袁俊偉

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》韻致、道心與仙人形象略論

袁俊偉

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

晚唐司空?qǐng)D有《二十四詩(shī)品》，以詩(shī)論詩(shī)，對(duì)后世詩(shī)學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生了極其巨大的影響，并且為后世留下了巨大的闡釋空間。本文從三個(gè)方面對(duì)其中一些詩(shī)學(xué)概念進(jìn)行提取式分析，希圖理解《二十四詩(shī)品》韻外之致的美學(xué)理想、道法自然的精神主旨及饒有意味的仙人形象。

司空?qǐng)D 《二十四詩(shī)品》 韻致 道心 仙人形象

晚唐司空?qǐng)D有《二十四詩(shī)品》，以詩(shī)論詩(shī)，品詩(shī)之味，超然于塵。擱在當(dāng)時(shí)詩(shī)論上以明道衰微，綺傷漸起為主流的亂世里，算是一股美學(xué)上的清流。晚唐詩(shī)潮文論大抵有幾派，“一是主張緣情綺麗文學(xué)，寓感傷于風(fēng)情之中，寄性靈于華艷之間，以杜甫、李商隱為代表。二是提倡隱逸沖淡文學(xué)，系憂憤于山水田園之作，含怒罵于江湖隱逸之篇，以皮日休、陸龜蒙為代表。三是宣揚(yáng)縱情聲色的閨閣香艷文學(xué)，以韓偓、歐陽(yáng)炯為代表。四則是追求超逸的詩(shī)味詩(shī)美，潛心藝術(shù)意境的創(chuàng)造，便以司空?qǐng)D為代表”［1］。

一、韻外之致的美學(xué)理想

司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》連同其詩(shī)論文章，諸如《與李生論詩(shī)書》、《與王駕評(píng)詩(shī)書》、《與極浦書》、《題柳柳州集后續(xù)》等，還有其詩(shī)歌作品，為我們呈現(xiàn)出一個(gè)生機(jī)流動(dòng)的美學(xué)生態(tài)體系，盡管《四庫(kù)全書總目》說(shuō)《詩(shī)品》：“所列諸體畢備，不主一格?！保?］但于此之外，則更有其美學(xué)偏向，即以王維等人為標(biāo)舉，追求淡泊隱逸的生活，崇尚自然沖和的詩(shī)風(fēng)。其美學(xué)內(nèi)涵概要地說(shuō)，是以道心充詩(shī)心，用意境鋪詩(shī)意，融景象于詩(shī)境，借味致論詩(shī)品，從而提出了他最核心的詩(shī)學(xué)理想范疇，即“韻外之致”?！绊嵧庵隆本唧w特征有二。一者，“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，是其最明顯的感觸體征。前者是一種渾成之美，藝術(shù)形象必須飽滿而充實(shí)，后者是情趣韻味的委婉與醇厚。此中可見于其《與李生論詩(shī)書》中一句：“噫，近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳?！保?］二者，“象外之象，景外之景”，以傳統(tǒng)文論中的景、象而論，更重于由內(nèi)象內(nèi)景而生出的外象外景，其與“韻外之致”所并趨，可見于《與極浦書》，其借戴叔倫之言，曰：“戴容州云：‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也’，象外之象，景外之景，豈容易可談哉！ ”［4］

除此，在“四外”的美學(xué)范疇中，“味外之旨”算是“韻外之致”的一種比喻補(bǔ)充，而且以詩(shī)味論詩(shī)品，算是對(duì)于劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩(shī)品》中關(guān)于詩(shī)味與趣味的一種發(fā)展。見于其《與李生論詩(shī)書》，“文之難，而詩(shī)之難又難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳”［5］。于此可知，醇美難得，味外之旨更是詩(shī)之真品。而且他在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中又以味蕾?zèng)r詩(shī)人，并且都是將他韻外之致詩(shī)學(xué)理想發(fā)揮得最完備的兩位，即詩(shī)風(fēng)禪淡澄迥的王維與韋應(yīng)物，其中足見他的詩(shī)學(xué)指向，“沈宋始興之后，杰出于江寧，宏肆于李杜，極矣。左丞蘇州趣味澄，若清沇之貫達(dá)。大歷十?dāng)?shù)公，抑又其次焉。元、白力勍而氣孱，乃都市豪估耳。劉公夢(mèng)得、楊公巨源，亦各有勝會(huì)。閬仙東野、劉得仁輩，時(shí)得佳致，亦足滌煩”［6］。且在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中又提出了他“思與境偕”的藝術(shù)方法，見于“今王生者，寓居其間，浸漬益久，五言所得，長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者”［7］。前者主內(nèi)在之感懷，后者主外在之景象，可謂“融情入景，則寄托遙深，不著跡象，寄意于象，則情韻吞吐，含而不露”［8］。

二、道法自然之精神主旨

整部《二十四詩(shī)品》便是用道家自然之道一以貫之，應(yīng)當(dāng)是一種血脈的維系。道在文本中常與諸多擬道之詞通用，譬如“真”、“素”、“天”、“神”、“自然”等，所以又給道賦予了多樣性的形態(tài)，算是道的一系列豐富性內(nèi)涵闡釋。簡(jiǎn)單梳理一下，直接言“道”的有《自然》中“俱道適往，著手成春”，《委曲》中“道不自器，與之圓方”，《實(shí)境》中“忽逢幽人，如見道心”；《悲慨》中“大道日往，若為雄才”；《形容》中“俱似大道，妙契同塵”；《超詣》中“少有道契，終與俗違”。其余“真”、“素”、“自然”等更是比比皆是，無(wú)須一一列舉。司空?qǐng)D言道，便是在追求那種與道相契的境界，由道契心，便是老莊的“致虛極，守靜篤”，“心齋”、“坐忘”，從而達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。（《莊子·齊物論》）

司空?qǐng)D有一首《自誡》，“眾人皆察察，我自獨(dú)昏昏。取訓(xùn)于老氏，大辯若納言”。他是一種獨(dú)昏昏的狀態(tài)，更是出自“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶”。（《道德經(jīng)》第二十章）自此點(diǎn)明了道的不可名狀，即“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，且“玄之又玄，眾妙之門”。（《道德經(jīng)》第一章）清人袁枚在《續(xù)詩(shī)品序》中，又把司空?qǐng)D這種道心引起的道之意境稱之為“妙境”，而且古人提筆，多愛引之有出處，司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中幾乎篇篇有老莊之言，如《流動(dòng)》中“超超神明，返返冥無(wú)”，《超詣》中“如將白云，清風(fēng)與歸”，“誦之思之，其音愈?！保?，不可枚舉。

道心是血脈所在，亦鑄骨骼。倘若從《二十四詩(shī)品》的結(jié)構(gòu)布局來(lái)看，自可管窺出天地大化之道，道家說(shuō)：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十二章）所以，《詩(shī)品》中以道心為原點(diǎn)，先是生出了《雄渾》和《沖淡》二品，可以看作陰陽(yáng)二道，其實(shí)這也是中國(guó)文論中以陰陽(yáng)劃分風(fēng)格的一種潛體系所在，由 《易經(jīng)》生發(fā)，經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的文論發(fā)展，清人姚鼐更是有了陰陽(yáng)剛?cè)岫w之說(shuō)。道是流動(dòng)不息的，講求周行而不殆，天地萬(wàn)物是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、大化流衍的過(guò)程。《詩(shī)品》既以《雄渾》為首后，又以《流動(dòng)》作尾，形成了一個(gè)圓形的回環(huán)結(jié)構(gòu)。其他二十一品，可自由組合，共二十四品，又同中國(guó)自古有的二十四節(jié)氣相吻合。這種本文結(jié)構(gòu)其實(shí)多有學(xué)者言說(shuō)，“《雄渾》為《流動(dòng)》之端，《流動(dòng)》為《雄渾》之符，中間諸品皆《雄渾》之所生，《流動(dòng)》之所行也。不求其端，而但其流動(dòng)，其文與詩(shī)，有不落空滑者幾?！?。還有一位楊廷芝直接說(shuō)：“是無(wú)極而太極也。 ”［9］

三、饒有意味的仙人形象

《二十四詩(shī)品》中多出現(xiàn)人物形象，更是符合多道家的仙人形象，可看作骨血的熔鑄，此處可略作輯取?！独w秾》中有“窈窕深谷，時(shí)見美人”，此中美人非俗艷可比，她從深谷走出，處處“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”，可以看作道家春季里的時(shí)令之神?！陡吖拧分杏小盎顺苏妫职衍饺亍?，畸人就是有道之人，出自“畸人者，畸于人而侔于天者也”。（《莊子·大宗師》）而且其能“泛彼浩劫，窅然空蹤”，可見早就超脫人世間了。《典雅》中有“坐中佳士，左右修竹”，他們可以看作魏晉竹林中的出世之流。《洗練》中有“載瞻星辰，載歌幽人”，他們“體素儲(chǔ)潔，乘月反真”更是出自“能體純素，謂之真人”。（《莊子·外篇·刻意》）《清奇》中“可人如玉，步屧尋幽”取自晉朝玄學(xué)家衛(wèi)瓘的掌故?！秾?shí)境》中有“忽逢幽人，如見道心”，這個(gè)幽人更是毋庸置疑成道了。《飄逸》中尚有“高人惠中，令色氤氳”，又是一個(gè)可御風(fēng)蓬葉的道人。如此種種，皆可見道家以道化人之色彩。

饒有趣味的仙人形象鍍上了道家文化的色彩，自然體現(xiàn)出了一種道家的人格精神境界，概括而言就是超絕于世、沖和平淡的人格境界。神仙都是世人所化，世人有了道心，如《實(shí)境》中“如見道心”，繼而與天地自然相契，便是做到了道契，如《超詣》中“少有道契，終與俗違”，如此這般便可謂仙人了。故而這些饒有意味的仙人形象之所以能夠體現(xiàn)出道家人格精神，莫非是其擁有了一顆道心。他的諸多詩(shī)歌都直言道心，《即事》二首之一有“茶爽添詩(shī)句，天清瑩道心”，《白菊雜詩(shī)》中有“黃昏寒立更披襟，露抱清香悅道心”。這里的道心莫非就是一顆詩(shī)心？以道契詩(shī)，道就入了詩(shī)人的生命，成就了一種人格精神境界，從而可以捕捉到一種他于詩(shī)境中所追求的生命體驗(yàn)，“研昏煉爽，戛魄凄肌。神而不知，知而難狀”。 （《詩(shī)賦贊》）

除卻完備且體現(xiàn)道家精神人格外，仙人形象還為我們鋪陳開一片道家獨(dú)有的空靈詩(shī)境來(lái)，即所謂的“妙境”或者“道境”，他們飄然于二十四種詩(shī)境之中，我們看到了“窈窕深谷”里的美人，感受到了那種萬(wàn)物復(fù)蘇時(shí)“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”的生機(jī)盎然之境，又看到了“修竹坐中”中的佳士，感受到了只有陶淵明筆下才會(huì)出現(xiàn)的淡遠(yuǎn)悠然之境。這些仙家詩(shī)境便是司空?qǐng)D所追求的“象外之象，景外之景，味外之旨，韻外之致”的美學(xué)理想，余音繞梁，耐人尋味。我們自然可以悟到，這些形象其實(shí)都是詩(shī)人走進(jìn)了詩(shī)境里，“直致所得，以格自奇”（《與李生論詩(shī)書》）、“俱道適往， 著手成春”（《自然》），從而塑造了理想的人格形象，幻化了妙造詩(shī)境，由人及詩(shī)，由詩(shī)入境，由境及人，詩(shī)人與詩(shī)境渾然天成，物我合一。

總而言之，司空?qǐng)D詩(shī)學(xué)思想源起，更是“韻外之致”的思想之源，即道心所在。在《與李生論詩(shī)書》之最后，有“蓋絕句之作，本于詣極，此外千變?nèi)f狀，不知所以神而自神也，豈容易哉？今足下之詩(shī)，時(shí)輩固有難色，倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨矣”［10］。算是點(diǎn)出了味外之旨所在，即“全美為工”，味之全，在于無(wú)味，即真味、素味，全美即本真之美，有了本真，方才有了其醇美者之所在。本真一詞，更是其詩(shī)心所在，道心所寄，本真來(lái)自于自然之道，道家最講自然，司空?qǐng)D整個(gè)詩(shī)學(xué)也是從道家老莊哲學(xué)里演化而來(lái)，稍雜佛家空相之說(shuō)。既然道心為道家之心，那么司空?qǐng)D的詩(shī)學(xué)之境，也就是道家純真素樸、超逸玄遠(yuǎn)之境，其不可言說(shuō)，只道是“大音希聲，大象無(wú)形”。（《道德經(jīng)》第四十一章）

［1］張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：140.

［2］［清］永瑢，紀(jì)昀，編.四庫(kù)總目提要［M］.北京：中華書局，1985：1781.

［3］［4］［5］［6］［7］［8］［10］［唐］司空?qǐng)D，著.羅鼎中，注.二十四詩(shī)品［M］.浙江：浙江古籍出版社，2013：98，99，98，99，99，15，98.

［9］孫聯(lián)奎，楊廷芝.司空?qǐng)D《詩(shī)品》解說(shuō)二種［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1980：47.