張愛萱

（鹽城幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江蘇鹽城 224000）

以 “氣”論文在中國古代文論史上有著悠久的傳統(tǒng)，對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生過積極的作用與影響，也為當(dāng)下生命化教育背景下開展的寫作教學(xué)帶來了啟示，某種程度上說，“生命化寫作”是對以“氣”為文的繼承與發(fā)展。

1 從以“氣”論文到生命關(guān)照

《說文》：“氣，云氣也。”云氣蒸騰上升，充塞于天地間?！豆茏印酚谩按赫?，陽氣始上，故萬物生”描述出萬物生長的氣息。“氣”仿佛是發(fā)端興起，仿佛無處不在，從文化上來看氣又是多義的。人們形容某人才華橫溢時(shí)，會(huì)說有“才氣”；贊賞一位飽讀詩書的人，即使衣衫樸素，也能“腹有詩書氣自華”；《文子》評論某人的作風(fēng)“君子行正氣，小人行邪氣”；《孫子》評論善用兵者“避其銳氣，擊其惰歸”。

究竟何為“氣”？如何去修養(yǎng)內(nèi)在的“氣”？先秦諸子散文中，孟子曾提出：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”當(dāng)公孫丑問起孟子時(shí)，他則回答說：“難言也?！薄爸浴迸c“養(yǎng)氣”息息相關(guān)，“氣”是可以培養(yǎng)的。后世的文學(xué)家受此啟發(fā)，將“氣”與“文”結(jié)合起來，并論述發(fā)展了有關(guān)“氣”的文學(xué)理論。譬如，曹丕在《典論·論文》中明確提出了“文以氣為主”的觀點(diǎn)，認(rèn)為氣有清氣與濁氣之分，表述了“做人與作文”的關(guān)系。北宋文學(xué)家蘇轍主張文章乃“氣之所形”，認(rèn)為文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。文可反映一個(gè)人的精神世界和生活閱歷，個(gè)體生命“氣”的差異可以決定文這一精神產(chǎn)品的價(jià)值屬性?！皻狻笨床灰妳s可以感知。“氣”既是維持生命的物質(zhì)，也是充塞于文中的精神，充滿了生命動(dòng)力。

當(dāng)下，生命化教育對生命的尊重與成全融入到具體教育過程之中，呼喚師者對生命意識的關(guān)注。在此背景下展開的生命化寫作是對古代文論以“氣”為文的繼承與發(fā)展，是以“氣”為文中潛藏創(chuàng)作者生命意識的深度挖掘。它既不是從修辭學(xué)角度過分關(guān)注表達(dá)技巧等注重寫作結(jié)果的作文教學(xué)，也不是以往機(jī)械式的積累好詞好句。以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的方式對待寫作教學(xué)，必然會(huì)出現(xiàn)機(jī)械性、千篇一律的特點(diǎn)，扼殺了寫作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，和生命化教育背道而馳。生命化寫作更關(guān)注的是主體創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作的過程和終身發(fā)展。這既是對可能更健全的主體創(chuàng)作者生命的尊重，又是引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識生命、探討生命、寫作生命、關(guān)注過程的寫作教學(xué)的應(yīng)有之意。生命化寫作是建立在情感的基礎(chǔ)上探尋生命的價(jià)值，對生命遭遇的表達(dá)訴說，而非功利主義的取向。因此激發(fā)主體創(chuàng)作者的生命意識，便有了寫作的動(dòng)力基礎(chǔ)和創(chuàng)作優(yōu)秀作品的可能性。

蘇轍在《上樞密韓太尉書》中陳述的觀點(diǎn)或許能給生命化寫作繼承與發(fā)展以“氣”論文帶來一些啟迪。他指出，孟子文章寬厚宏博，充乎天地之間。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊郊游，故其文疏蕩，頗有奇氣。那么養(yǎng)氣，可以從內(nèi)外兩個(gè)向度來看。孟子觀點(diǎn)里側(cè)重內(nèi)在的人格之美，養(yǎng)成浩然之氣外化為言。太史公行萬里路，從外到內(nèi)的滋養(yǎng)，文章頗為奇氣?！梆B(yǎng)氣”強(qiáng)調(diào)內(nèi)養(yǎng)與外養(yǎng)，而生命化寫作不僅要求主體創(chuàng)作者養(yǎng)氣，將氣散發(fā)于文，還昭示著創(chuàng)作者生命意識的覺醒和寫作意識的自覺。

2 從自然生命中有感而作

寫作是一個(gè)系統(tǒng)性思考創(chuàng)造的過程，可分為 “采集——構(gòu)思——表述”三個(gè)階段。不少學(xué)生認(rèn)為寫作時(shí)無話可說是因?yàn)樽约簝牲c(diǎn)一線的單調(diào)生活造成的，認(rèn)為沒有豐富多彩的生活就沒有素材可以采集，更談不上構(gòu)思與表述。這是一種誤區(qū)，或者說借口罷了。如果寫作者沒有去感悟生活，去感悟生命，生活再豐富，缺失感悟力也是枉然。素材是隨處可采集的，每個(gè)人生活的物質(zhì)世界無處不在，所以，素材是每個(gè)人都可以擁有的。關(guān)鍵在于創(chuàng)作者是否有感悟生命的心靈，觀察生活的慧眼。

上古時(shí)期，文明尚未開化，人們無法正確認(rèn)識自己以及所生活的環(huán)境，面對難以捉摸的自然界不由自主地產(chǎn)生敬畏之情，認(rèn)為日月山川，萬物有靈，加以膜拜。萬物有“靈”的本質(zhì)是生命，是人類對于生命的最初認(rèn)識。從神話故事中可以窺見人類最早萌發(fā)的生命意識。隨著社會(huì)的進(jìn)步，到了周代，原始牧歌《詩經(jīng)》的出現(xiàn)不僅標(biāo)志著詩歌文學(xué)的發(fā)展，人類生命意識的發(fā)展也進(jìn)入到一個(gè)新的階段，奠定了文學(xué)抒情的傳統(tǒng)。換句話說，生命意識的進(jìn)一步覺醒推動(dòng)著文學(xué)的發(fā)展。無論是青銅玉器上魚鳥花木的雕刻，還是詩歌中自然萬物的描繪，都體現(xiàn)了生命意識的流動(dòng)。

詩人通過寫各種自然生命來抒情、言志，因此，景中含情有生命，“一切景語皆情語”也成為一種文學(xué)傳統(tǒng)。詩人融入自然，觀察自然，領(lǐng)略自然界的動(dòng)靜與聲色。譬如，南朝詩人王籍從動(dòng)與靜的角度描寫“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，表現(xiàn)思?xì)w之情；詩圣杜甫從聲與色的層面寫出“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的明媚生動(dòng)的景色；柳宗元從點(diǎn)與面的視角描寫了白茫茫的世界中，沒有鳥與路，偌大的世界只有“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”；南宋詩人楊萬里寫景佳句也是層出不窮，別具一格。他總能從生活中捕捉許多有趣的瞬間，比如他描寫的“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”十分生動(dòng)的畫面；筆下“梅兄沖雪來相見，雪片滿須仍滿面”充滿趣味的冬景?？梢?，鳥獸蟲魚與風(fēng)霜雨露都是詩人采集的素材，也是滋養(yǎng)詩人心靈的源泉。史鐵生先生在《我與地壇》里寫到：“我把輪椅開進(jìn)去……蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)、聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光?！眻@子雖說荒廢少有人至，但荒廢的園子里各種自然生命卻充滿了生機(jī)，史鐵生從中獲得心靈的慰藉，從絕望中看到鮮活的生命思考了關(guān)于生與死的問題。無獨(dú)有偶，沈從文曾言：“我的心總得為一種新鮮聲音、新鮮顏色、新鮮氣味而跳。我的智慧應(yīng)當(dāng)從直接生活上得來，卻不需從一本好書一句好話上學(xué)來！”

引導(dǎo)創(chuàng)作者帶著探索的眼睛與心靈去采集世界上活動(dòng)的、活潑的、生生不息的生命，去構(gòu)思、展現(xiàn)生命的生長、流動(dòng)，使自己的生命獲得新生。每一位創(chuàng)作主體賴以生存的自然界便為他提供了豐富的素材采集。創(chuàng)作主體從歷代文學(xué)作品中采集各種素材，從現(xiàn)實(shí)的生活中觀察自然生命，并將它按照一定的寫作順序表達(dá)出來。通過各種自然生命可呈現(xiàn)出不同的意境，通過各種意象的排列組合來達(dá)到抒情的目的，貫穿其中的線索便是情感。情感的重要性甚至超過寫作技巧，只有對鮮活的生命充滿敬畏與熱愛，才能真正寫出情景交融的有生命力的文章。教師引導(dǎo)學(xué)生觀察自然、熱愛自然并且寫作表達(dá)對自然的感悟，從自然生命中汲取前行的力量，是生命化寫作教學(xué)的應(yīng)有之意。

3 從社會(huì)生命中點(diǎn)亮心靈

在自然生命的基礎(chǔ)上，人的社會(huì)屬性使人區(qū)分與動(dòng)物，區(qū)分于他人。本文探討的社會(huì)生命是指建立在自然生命基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系與精神世界，區(qū)別于物的屬性。詩論家品評詩歌作品時(shí)常從詩人主體精神氣質(zhì)出發(fā)，譬如鐘嶸評價(jià)曹植“骨氣奇高，詞采華茂”，體現(xiàn)了主體創(chuàng)作者對自身人格和對生命價(jià)值的追求。以“氣”論文中，“氣”是傳統(tǒng)文人的精神特征，是主體創(chuàng)作者心靈的外化。當(dāng)學(xué)生有著豐富的情感體驗(yàn)，能夠感受和體驗(yàn)人類對于生命更高價(jià)值的追求，能夠?qū)λ松c其價(jià)值尊敬和敬仰，就有了寫作的情感基礎(chǔ)。有了這樣的人文情懷，學(xué)生也會(huì)有表達(dá)的渴望，寫作便成為一種真實(shí)的需要。

文學(xué)作品包羅萬象，喜怒哀樂，種種人生。從屈原作品體現(xiàn)出的生命價(jià)值到漢代文人士子詩歌辭賦中體現(xiàn)出的生命主題與時(shí)代困境；從建安文學(xué)中體現(xiàn)的建安文人的生命關(guān)懷到阮籍、嵇康等人的游仙主題，無不包含著生命的情調(diào)。韓愈的《祭十二郎文》、李密的《陳情表》樸實(shí)無華，催人淚下，以孝達(dá)情，把人帶入真實(shí)的生活情境，呼喚親情的感受，喚醒情感的共鳴。白居易對歌女寄予深切的同情，并將自己的命運(yùn)與他人坎坷一生聯(lián)系在一起，引發(fā)出“同是天涯淪落人”的慨嘆。柳永寫到“是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流?！弊匀唤缰写嬖诘脑S多生命都是有限的，與千百年來無聲流淌的長江相比，人的生命更是顯得如此短暫，因此也更加的珍貴。“氣”是文外在體現(xiàn)必然會(huì)提到北宋文學(xué)大家蘇軾，詩詞文書畫，無一不精通，無一不充滿氣度。他身上集有儒家文化學(xué)而優(yōu)則仕的進(jìn)取體現(xiàn)，也有道家順應(yīng)自然、少私寡欲的人生態(tài)度和佛家慈悲之心、悲天憫人的情懷。蘇軾被貶黃州期間寫下“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物?！彼呓鼩v史描繪了赤壁的雄偉勝景，看江大江東去抒發(fā)了懷古之情，也引發(fā)了自己“早生華發(fā)”的感傷。蘇軾的真性情體現(xiàn)得淋漓盡致，對于人生之須臾，他也有自己的回答：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾的創(chuàng)作扎根于自己的生活經(jīng)歷，盡管顛沛流離，他仍能以達(dá)觀灑脫的心態(tài)看到世界一切遭遇，他表現(xiàn)出這種超然的豪邁之氣也成為后世文人的楷模。林語堂評價(jià)蘇東坡如同西方諺語中所說有蛇的智慧與兔子的敦厚，歷經(jīng)千年他的生命之光仍然能喚醒創(chuàng)作者的心靈。

當(dāng)然，寫作的視野可以在課堂上穿越時(shí)空，也可以走向身邊的人。生命化寫作教育，通過間接體驗(yàn)他人的生命，喚醒學(xué)生的情感悟性，激發(fā)主體創(chuàng)作者寫作的激情，便在寫作中注入了生命的活力。寫作是一個(gè)復(fù)雜的過程，也是一個(gè)有趣味和意義的過程，當(dāng)各種生命“走進(jìn)”創(chuàng)作主體的心靈世界，與創(chuàng)作主體的生命融為一體時(shí)，他便不再是被動(dòng)的客體，而是有靈魂的主體。

綜上所述，“氣”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)，它對知識分子的人格構(gòu)建和文學(xué)創(chuàng)作有著重要意義，對當(dāng)代寫作也具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。生命化寫作不僅強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)，而且在于以生命為基點(diǎn)，尊重生命，把生命的本質(zhì)和需要體現(xiàn)在寫作教育過程之中，昭示著個(gè)人生命意識的覺醒和寫作意識的自覺，將文與“氣”的發(fā)展推向了更高的境界。

[1]榮維東.談寫作課程的三大范式[J].課程·教材·教法,2010（5）：27-31.

[2]王敏.走向生命關(guān)照的美的教學(xué)觀[D].南京師范大學(xué),2003.

[3]陳馨.讓學(xué)生寫出生命的價(jià)值[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào),2016，17（6）：15-17.