申常淑

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

自元代在北京建都，此后的歷代王朝進(jìn)入到北京后，城市規(guī)劃都有或多或少的變化，整個(gè)城市在這些變化中，逐漸擴(kuò)大。同時(shí)，城市內(nèi)居住區(qū)域的劃分，是按照官階大小、身份高低排列的。地位越高的官員，居住離皇城越近；皇親國(guó)戚與重臣穿插居住，形成皇城之外、京城之內(nèi)圍繞皇城的特殊居住圈。或者說(shuō)，給不同身份與地位的臣民居住區(qū)域，是官家有意識(shí)的行為，這與中國(guó)當(dāng)時(shí)的封建等級(jí)制度十分相符。這不僅是為皇城的安全和官員上朝方便考慮，更是表現(xiàn)出封建權(quán)利的至高特點(diǎn)。在這種封建皇城居住區(qū)域分配的體制里，當(dāng)時(shí)的回族與都城里其他居民的居住地點(diǎn)，盡管都是在城外，但回族又有自己的特點(diǎn)。如，歷史上北京的回族散居在城市四周的各個(gè)部分，即東城、西城、崇文、宣文四區(qū)，但是，他們不是居住在城市的中心，而是分布在各個(gè)城門(mén)附近，如宣武門(mén)的牛街、朝內(nèi)的祿米倉(cāng)、德勝門(mén)外的關(guān)廂、崇文門(mén)的唐刀胡同等。同時(shí)，在這些城門(mén)附近，他們會(huì)以小聚居的方式居住在一起。

1 回族文化中的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是伊斯蘭教教規(guī)與回族的生活信息相關(guān)

回族生活中的許多習(xí)俗，直接來(lái)自于宗教教規(guī)，例如，本民族內(nèi)婚制、多種生活禁忌等。因此，清真寺是回族重要的，也是主要的宗教活動(dòng)場(chǎng)地和社交活動(dòng)的聚居地。加上生活習(xí)慣的限制和生活方式的局限，北京回族雖然分散與北京市各個(gè)區(qū)域內(nèi)，但是屬于公眾性的和公開(kāi)的回族活動(dòng)場(chǎng)所是不多的，很顯然，清真寺對(duì)于北京市的回族來(lái)說(shuō)，差不多是最主要的公共活動(dòng)空間。這也是回族不斷建寺的原因之一。20世紀(jì)30年代中期，北京城內(nèi)外，包括近郊存在有59座的清真寺（見(jiàn)表1）。

表1 從宋遼至民國(guó)時(shí)期北京城區(qū)以及近郊清真寺的基本統(tǒng)計(jì)

民國(guó)時(shí)期，北平開(kāi)始出現(xiàn)女寺，如，牛街壽劉胡同女寺、馬甸清真女寺等，而且在許多清真寺里專(zhuān)設(shè)女堂。表明北京城區(qū)的回族是以民族整體認(rèn)同在城市里長(zhǎng)期居住，不管他們內(nèi)部男性的地位有多么強(qiáng)勢(shì)、不論男性社會(huì)在回族中持續(xù)了多久，在宗教信仰的實(shí)際活動(dòng)中，他們尊重同族女性的信仰，給予同族女性相同的地位。事實(shí)上，公開(kāi)建立女寺的做法，是將宗教信仰認(rèn)同為民族的整體性信仰，是承認(rèn)男性與女性同為本民族信仰平等的成員，這也是北京回族文化的又一特點(diǎn)。

2 北京回族文化是“建”與“棄”結(jié)合的文化

“建”指不斷新建的清真寺；“棄”是指在不斷新建清真寺的同時(shí)，也在放棄一些清真寺。表明了只有永恒的穆斯林，一個(gè)人可以一生信教；但沒(méi)有永恒的清真寺，任何一座清真寺，在一定的條件下，都是可以被放棄的。同時(shí)，它還表明了，所有的清真寺，不論是新建的還是過(guò)去建立的，不論是規(guī)模宏大的，還是形制簡(jiǎn)單的，對(duì)于穆斯林來(lái)講，作用是相同的，地位是相同的。因此，回族的遷移與否，并不受清真寺的牽制，始終保持著居址移動(dòng)的自由。

另外，清真寺不同時(shí)期的不斷建立，可以肯定的說(shuō)，回族一直處于各城區(qū)滲透、動(dòng)態(tài)移動(dòng)中。北京的回族文化是一個(gè)較小的相對(duì)獨(dú)立的文化單元，他們是北京文化的一個(gè)組成部分，同時(shí)，它又有著自己的特色，保持著自己的文化傳統(tǒng)，形成了北京文化內(nèi)部的多元共生現(xiàn)象。北京回族文化的存在形式，表明了文化事實(shí)上是可以容納眾多互不統(tǒng)屬的民族文化在同一個(gè)地區(qū)共存。換句話(huà)說(shuō)，文化是具有較強(qiáng)大的容納性，它不光可以接受新的文化元素進(jìn)入到傳統(tǒng)文化中，也可以容納異文化進(jìn)入本土文化中，這是文化的一種特性。另外，還可以從北京回族文化的發(fā)展過(guò)程看到，北京文化中不僅保持本地域文化的特點(diǎn)，如，原有的市民習(xí)俗、宗教、婚姻習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)生活等方面的特點(diǎn)，還蘊(yùn)含了包括北京回族、北京滿(mǎn)族、北京藏族等少數(shù)民族的文化特點(diǎn)在其中。比如，北京回族聚居特點(diǎn)是在元朝基本完成了當(dāng)?shù)鼗倪^(guò)程之后，形成了與中國(guó)各地回族居住模式相似的“大分散、小聚居，進(jìn)而圍寺而居”的現(xiàn)象。同時(shí)，他們說(shuō)北京方言，穿著具有北京地方特點(diǎn)的服飾，住在北京的四合院里，使得北京回族一方面成為北京市的城市居民，另一方面，他們依舊是中國(guó)回族的一個(gè)部分，是一個(gè)有特殊表現(xiàn)方式的文化現(xiàn)象，即文化中存在的兩種文化相互穿插、相互包容、保持特點(diǎn)、共同存在的文化特例。它不同于文化殖民，它是兩種文化并存、相融、互滲的結(jié)果。

阿拉伯語(yǔ)的音譯“哲瑪爾提（Jama’t)”，意味“聚集、集體、團(tuán)結(jié)、共同體”等，意譯為“寺坊”?！八路弧笔侵缸诮袒顒?dòng)空間，即清真寺和宗教輻射空間，即宗教信仰社區(qū)，北京回族的社區(qū)加清真寺，就是北京回族的最好的“寺坊”。北京回族正是通過(guò)宗教信仰的傳承，以及保持族內(nèi)婚制度和保持一套完整的民族式生活方式、生活習(xí)俗，來(lái)保證本民族的民族傳統(tǒng)和民族文化，在多民族社區(qū)內(nèi)的長(zhǎng)期存在。

從表中相關(guān)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看到，清真寺的建立一直在延續(xù)，證明在不同時(shí)期，北京城中的回族一直在增加，并且逐漸分散居住在不同的區(qū)域內(nèi)，并不是固定居住在牛街附近或者城南，也不是都由牛街附近搬遷到城市的各個(gè)區(qū)域的?？赡軙?huì)有少數(shù)的人家是由牛街遷出或城南遷出，更多的回族，應(yīng)該是由周邊城鄉(xiāng)，或者由其他省份和地區(qū)新遷入北京城。因?yàn)?，清真寺的建立，一方面需要資金，另一方面需要聚居點(diǎn)達(dá)到一定的人數(shù)，資金不足，人數(shù)不多都不能成為建立一所清真寺的動(dòng)機(jī)或理由。從元代開(kāi)始到民國(guó)，以后的每一個(gè)時(shí)期北京城成為都在不斷地建立新的清真寺，說(shuō)明，禮拜的需求一直在增加，而且是在不同地點(diǎn)增加。因此，可以從清真寺的不斷新建，來(lái)反證北京市回族的增加。

回族在北京城區(qū)內(nèi)的持續(xù)移動(dòng)，始終處于動(dòng)態(tài)中，這種無(wú)障礙地不斷地進(jìn)入城區(qū)內(nèi)各個(gè)區(qū)域居住，形成了全北京城內(nèi)都有回族的散居狀態(tài)。這種移動(dòng)狀態(tài)是一種自主的自然的行為，沒(méi)有特殊的引導(dǎo)性原因，如戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、疾病、歧視等問(wèn)題，顯現(xiàn)了北京文化內(nèi)在的多元和自由特點(diǎn)。

3 北京回族文化是“散”與“聚”結(jié)合的文化

回族文化中首先表現(xiàn)為“聚”，“聚”是他們的文化核心。“聚”是心理上的靠攏和現(xiàn)實(shí)行為的內(nèi)在的實(shí)踐，是文化意義上的同質(zhì)，是民族認(rèn)同的需要?；刈逦幕械摹熬邸辈粌H表現(xiàn)為小聚居，還表現(xiàn)為堅(jiān)守民族文化，信仰相同的宗教，信守相同的民族風(fēng)俗、族內(nèi)婚制度、嚴(yán)格的生活禁忌、葬于公共墓地等?！熬邸边€表現(xiàn)為享受共同的節(jié)日、遵守相同的戒律、沿用相同的飲食習(xí)慣、遵循相同的禮儀規(guī)則、保持同一原則下的族內(nèi)親屬稱(chēng)謂等等。

“散”是回族文化中的另一個(gè)特點(diǎn)，是北京回族的外在的特點(diǎn)?！吧ⅰ笔切问缴系纳?，是回族生存模式的需要，是生存的手段。回族生活中，經(jīng)商是主要行為方式，因此，隨商而居便是回族的主要定居原因，即商機(jī)在哪里，回族就到哪里定居，如同民間常說(shuō)：“人挪活”的說(shuō)法一樣。點(diǎn)狀分布，是回族“大散居”的主要內(nèi)容。

4 結(jié)語(yǔ)

北京回族文化與北京文化是一種“點(diǎn)”與“面”的共生關(guān)系。北京文化是一種包含多種文化因素的地域性“文化面”，而北京回族文化則是北京這個(gè)“文化面上”多處分布的“文化點(diǎn)”。這些文化點(diǎn)與整個(gè)文化面是一種相融相生的關(guān)系，是一種互尊互讓的關(guān)系，更是一種相互學(xué)習(xí)，互相吸納，并保持各自特點(diǎn)的相互依托的關(guān)系。

[1]白壽.中國(guó)伊斯蘭史存稿[M].寧夏:寧夏人民出版社,1983.

[2]李興華，馮今源.中國(guó)伊斯蘭教史參考資料選編《上，下》[M].寧夏:寧夏人民出版社,1985.

[3]彭年編.北京的回民與伊斯蘭教史料匯[M].(內(nèi)部刊物),1996.

[4]王夢(mèng)揚(yáng).北平市回教情況[J].月華，1937，9（12）.