨立評論》《學(xué)衡》等刊物，表達(dá)其學(xué)術(shù)觀點。這一時期，問題與主義之爭、東西文化論爭、科學(xué)與玄學(xué)之爭等思想文化的論爭活動中，各派的思想主張得以充分表達(dá)。民國時期思想文化發(fā)展的主要原因有兩個方面：其一，清末政府派出留學(xué)及自費留學(xué)的學(xué)生陸續(xù)回國，接受了先進(jìn)知識的人群在壯大，這些新式知識分子對于中國的出路提出了各種觀點和主張。其二，思想表達(dá)的空間相對自由。盡管北洋政府及國民黨政府都實行了文化專制主義政策，但是思想家們還是有一定的自由活動空間的。而且這一時期的報刊業(yè)相對發(fā)達(dá)，社會輿論相對自由，各種思想流派可以發(fā)表自己的主張并進(jìn)行斗爭。[4]

民國時期，西學(xué)東漸發(fā)展到新階段。1840年鴉片戰(zhàn)爭到中日甲午戰(zhàn)爭期間，西學(xué)的傳入主要是宗教及自然科學(xué)的介紹。甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命期間，自然科學(xué)繼續(xù)傳播，傳入的社會科學(xué)成果也逐漸增多?！斑M(jìn)入民國，特別是到了五四新文化運動期間，西學(xué)傳播的內(nèi)容進(jìn)一步豐富。如果說1894年前傳播的主要是西學(xué)中的‘藝學(xué)’，亦即自然科學(xué)，1895年后是‘政藝兼學(xué)’，而以‘政學(xué)’亦即社會科學(xué)為主。那么五四新文化運動時期開始，幾乎所有的西學(xué)門類，如政治、經(jīng)濟、軍事、法律、哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、地理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、語言、文字、藝術(shù)、科技、醫(yī)學(xué)、教育，以及各種各樣的思潮、學(xué)說、觀念都先后傳入中國。”[5]民國時期西學(xué)東漸的主要途徑包含翻譯、著書介紹西方學(xué)說、邀請西方學(xué)者來華講學(xué)等方式。翻譯西方圖書是西學(xué)東漸的首要途徑，這一時期歸國留學(xué)生的翻譯水平比此前傳教士的翻譯轉(zhuǎn)述要強，他們熟悉中西方語言文字，且在外學(xué)習(xí)期間對西方文化有所研究。著書介紹西方學(xué)說也是西學(xué)東漸的重要途徑，如胡適等人對實用主義哲學(xué)的介紹、張銘鼎等人對康德哲學(xué)的介紹、李大釗等人對馬克思主義的介紹等等。[6]民國時期，杜威、羅素等著名哲學(xué)家曾應(yīng)邀來到中國講學(xué)，國內(nèi)媒體紛紛報道這些學(xué)者講演活動的觀點和主張，他們的一些思想也在國內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。

民國時期，馬克思主義理論在中國的傳播也是西學(xué)東漸不可忽視的一個重要組成部分。1917年俄國十月革命以后，中國也有一批先進(jìn)的知識分子開始關(guān)注并研究社會主義思想。十月革命以俄國的實踐證實經(jīng)濟文化相對落后的國家也可以用社會主義思想指導(dǎo)本國革命走向勝利，率先建立起社會主義國家。五四運動前后，中國的思想界也出現(xiàn)了一批贊同社會主義思想并積極傳播這一理論的知識分子。

三、古今中外思想文化碰撞融合的變遷趨勢

民國時期思想文化的發(fā)展有鮮明的時代特色。中國文化發(fā)展的近代化歷程不是內(nèi)生發(fā)展的過程，不像歐洲文化那樣在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)上得以逐步發(fā)展，而是在外力推動下所實現(xiàn)的發(fā)展?！爸袊幕瘺]有在自己的社會內(nèi)在發(fā)展中走向近代化，而是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國傳統(tǒng)文化矛盾沖突的過程中，又互相會通融合，形成了資產(chǎn)階級新文化?！盵7]

西方近代文化進(jìn)入東方中國后，文化的差異也使兩種文化產(chǎn)生了不可避免的沖突。西方思想文化主張自由平等、個人利益為重，而中國傳統(tǒng)思想文化強調(diào)宗法等級、集體利益至高無上?！爸袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想以德性主義人性論為主流，道德成為人的目的。西方倫理思想則以感性主義或理性主義人性論為理論前提，道德是人達(dá)到目的的手段而非目的本身?！盵8]所以，中國傳統(tǒng)文化與西方文化具有不同的文化屬性，兩種文化相遇沖突時，任何一種文化都難以直接戰(zhàn)勝另一種文化時，兩種文化的并存、融合則成必然之勢。“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨見而創(chuàng)獲者?！盵9]從孫中山的這段話中，我們可以看出他一方面批判封建思想文化，一方面也對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，還對西方近代思想文化的有益成分吸收借鑒。

當(dāng)然，民國時期古今中外思想文化的碰撞和融合的過程中產(chǎn)生了資產(chǎn)階級文化，并非在全國范圍內(nèi)普遍存在的?！霸诎胫趁竦匕敕饨ǖ闹袊鐣?，經(jīng)濟、政治的發(fā)展很不平衡，影響了文化的發(fā)展也很不平衡，在沿江沿海的城市，出現(xiàn)了中西文化的混合存在，在廣大內(nèi)地村鎮(zhèn)卻仍然固守傳統(tǒng)文化。”[10]知識分子對西方資本主義思想文化的接受也經(jīng)歷了一個過程。民權(quán)、平等這些思想觀念在中國社會的傳播也沖擊了傳統(tǒng)儒家思想的權(quán)威地位?！氨M管封建綱常倫理觀念還濃厚地存在著，但資產(chǎn)階級的民權(quán)、平等思想?yún)s越來越產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。哲學(xué)、法學(xué)、政治理論、教育、史學(xué)、文藝、習(xí)俗等等，逐漸地以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想，并為宣傳這種思想服務(wù)。文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的這一質(zhì)的變化，是近代文化不同于古代文化的一個根本點?！盵11]

馬克思主義雖然作為西學(xué)的組成部分，但它在中國的發(fā)展與西方思想文化、封建文化不同，實現(xiàn)了普遍真理與中國革命的具體實踐的結(jié)合。馬克思主義者主張正確對待各種文化，對中國傳統(tǒng)文化及西方文化都應(yīng)持批判繼承的態(tài)度，要堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。中西文化的融合是在文化論爭中實現(xiàn)的。五四運動至新中國誕生前，是否接受馬克思主義成為文化論爭的一個重要問題。馬克思主義進(jìn)入中國也受到兩種文化思潮的極力反對。文化保守主義思潮繼續(xù)鼓吹儒家學(xué)說，宣揚封建綱常名教；西化思潮則主張全盤西化，鼓吹西方文化強于中國文化。兩種文化思潮都反對馬克思主義，反對新民主主義文化?！皩Υ形魑幕a(chǎn)生不同的觀點和態(tài)度，是中西文化交流過程中矛盾沖突和交融的反映。隨著中西文化交流的發(fā)展，隨著人們的不斷探索、反思和論爭，一些人擺脫那種非此即彼的絕對化片面化的偏向，提倡中西文化的會通融合?！盵12]

在繼承傳統(tǒng)文化、吸收西方外來文化的問題上，人們要從社會發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)，以推動社會進(jìn)步為立足點。民國時期，在中西文化碰撞和融合的過程中，不同階段的進(jìn)步群體也都堅持了這一點。孫中山所提出的三民主義思想，從反對帝國主義、封建主義的社會需要出發(fā)對西方近代文化和中華傳統(tǒng)文化的有益思想都有所吸收。中國共產(chǎn)黨提出堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，也注意把馬克思主義與中國的革命實踐、民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有機結(jié)合，最終引領(lǐng)中國革命走向勝利?！皩τ趥鹘y(tǒng)文化的繼承和外來文化的吸收，對于中西文化的會通融合，是一個長期的不斷的反復(fù)認(rèn)識的過程，不可能是一次性完成，也不可能寄希望于一兩次大規(guī)模的文化運動的批判、清理就能奏效?！盵13]民國時期的古今中外思想文化的交流與融合的歷史也是如此，但是總的趨勢是前進(jìn)與發(fā)展的。

[1][2][3][7][10][11][12][13]龔書鐸.社會變革與文化趨向——中國近代文化研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2005.24.28.29.36.39.51.95.97.

[4][5][6]鄭大華.民國思想史論[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.2-3.20-21.28-29.

[8]章海山.中西倫理思想比較研究初探[J].學(xué)術(shù)研究,1993,(2):65-70.

[9]孫中山.孫中山全集第7卷[M].北京:中華書局,1985.60.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2017)11-0219-04

2017-08-09

本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“民國時期倫理思想的演變及當(dāng)代啟示研究”(項目編號：2015SJD796)、江蘇省社會科學(xué)基金項目“民國時期倫理思想轉(zhuǎn)型研究”(項目編號：13ZXD020)、江蘇省 “六大人才高峰”資助項目“民國時期道德教育方法及其當(dāng)代啟示研究”(項目編號：JY-087)、江蘇省高?！扒嗨{(lán)工程”項目資助的研究成果。

李明建(1982-)，男，江蘇宿遷人，副教授，哲學(xué)博士，主要從事倫理學(xué)研究。