汪珍

（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南永州 425006）

生態(tài)女性主義視角下的莫言作品及譯本解析

汪珍

（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南永州 425006）

莫言以獨特而豐富的筆觸向世界展示了中國女性的命運。不同于傳統(tǒng)女性嬌弱的角色，莫言作品中的女性大多崇尚自然奔放的愛情，勇敢的追求自由與幸福，頗具荒原野性和人格魅力。生態(tài)女性主義視角下，莫言的作品及其葛浩文英譯本，以時代的變遷為背景，女性的愛恨糾纏為線索，關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，探析了生態(tài)女性危機的根源，展示了不同女性宿命般的悲劇人生，引發(fā)了讀者對生態(tài)女性意識的沉思。

生態(tài)女性主義；莫言作品；譯本解析

19世紀70年代，生態(tài)學(xué)與女性主義開始結(jié)合在一起形成了生態(tài)女性主義。生態(tài)女性主義者呼吁建立生態(tài)道德倫理觀，達到自然界和人類的和諧相處、平衡完整的生態(tài)目標。莫言作品中對于城市文明虛偽的直白描述，對于人的本性和自然的渴望，都通過環(huán)境描寫進行人物命運的鋪陳，正隱含了這種生態(tài)女性主義思想。葛浩文譯本適應(yīng)西方的語言生態(tài)環(huán)境，贊美了女性的倫理訴求，呼喚人們的生態(tài)保護意識，并尊重和理解女性，推動了莫言作品在世界各地的傳播。

1 莫言作品及譯本中女性的生態(tài)融合

縱觀古今中外，女性的地位一直處于弱勢?！敦S乳肥臀》中的幾個女兒的出生，母親的悲慘遭遇非常明顯的體現(xiàn)了女性社會地位的低下。女性不應(yīng)受到如此不公正的待遇，卻又無力抗爭，甚至在自己的兒女身上重演著悲劇。幾個姐姐們的婚姻路途迥異，個性鮮明，為愛情或自由而抗爭，多半處于被動的地位，但是各自選擇的伴侶，最終都以悲劇結(jié)尾。這不僅是時代倫理的壓迫，也是封建和自由的矛盾沖突。女兒們的私奔，其實反映了她們熱愛自由向往愛情的生態(tài)女性主義性格特征，期望能自主選擇幸福的婚姻。母親一邊討厭封建倫理的束縛，一邊又不自覺地用倫理來約束自己的女兒們，這透漏出莫言女性意識的蟬變，但并未完全脫離傳統(tǒng)，這種矛盾的心理刻畫的很細微[1]。女性一直尋求真正的男女平等，在小說中體現(xiàn)了獨角獸老金和她的女兒、女市長等女性身上。傳統(tǒng)的倫理中，女性實際上是婚姻的奴隸，被禁錮在家庭，失去了話語權(quán)，也就喪失了獨立意識。男尊女卑的觀念深深地滲透到了大眾靈魂深處，女性為男人和家庭而活，通常是克制自己，為男子提供慰藉和幫助，依賴男子提供物質(zhì)和地位[2]。所以幾度興衰，伴隨著女兒們的起起伏伏，母親的乳汁幾度豐盈和衰竭。

自古以來，女性大多以弱者形象出現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)倫理道德要求女性“三從四德”、“夫唱婦隨”。如《紅樓夢》中的薛寶釵、林黛玉，端莊賢淑、溫婉可人。莫言曾寫道“我奶奶當時年僅一十六歲，從小刺花繡草，精研女紅，繡花的尖針，剪花的剪刀，裹腳的長布，梳頭的桂花油等等，女孩兒的玩意兒陪她度日過年?！迸c外國女性直截了當、勇敢堅強的生態(tài)女性主義倫理相比，中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中女性多是內(nèi)斂含蓄，情感細膩的。而莫言部分作品中的女性卻讓人欣喜的看到了一種與傳統(tǒng)男權(quán)倫理相背的叛逆精神。如《紅高粱家族》中敢喝烈酒上戰(zhàn)場的戴鳳蓮；《白棉花》中敢愛敢恨的方碧玉；《豐乳肥臀》中的上官魯氏和她的女兒們，以各自風格迥異的美吸引了各式英雄，從而使上官家成為時代矛盾的焦點。她們個性鮮明，獨具特色，共同構(gòu)成了豐富的生態(tài)女性世界，引人深思。

從生命倫理角度來看，莫言筆下的女性展現(xiàn)了最原始的生命力，她們的生命多在生與死、快樂與痛苦邊緣徘徊，極大地呈現(xiàn)了自然的野性美和生命本能的渴望。對于愛情和婚姻的追求無所顧忌，這種對傳統(tǒng)倫理的顛覆正是莫言生態(tài)和諧思想的反映，表達了他對女性的同情與關(guān)切。葛浩文根據(jù)原作意圖翻譯時進行適應(yīng)性選擇，詮釋了莫言筆下女性自由灑脫、風姿綽約的美，而不是簡單的附庸性存在。

《豐乳肥臀》中母親的乳房，姐姐們的乳房各具特色，莫言運用了大量的隱喻來描繪乳房之美。葛浩文的譯本貼近西方人對美的欣賞視角，如西方的生態(tài)女性多以豐滿、健康、裸露為藝術(shù)美，而中國的女子多嫻靜柔弱，羞澀婉約。莫言的原作和譯本都體現(xiàn)了一定的力度和個性，因此頗具西方女性之美。莫言筆下的女性大多都具有喜愛動物、與大自然融合的特性。而在饑荒年代濫殺動物，則引發(fā)了倫理道德的喪失和社會的動蕩。譯者在翻譯時，難免帶有自身的文化烙印和生態(tài)倫理觀。葛浩文的莫言作品譯本中的女性形象在一定程度上凸顯了西方生態(tài)女性特征，進行了創(chuàng)造式變譯。譯本中的戴鳳蓮、上官魯氏、孫眉娘等人不再是純粹的中國婦女形象，而且頗具西方女性魅力。正是這種適度的變譯，使西方讀者更易接受譯本中的人物形象，從而擴大了莫言作品的世界影響力。譯者需關(guān)注變異的度的問題，這對異國文學(xué)翻譯的補償和文化交流都是非常重要的[3]。

2 莫言作品及譯本中的生態(tài)女性形象

在《豐乳肥臀》中，“性”在莫言作品中是“原始生命力”。中國小說中的傳統(tǒng)女性是避免性愛描寫的，一般比較隱晦。而莫言作品和譯本中的女性，熱情奔放、執(zhí)著的追求心中所愛。上官家的姐妹們對于性和愛情有著原生態(tài)的向往，無所顧忌的大膽追隨。這種描寫是不符合文學(xué)道德規(guī)范的，但卻提供了一個欣賞性愛的新視角。原來源自神圣愛情的性是如此美妙迷人，與大自然完美融合。從而使讀者在情欲的奔放中健全人性，發(fā)現(xiàn)生命的美感[4]。

2.1 叛逆形象

《紅高粱》中女主角“我奶奶”戴鳳蓮，是一個年輕貌美，聰明風流的全身上下都在散發(fā)著旺盛生命力的義氣熱血形象。在當時的社會，當作為男權(quán)時期典型的父權(quán)主義代表的戴鳳蓮的父親，無視女兒的對抗，把她當做交換物品時，戴鳳蓮還沒有反抗的意識。但是隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，頻繁的死亡，戴鳳蓮果斷地逃脫了糟糕的婚姻，追求愛情，積極參加抗日戰(zhàn)爭，鼓勵婦女走出家門，組織她們上前線，她大膽、灑脫地沖破了封建世俗的枷鎖，徹底與舊封建，舊傳統(tǒng)觀念進行了決裂，完全踏上了婦女解放的自由道路。

2.2 強勢形象

《白棉花》中的方碧玉，是一個勇于追求愛情的性情女子。她不愿被許配給大隊支部書記的疤眼兒子，為了擺脫這設(shè)定的命運，她偷偷地與李志高進行幽會。在幽會被抓時，方碧玉毫無懼色；當被惱羞成怒的公公打倒在地時，她無所謂；即使在遭到背叛時，她依然堅持自己的美好愛情。這種對于愛情的主動和執(zhí)著，與當時婦女逆來順受形成鮮明對比，表現(xiàn)了她自我意識的張揚。

2.3 反抗形象

在《豐乳肥臀》中的上官魯氏，在下嫁到上官家以后，三年沒有懷上孩子，在家中受盡各種各樣的欺凌與辱罵。然而當上官魯氏知道自己不能懷孕的原因在于丈夫時，在婆婆的逼迫、世俗的眼光壓力下，她無奈的選擇了“借種”，終于使自己懷上了孩子，從而改變了處境。這種荒唐的方式讓世人嘆息。為了生存，她違背倫理道德，但她身上母性的光輝依然熠熠生輝。

3 結(jié)語

在生態(tài)女性主義視角下，地球上的所有生命應(yīng)是相互平等的，女性不應(yīng)是男權(quán)主義名下的犧牲品。在莫言作品中，這些愛恨分明、無所畏懼追求愛情的女性主義受到了莫言的極力贊賞。莫言的作品和譯本中積極倡導(dǎo)兩性之間，人與自然之間的和諧，從而激起人們內(nèi)心對生命原始欲望的向往以及與對人性自由解放的追求。這種基于生態(tài)女性主義的分析有助于文學(xué)作品及譯本的傳播和交流。

[1]梁鑫.試析《紅高粱家族》中女性形象的美國化[J].北方文學(xué)，2014（6）:3-4.

[2]溫晶晶，19世紀英國女性文學(xué)生態(tài)倫理批評[M].北京：國防工業(yè)出版社，2015:151.

[3]呂敏宏，葛浩文小說翻譯敘事研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011.

[4]代柯洋，莫言《豐乳肥臀》中的生命意識[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2009(1):123-125.

I207.42

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2096-4110（2017）04（b）-0031-02

湖南省教育廳科研優(yōu)秀青年項目：生態(tài)視角下莫言作品翻譯研究（15B248）。

汪珍（1979-），女，湖南衡山人，碩士，副教授，研究方向：翻譯，教學(xué)。