李增華 （山東服裝職業(yè)學(xué)院 271000）

中華美學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代內(nèi)涵的契合點(diǎn)研究

李增華 （山東服裝職業(yè)學(xué)院 271000）

中華美學(xué)這一重要命題的對(duì)于我們整個(gè)名族以及世界的審美價(jià)值取向都有重要的指導(dǎo)意義。全球化的到來為中華美學(xué)注入了新的現(xiàn)代性內(nèi)涵，也帶來了新的難題。尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)是中華美學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)鍵。

中華美學(xué)；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；契合點(diǎn)；哲學(xué)

美學(xué)是藝術(shù)的理論支撐，美學(xué)作為一門重要的學(xué)科，是從審美層面上去研究人與世界關(guān)系的，其審美功能在于通過人與外部世界關(guān)系的把握，以達(dá)到美化社會(huì)、凈化自我、提高人生境界的作用。美學(xué)因民族文化的差異而具有民族文化特性。中華美學(xué)精神在是上千年的中華傳統(tǒng)文化孕育下形成的，因此具有鮮明的中華民族的特質(zhì)，并對(duì)于我國各民族的精神面貌、思維模式和審美方式產(chǎn)生了巨大的影響。中華美學(xué)精神與西方美學(xué)精神不同，中華美學(xué)是非科學(xué)實(shí)證的，重寫意，注重內(nèi)心的主觀體驗(yàn)。隨著政治文化經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和信息化時(shí)代的到來，中華人民獨(dú)有的美學(xué)理念和價(jià)值系統(tǒng)，增強(qiáng)了中國文化的獨(dú)立性和競爭力。習(xí)總書記對(duì)中華美學(xué)精神這一重要命題的提出，對(duì)于整個(gè)民族的審美精神和人民的價(jià)值取向具有重大現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)性。

一、構(gòu)成中華美學(xué)最基本的哲學(xué)觀念

1.“天人合一”哲學(xué)觀

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化最基本的哲學(xué)觀念，也是儒釋道三家思想的基礎(chǔ)。儒家思想是將人與人之間的關(guān)系建立在以血緣為紐帶的現(xiàn)實(shí)生活中，而不是引向神學(xué)的世界。如果說儒家注重人的倫理性和社會(huì)性，那么道家追求的是人的自由化，并超越人的欲望、功利、生死等。要求人應(yīng)該主動(dòng)的去體察環(huán)境，與天地相契合。這種哲學(xué)思想對(duì)中華美學(xué)的影響巨大。在美學(xué)中以情觀物，將自己的情感融入到要表達(dá)的物象中。這種感興論的審美思想是以“天人合一”的觀念為基礎(chǔ)，如藝術(shù)家所要表達(dá)的物象并非客觀實(shí)在，而是將其人格化。同時(shí)作者感情宣泄的出發(fā)點(diǎn)也并非個(gè)體的，而是由“道”生發(fā)出來的。

2.真善美的高度統(tǒng)一

真善美的高度統(tǒng)一是中華美學(xué)的核心內(nèi)容和突出的特點(diǎn)?！罢妗辈粌H是物象的真實(shí)，也是人性的真誠，而誠與善又是密不可分的，儒家思想認(rèn)為善的最高表現(xiàn)形式是“仁”，而仁也是美的一種表現(xiàn)。只有真善美統(tǒng)一起來，才能成為真正的君子。西方美學(xué)在一段時(shí)期內(nèi)由于受宗教的影響，真善美是被割裂的?；浇涛幕J(rèn)為真要大于美，由上帝直接創(chuàng)造的物如山川、河流、樹石等，這些是神圣的，而經(jīng)過藝術(shù)家加工而成的藝術(shù)品，改變了上帝原創(chuàng)的形態(tài)，是不神圣不美的，這就造成了真善美的割裂，理性與感性的不統(tǒng)一。

3.意象美的表達(dá)

中華美學(xué)是寫意性而非寫實(shí)性的，注重大象和大意的表達(dá)。西方的藝術(shù)表達(dá)方式是以模仿說為基礎(chǔ)的。他們認(rèn)為美就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。這與中國的美學(xué)有著巨大的差異，中國傳統(tǒng)美學(xué)不注重外在美的表達(dá)，另一方面又拋棄了純粹主觀的美。注重對(duì)意境的表達(dá)，在客觀物像之外構(gòu)建一個(gè)意象的世界?！吨杏埂分姓f“中”是天下之本，“和”是天下大道，致中和，天地位焉，萬物育焉。其所言的“中和”也是人性與情的中和。美學(xué)作品的重要功能是抒發(fā)性情，性與情的結(jié)合也是理性與感性的和諧統(tǒng)一。

二、中華美學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代性內(nèi)涵的契合點(diǎn)

1.全球化影響下的主流美學(xué)特點(diǎn)

習(xí)近平總書記在2014年10月15日的文藝座談會(huì)重要講話中號(hào)召我們“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)?！敝腥A美學(xué)精神這一修辭被正式的提出來?！爸腥A美學(xué)精神”這一稱謂一直都存在，但在之前學(xué)術(shù)界實(shí)用的是中國美學(xué)或傳統(tǒng)美學(xué)精神等。隨著全球化的到來，大量的西方美學(xué)思想涌入中國，美學(xué)研究領(lǐng)域可謂是百花齊放。用西方的美學(xué)的研究方法用來解說中國文藝成為主流現(xiàn)象。以李澤厚、宗白華為代表的美學(xué)家主張尋找中西方在美學(xué)上的不同點(diǎn)，形成具有中國學(xué)術(shù)各色的中華美學(xué)意識(shí)，倡導(dǎo)社會(huì)性與客觀性相結(jié)合，重視傳統(tǒng)文化沉淀所形成的民族美學(xué)心理?，F(xiàn)代按照對(duì)美學(xué)的普世性和特殊性的不同見解分為兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)不分文化、國家、種族，它具有普世性。美學(xué)只是一般自然科學(xué)，是對(duì)美的普遍規(guī)律的研究。而像王國維、宗白華等美學(xué)大師深諳于中華傳統(tǒng)藝術(shù)的規(guī)律和特點(diǎn)，用西式美學(xué)的科研方法對(duì)中華美學(xué)進(jìn)行研究，以尋找中國美學(xué)的獨(dú)特性。中華美學(xué)并不是地域上的概念而是一種文化共同審美心理，在中華文化圈的長時(shí)間的傳播下，在日本、印度甚至歐洲都有大量的中華美學(xué)思想存在，又與當(dāng)?shù)匚幕诤?，而各有各的不同?/p>

2.中華美學(xué)現(xiàn)代性特點(diǎn)

中華美學(xué)精神的源頭是中國傳統(tǒng)的儒道釋文化。軸心時(shí)代的莊子、孔子、老子將美的價(jià)值擴(kuò)展到社會(huì)文化、人倫道德和天地自然的層面。老子是從道法自然的層面求索人存在的價(jià)值以及人與自然關(guān)系。

如今我們對(duì)中華文學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)的研究越是以現(xiàn)代觀念為起點(diǎn)的。而今天所說的中華美學(xué)指的是以儒釋道為主的中國古代美學(xué)。對(duì)與中國美學(xué)的現(xiàn)代性我們應(yīng)給予更多的研究和信心。中華美學(xué)不再是單指傳統(tǒng)的漢民族的美學(xué)文化，而是包括各族群以及其它不同文化體系的交融體，這種交融是持續(xù)性的。中華美學(xué)精神的特質(zhì)不在于固守優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是著眼于當(dāng)下，注重對(duì)于溫暖的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。

3.尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)是中華美學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)鍵

當(dāng)今全球發(fā)展給中國帶來了機(jī)遇，同時(shí)也帶來了不少的難題。中國古代有著璀璨的文學(xué)和藝術(shù)，但現(xiàn)代人們的衣食住行與觀念是在下方的觀念影響下形成的?，F(xiàn)代中國的文學(xué)藝術(shù)思想也是如此。建設(shè)中華美學(xué)的現(xiàn)代性，并與傳統(tǒng)內(nèi)涵很好的契合起來是一個(gè)很重要的研究課題。在全球化的影響下，文學(xué)藝術(shù)家們更傾向于在國際舞臺(tái)上來表現(xiàn)自己，不可避免的以西方的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。雖然很多藝術(shù)家在國際領(lǐng)域取得了成功。但終因缺乏中國美學(xué)因素而受到國人的責(zé)難。普世的，共同的美學(xué)在當(dāng)下可能不成立，但美學(xué)的共同發(fā)展是確定的。我們通過對(duì)自身美學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代內(nèi)涵契合點(diǎn)的探索，為世界各民族美學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

[1]朱光潛.《文藝心理學(xué)》.復(fù)旦大學(xué)出版社，2009版.

[2]王國維.《王國維文集》.中國文史出版社，1997版.

[3]宗白華.《美學(xué)散步》.上海人民出版社，2015版.

[4]李澤厚.《美的歷程》.江蘇文藝出版社，2010版.