楊曉紅

(棗莊學(xué)院文學(xué)院，山東 棗莊 277116)

【語(yǔ)言與文化】

宗族觀念與儀式的演變?cè)诿袼渍Z(yǔ)言上的折射——以微山湖漁村民俗語(yǔ)言為例

楊曉紅

(棗莊學(xué)院文學(xué)院，山東 棗莊 277116)

民俗與語(yǔ)言密不可分，語(yǔ)言是民俗的承載體。民俗語(yǔ)言和社會(huì)生活之間是一種共變的關(guān)系，社會(huì)生活方式的變化在當(dāng)?shù)氐拿袼渍Z(yǔ)言上有所反映。微山湖漁村的宗族觀念在漁民上岸前后發(fā)生了一定的變化，這不僅反映于其觀念的內(nèi)在機(jī)制上，也反映于其儀式的外部形態(tài)上。這在當(dāng)?shù)貪O村民俗語(yǔ)言的發(fā)展演變上可見一斑。

微山湖；宗族；民俗語(yǔ)言；折射

民俗與語(yǔ)言密不可分。民俗反映于語(yǔ)言之中，語(yǔ)言是民俗的承載體之一。民俗語(yǔ)言不是“民俗”與“語(yǔ)言”的簡(jiǎn)單相加或一般合成，而是經(jīng)過約定俗成、獲得廣泛認(rèn)知、習(xí)用的涵化有民俗要素的語(yǔ)言材料。民俗語(yǔ)言兼具語(yǔ)言和民俗的特性，是人類傳承文化的形態(tài)和工具，是歷史的產(chǎn)物。[1]民俗語(yǔ)言和社會(huì)生活之間是一種共變的關(guān)系，民俗語(yǔ)言隨著社會(huì)生活的變化而發(fā)生著緩慢的變異，同時(shí)社會(huì)生活也會(huì)作為精神文化凝固在民俗語(yǔ)言之中。民俗語(yǔ)言與社會(huì)生活的傳承流變是相輔相成的，相互促進(jìn)，相互印證，窺一斑而知全豹。

宗族，是由父系血緣關(guān)系的各個(gè)家庭在祖先崇拜及宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體。[2]宗族是存在于中國(guó)鄉(xiāng)村基層的自發(fā)的非正式組織，它對(duì)于維系血緣關(guān)系，傳承獨(dú)特的民俗文化，起到了重要的作用。千百年來，不同的時(shí)代，不同的區(qū)域，對(duì)宗族的觀念不斷發(fā)生著變化。這不僅表現(xiàn)于宗族活動(dòng)外在的儀式上，也表現(xiàn)于與宗族觀念有關(guān)的民俗語(yǔ)言上。

微山湖是中國(guó)北方最大的淡水湖，位于山東省南部的微山縣。當(dāng)?shù)貪O民的宗族組織和觀念與居住在岸上的居民的宗族組織和觀念差別很大。在當(dāng)今的北方農(nóng)村宗族觀念普遍淡化、宗族組織普遍衰退的情況下，當(dāng)?shù)氐臐O民不僅保留了相對(duì)完整的傳統(tǒng)宗族組織結(jié)構(gòu)，而且還有不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)。這種變化在當(dāng)?shù)氐拿袼渍Z(yǔ)言中也有不同程度的反映。

一、民俗語(yǔ)言與宗族觀念的傳承

方言是與民俗相伴而生的。民俗是一定地域的風(fēng)俗習(xí)慣，是一種文化現(xiàn)象。而方言是第二性的，沒有民俗就沒有方言。民俗的流傳與強(qiáng)化需借助于方言這一語(yǔ)言形式，而作為方言中能夠集中表達(dá)民俗內(nèi)涵的民俗語(yǔ)言，更是承載著當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。民俗語(yǔ)言對(duì)民俗現(xiàn)象起到了一種凝固的作用。

微山湖漁村雖然沒有形成嚴(yán)密和完善的宗族形態(tài)，但宗族觀念與宗族意識(shí)已滲透到日常生活的方方面面中。當(dāng)?shù)氐淖谧逵^念主要體現(xiàn)在春節(jié)祭祖與續(xù)家譜等傳統(tǒng)民俗形式上。通過考察當(dāng)?shù)刈谧逵^念與宗族活動(dòng)傳承的歷史，可以發(fā)現(xiàn)它古今對(duì)比既有穩(wěn)定的傳承的一面，也有隨時(shí)代發(fā)展而緩慢變化的一面，這同樣反映于當(dāng)?shù)氐拿袼渍Z(yǔ)言中。宗族觀念與民俗語(yǔ)言是一脈相承的，宗族觀念沉淀于民俗語(yǔ)言之中。

通過當(dāng)?shù)孛袼渍Z(yǔ)言的一些語(yǔ)匯，可以描繪出當(dāng)?shù)刈谧逵^念演變的歷史軌跡。例如：

1.老祖

微山湖地區(qū)的當(dāng)?shù)貪O民普遍信仰“老祖”，這是他們從祖先那里繼承下來的祭祀傳統(tǒng)。所謂的“老祖”，并不是某一個(gè)神，而是一組神靈，包括：(1)明堂。即本宗族的先祖，這是祭祖時(shí)最主要的神。(2)唐神。指從唐朝傳下來的一組神靈，有領(lǐng)兵御史、九龍將軍、朱太尉、張將軍。(3)大王。即在湖里生活著的一種蛇，是漁民非常重視的神，是漁民的保護(hù)神，據(jù)說是一個(gè)叫張萬年的人變化而成的。(4)師傅老爺。這也是當(dāng)?shù)丶漓氲囊唤M神靈，其中有黃仙二師、壇香御史、消難御史、靈陽(yáng)小姑、安姑等等。(5)菩薩。在當(dāng)?shù)?，菩薩包括吳圣、準(zhǔn)提菩薩、南海觀音、泰山奶奶、云仙老母等。在當(dāng)?shù)?，每到春?jié)，各個(gè)家族都要舉行程序繁雜的送老祖、接老祖等儀式。

微山湖地區(qū)的漁民祭祀的對(duì)象比較繁雜，沒有一個(gè)居于主導(dǎo)地位的神靈。這和他們的生活環(huán)境、漂泊不定的生活方式及由此形成的獨(dú)特的宗族觀念有關(guān)。這種祭祀傳統(tǒng)一直沒有多大改變，也在當(dāng)?shù)氐拿袼渍Z(yǔ)言中扎下根來。

2.棗排、棗山

棗排和棗山都是祭祖時(shí)的祭品，是一種特制的饅頭，當(dāng)?shù)厝朔Q為饃饃。棗排就是在饃饃上排放紅棗，做成花的形狀。棗山和棗排差不多，就是先放一層面，然后在上面放上紅棗，再在上面放一層面，再放紅棗，如此反復(fù)，疊至幾層。

這兩種祭品是祭祀時(shí)家家戶戶都要準(zhǔn)備的，多少年來流傳下來，沒有多大的改變。

3.兵雞、兵雞旗

這是具有鮮明的民俗特色的祭品。祭祀時(shí)每家都要有一只毛色好看的公雞，叫做“兵雞”。它是作為上天請(qǐng)神仙的信使的坐騎使用的，因此在整個(gè)祭祖儀式中起著非常重要的作用。

兵雞旗，是指揮兵雞上天的旗幟，由紅黃藍(lán)綠黑五種色彩的旗幟扎成，分別代表金木水火土和東西南北中五個(gè)方位。

祭祀時(shí)，主祭的人要抱著兵雞，拿著兵雞旗禱告。待所有祭祖儀式結(jié)束后，要將兵雞旗燒掉，還要將兵雞殺好洗凈敬獻(xiàn)給祖先。

4.直符

直符是一張畫像。畫像上畫的是一個(gè)武將打扮的形象，騎馬。畫像上寫著“三界直符”幾個(gè)字。這是祭祖儀式中很重要的一樣?xùn)|西，畫像上的人承擔(dān)著信使的職責(zé)，負(fù)責(zé)把天上的神仙請(qǐng)下來。祭祀時(shí)，要將直符燒掉，寓意他已去請(qǐng)?zhí)焐系母魑簧耢`。

5.斗

斗，本是盛糧食的一種容器，在當(dāng)?shù)卮汗?jié)祭祖活動(dòng)中，它里面放上高粱或者黃豆，最好用高粱，因?yàn)樗屑Z食中，沒有比高粱更高的了，所以放高粱也就是希望節(jié)節(jié)高升的寓意。斗里插著一根桿子，上面貼著一張黃紙，寫著“三代家親”。據(jù)說香案是給請(qǐng)下來的各路神仙坐的，而將祖先請(qǐng)回來了，不能讓他們沒有地方坐，因此就準(zhǔn)備一個(gè)斗，寫上“三代家親”，讓他們坐在那里。這個(gè)斗，還有兵雞旗，在臘月三十祭祖儀式完成后，要一起燒掉。

斗，在續(xù)家譜的宗族儀式中，也起著同樣的作用。

6.元寶、黃元

元寶是用錫紙做成的金銀元寶。把這些金銀元寶串成一串串的，當(dāng)?shù)厝私小颁樧印薄?黃元，就是用黃紙做成的紙錢。

由于在各種祭祀儀式中都要用到元寶黃元，所以每個(gè)家庭都要準(zhǔn)備很多。這些也是一直流傳下來的，在祭祀儀式中必不可少的東西。

7.端公腔

端鼓腔是流傳于微山湖漁民中的一種雜戲。端鼓是一種擊打樂器，狀似芭蕉扇。端鼓腔由表演者邊擊鼓邊演唱而得名。新中國(guó)成立前，漁民逢年過節(jié)，續(xù)家譜，敬大王(蛇神)，請(qǐng)?jiān)?，還愿等上供時(shí)，一般要請(qǐng)端鼓腔藝人即時(shí)演唱，故端鼓腔又稱 “端供腔”，漁民大多稱之為“打端鼓”。端鼓腔表演成為各種宗族儀式的固定節(jié)目，一直流傳下來，是微山湖漁村代表性的藝術(shù)形式。

上述的這些習(xí)俗和儀式，因在祭祀儀式中占據(jù)著非常重要的位置，是祭祀蘊(yùn)涵主要的表達(dá)方式，而被歷代的漁民所重視，逐漸地傳承下來。隨著時(shí)代的變化，雖然漁民的生活形式和生活環(huán)境都發(fā)生了很大的變化，但是這些習(xí)俗和儀式一直沒有太大的演變，仍被現(xiàn)在的人們所遵守和執(zhí)行。

二、民俗語(yǔ)言與宗族觀念的流變

隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化以及人們的思想認(rèn)識(shí)也在發(fā)生著不斷的變化。人們?cè)趯?shí)際生活中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，推陳出新，民俗觀念不斷轉(zhuǎn)變，舊的民俗觀念逐漸轉(zhuǎn)變和消亡，新的民俗形式不斷形成和發(fā)展。

民俗的興替同樣也會(huì)敏感地反映到民俗語(yǔ)言中來。一種民俗形式消失了，與之相關(guān)的民俗語(yǔ)言便會(huì)逐漸從人們的日常交際中消失。一種民俗的形式或內(nèi)涵發(fā)生變化了,承載這種民俗的民俗語(yǔ)言，其含義也會(huì)發(fā)生同樣的變化。民俗語(yǔ)言在這樣的新陳代謝中，保持著與社會(huì)的同步。

微山湖的漁民上岸定居以后，生活形式和生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化。又因?yàn)槭艿缴鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，人們的宗族觀念有逐步加強(qiáng)的趨勢(shì)。在祭祀儀式過程中，祭祀的形式和內(nèi)容逐漸與社會(huì)形勢(shì)相迎合，在儀式外部形態(tài)上發(fā)生了或多或少的變化。這同樣反映在與之相關(guān)的民俗語(yǔ)言上。

微山湖民俗語(yǔ)言的流變主要體現(xiàn)在其意義的變化上，特別是其意義的擴(kuò)展和縮小等方面。例如：

1.果供

果供即水果和被稱為果子的點(diǎn)心。以前果供只要是時(shí)令水果就行，但現(xiàn)在果供中出現(xiàn)了菠蘿、西瓜、火龍果、哈密瓜等“非時(shí)令水果”，和以前相比，大為豐盛。過去果子都是買傳統(tǒng)點(diǎn)心，但是小孩子不愛吃，祭祖完了就浪費(fèi)了，于是現(xiàn)在就買些小孩子愛吃的點(diǎn)心，和以前相比又大大不同了。

以前續(xù)家譜時(shí)，由于生活條件比較艱難，供品最初只有幾盤點(diǎn)心和幾盤水果。近幾年來隨著漁民生活水平的不斷提高，不但供品的數(shù)量越來越豐富，品質(zhì)也越來越高。除一些傳統(tǒng)的時(shí)令水果和點(diǎn)心外，還出現(xiàn)了一些價(jià)格昂貴的“非時(shí)令水果”，以及餅干、巧克力、薯片等一些以前祭祀時(shí)從未見過的零食，數(shù)量多達(dá)上百盤。但是豬頭、雞、魚、肉、饅頭等傳統(tǒng)貢品依然要保留。這使果供的概念與以前相比，出現(xiàn)了同中有異的現(xiàn)象。這說明人們現(xiàn)在已不再那么固守傳統(tǒng)的形式，而是隨社會(huì)形勢(shì)的變化而有所改變。

2.殺雞、拉刀子

在春節(jié)祭祖中的接老祖儀式里，有殺雞這一環(huán)節(jié)，應(yīng)該由主祭者把雞殺掉，將雞血倒在事先準(zhǔn)備好的、放了糖和酒的碗里。按照以前的老傳統(tǒng)，得由主祭者將雞的脖子咬斷，但現(xiàn)在人們覺得不衛(wèi)生，所以大都不再用咬的方式，而是改用刀子割斷了。

在續(xù)家譜的“酬神” 環(huán)節(jié)中，有被當(dāng)?shù)厝朔Q為“拉刀子”的節(jié)目，有學(xué)者稱其為“斬刀”，是“續(xù)家譜”儀式中的一個(gè)高潮。端公上身穿黑色棉布大衫，下身穿黑色棉布裙，頭用黑巾裹住并在腦后系一個(gè)結(jié)，上插一張黃表紙。邊唱邊跳，然后到場(chǎng)中的一個(gè)凳子上坐下。脫掉上衣，袒露左臂，口含烈酒噴在左臂及刀上，然后用刀割左臂至出血，同時(shí)拼命搖動(dòng)使鮮血更快流出并布滿整個(gè)胳膊。整個(gè)儀式充滿神秘的色彩。據(jù)筆者的調(diào)查，在以前的儀式中是真的用刀割胳膊，但現(xiàn)在據(jù)說有時(shí)并不再真割了，而是用另一種方式來代替，拉刀子只成為一種表演性質(zhì)了。

殺雞、拉刀子等習(xí)俗，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們觀念的改變，其形式發(fā)生了變化。這也使民俗語(yǔ)言的內(nèi)涵與以前相比，產(chǎn)生了不同的含義。

3.打坨

打坨是微山湖漁村在春節(jié)祭祖、續(xù)家譜及敬大王等宗族儀式中都存在的一種祛除晦氣的習(xí)俗。

打坨，原本是漁民特有一種習(xí)俗。過去漁民生活在船上，敬大王或者討年的時(shí)候，拿一個(gè)秤砣，燒熱了擱在裝了酒的盆里，繞船走一圈。如果是一個(gè)家族，過年的時(shí)候十條船、二十條船綁在一起，就端著盆繞著所有的船走一圈。漁民們認(rèn)為這樣可以辟邪，保佑平安無事。

在臘月三十的晚上，每家每戶都會(huì)拿一個(gè)盛滿酒的水舀子，把酒點(diǎn)著，在家中每間屋子轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，有的還會(huì)在小孩身邊轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，謂之“打坨”。

在續(xù)家譜儀式中，搭建的神棚分為內(nèi)壇和外壇兩部分。內(nèi)壇是端公換裝和休息的地方，同時(shí)也是擺放供品和懸掛神像的場(chǎng)所，具有神性，嚴(yán)禁女性入內(nèi)。若是婦女不小心闖入，需用燃燒的秤砣圍著神棚轉(zhuǎn)一圈，謂之“打坨”，以驅(qū)除穢氣。

打坨這一習(xí)俗，由漁民專用于船上生活的一種儀式，擴(kuò)展到陸上生活的春節(jié)祭祖與續(xù)家譜的宗族儀式中。其本質(zhì)含義雖未發(fā)生太大的變化，但在外延上得到了擴(kuò)展，使這一民俗語(yǔ)言出現(xiàn)新的表達(dá)義項(xiàng)。這也是由社會(huì)形勢(shì)與漁民的生活方式的轉(zhuǎn)變而形成的。

隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，漁民的生活方式也發(fā)生了很大的變化。他們一方面固守著傳統(tǒng)的宗族習(xí)俗；而另一方面，在當(dāng)?shù)囟嘣幕木薮鬀_擊下，漁民的宗族觀念也發(fā)生著或多或少的變化。這不僅反映于其觀念的內(nèi)在機(jī)制上，也反映于其儀式的外部形態(tài)上。這在當(dāng)?shù)貪O村民俗語(yǔ)言的發(fā)展演變上可見一斑。

[1]馬曉紅.民俗語(yǔ)言的傳承與流變[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)),1998,(02).

[2]馮爾康等.中國(guó)宗族史[M].上海:上海人民出版社,2008.17.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2017)11-0161-04

2017-08-09

楊曉紅(1970-)，男，山東德州人，副教授，主要從事方言與民俗的研究。