張 堯 譚浩楠 栗惠英 （石家莊鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院 050001）

文化產(chǎn)業(yè)視域下民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新新途徑研究

張 堯 譚浩楠 栗惠英 （石家莊鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院 050001）

在文化產(chǎn)業(yè)視域下，通過對民間藝術(shù)的傳統(tǒng)傳承模式、傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)、傳統(tǒng)商業(yè)模式的研究，找出制約民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，探尋民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的新傳承模式，新藝術(shù)形態(tài)，新商業(yè)模式，進而豐富我國文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新內(nèi)容，推動我國文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)；民間藝術(shù)；創(chuàng)新途徑

河北民間藝術(shù)是一種源于河北民眾日常生產(chǎn)和生活需求，廣泛應(yīng)用于河北省民眾衣、食、住、行、用等方面的文化形態(tài)。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，在國家政策的科學(xué)引導(dǎo)下，河北民間藝術(shù)已經(jīng)進入了初具規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化階段。但是，隨著人民生活水平的提高，河北民間藝術(shù)賴以生存的環(huán)境發(fā)生了重大變化。河北民間藝術(shù)面臨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和藝術(shù)資源的優(yōu)化升級。在此過程中，河北民間藝術(shù)的諸多問題浮出水面?？陀^的說，河北民間藝術(shù)的發(fā)展遇到了瓶頸。

一、制約河北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的因素

1.民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)傳承模式

民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)傳承模式一般分為口傳身授、家族傳播、一對一傳授等。以曲陽石雕為例，石雕是河北省曲陽人民從漢朝傳承至今的民間雕刻藝術(shù)。隨著歲月的流逝，曲陽縣從事石雕創(chuàng)作的工匠日漸老去。由于受到中國傳統(tǒng)的“重男輕女”思想的影響，許多曲陽縣的老一輩石雕工匠至今還保留著石雕技藝“傳男不傳女”的習(xí)俗；作為曲陽縣的青少年一代，由于所處的成長環(huán)境與民間藝術(shù)的傳承環(huán)境不太融合，眾多曲陽縣的青少年選擇外出打工、上學(xué)，老一代的石雕工匠則找不到適合的傳承人；即使有的家族找到了合適的傳承人，但是由于受到家族傳播和一對一傳授的限制，傳承人所學(xué)到的石雕技法也具有一定的局限性。這些實際問題可能導(dǎo)致曲陽石雕技藝悄無聲息的隨著老一輩工匠的老去而消亡。由此可見，傳承體系科學(xué)與否直接關(guān)乎我省民間藝術(shù)的延續(xù)。

2.民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)

民間藝術(shù)的形態(tài)包括門類、樣式、種類、體裁等四個層次。隨著市場經(jīng)濟的到來，在利益的驅(qū)使下，一些民間藝術(shù)遭到了粗制濫造的模仿和毫無藝術(shù)性的雜糅，放棄了對藝術(shù)品品質(zhì)、質(zhì)量和文化內(nèi)涵的堅守，破壞了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。以寧晉工筆畫為例，河北寧晉是眾所周知的中國工筆畫之鄉(xiāng)。在此盛譽下，許多寧晉本地民眾為了追求更大的經(jīng)濟效益，不再對工筆畫的技法、門類、樣式等方面做創(chuàng)新要求，而進行批量生產(chǎn)。此外，隨著人民生活水平的提高，消費者已經(jīng)不再滿足于寧晉工筆畫傳統(tǒng)的藝術(shù)形式、藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)載體，消費者希望看到更為新穎的，更符合現(xiàn)代人審美需求的寧晉工筆畫藝術(shù)創(chuàng)作。

3.民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)商業(yè)模式

隨著科技的不斷創(chuàng)新，新材料、新技術(shù)在民間傳統(tǒng)藝術(shù)中廣為應(yīng)用。但是，這些應(yīng)用在促進民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的同時也帶來了一些問題，例如一些民間藝術(shù)品已經(jīng)不再是民族情感、民族智慧的表達(dá)，失去了寄情于物的藝術(shù)情感，而淪為工業(yè)化大生產(chǎn)的復(fù)制品，造成了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)藝術(shù)性的缺失；另外，由于傳統(tǒng)的銷售渠道相對單一，許多河北民間藝術(shù)在形成產(chǎn)業(yè)的同時不能夠采用專業(yè)的運作方法進行銷售，導(dǎo)致銷量平平。沒有好的藝術(shù)創(chuàng)意，沒有好的藝術(shù)載體，沒有好的銷售模式，這些問題直接導(dǎo)致河北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)瓶頸。

二、文化產(chǎn)業(yè)視域下河北省民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新途徑

文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)，再生產(chǎn)，儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。從產(chǎn)業(yè)形態(tài)角度看，河北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)已然成為我省文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。國家在2015年相繼出臺《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》、《國務(wù)院關(guān)于大力推進大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見》、《關(guān)于積極推進“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見》等相關(guān)政策文件，在很大程度上為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明了方向，做出了科學(xué)的政策引導(dǎo)。中國社會科學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)研究中心副主任賈旭東研究員指出，文化與科技的融合包含兩層含義：一是用現(xiàn)代科技，特別是高科技成果來提升傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)；二是推動文化內(nèi)容與科學(xué)技術(shù)的融合，創(chuàng)造新的文化形態(tài)?？陀^的說，河北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)要想突破目前遇到的瓶頸，必須在文化產(chǎn)業(yè)的視域下從傳承模式、藝術(shù)形態(tài)、商業(yè)模式三個層面做出創(chuàng)新，必須在文化產(chǎn)業(yè)的視域下加強河北民間藝術(shù)與其他學(xué)科之間的融合創(chuàng)新。

1.將“考工法則”引入民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的傳承模式

“考工法則”分為“體”、“造”、“用”、“化”四個層面。“體”指的是本體屬性；“造”指的是生產(chǎn)制造；“用”指的是用途；“化”指的是文化背景。對于民間藝術(shù)的傳承，新一代的傳承人應(yīng)該從四個方面深入了解民間藝術(shù)的精髓：其一，這種民間藝術(shù)的本質(zhì)是什么；其二，這種民間藝術(shù)生產(chǎn)制造的方式有哪些，是否可以賦予新的載體；其三，民間藝術(shù)產(chǎn)品在特定時期有哪些用途，是否有一定的衍生用途；其四，這種民間藝術(shù)是在什么樣的文化背景下傳承下來的，民間藝術(shù)如何適應(yīng)新時代的社會環(huán)境。上述四個方面的解讀，不僅可以使新一代的傳承者更快的理解民間藝術(shù)的歷史傳承，而且有利于傳承者自身對民間藝術(shù)做出獨到的解讀，進而推動民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

2.用“現(xiàn)代設(shè)計法則”衡量民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)形態(tài)

“現(xiàn)代設(shè)計法則”包括“形”、“色”、“質(zhì)”、“寓意”、“工藝”、“肌理”等六個方面。用“現(xiàn)代設(shè)計法則”衡量民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)形態(tài)是針對現(xiàn)代設(shè)計師而言的。設(shè)計師與藝術(shù)傳承人的區(qū)別在于，設(shè)計師能夠?qū)ⅰ艾F(xiàn)代設(shè)計法則”更好的運用到民間藝術(shù)之中。設(shè)計師的職責(zé)是將“現(xiàn)代設(shè)計法則”的六個方面與藝術(shù)傳承人的民間藝術(shù)技藝進行碰撞，找出“現(xiàn)代設(shè)計法則”與傳統(tǒng)民間藝術(shù)技藝的融合點。對于設(shè)計師而言，“形”意味著在藝術(shù)產(chǎn)品原有形體基礎(chǔ)上創(chuàng)作出新的產(chǎn)品造型；“色”意味著賦予民間藝術(shù)品更豐富的顏色；“質(zhì)”意味著嘗試使用新的材質(zhì)；“寓意”意味著賦予藝術(shù)產(chǎn)品新的語義；“工藝”意味著嘗試用機器工業(yè)生產(chǎn)解決手工制作生產(chǎn)遇到的問題；“肌理”意味著將傳統(tǒng)藝術(shù)品的表面紋理用新的紋理代替而達(dá)到不同的視覺效果。從上述六個方面看，如果將“現(xiàn)代設(shè)計法則”運用到民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)形態(tài)上，則可以因地制宜的對不同民間藝術(shù)做出不同層面的創(chuàng)新，進而形成藝術(shù)形態(tài)的“百花齊放”。

3.從“跨學(xué)科創(chuàng)新”角度探尋民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代商業(yè)模式

“跨學(xué)科創(chuàng)新”意味著不同學(xué)科之間的交融互助。對于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)來說，應(yīng)該走“設(shè)計師提出創(chuàng)意——專業(yè)人士解決創(chuàng)意——專業(yè)商業(yè)團體運作創(chuàng)意”的現(xiàn)代商業(yè)道路。傳統(tǒng)商業(yè)模式的特點在于藝術(shù)產(chǎn)品從設(shè)計到生產(chǎn)再到銷售都由傳承家族單獨完成，而現(xiàn)代商業(yè)模式的優(yōu)勢在于分工合作，即能夠融合不同專業(yè)的團體針對民間藝術(shù)各個階段的問題進行專業(yè)解讀。這種分工合作的優(yōu)點在于更有效率、更專業(yè)化、更能融合學(xué)科優(yōu)勢，使藝術(shù)產(chǎn)品更符合現(xiàn)代社會環(huán)境，更符合現(xiàn)代人類的審美標(biāo)準(zhǔn)和情感的表達(dá)。

結(jié)語

河北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，其發(fā)展需要與時俱進。在新的社會文化環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境下，河北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更需要融合和創(chuàng)新。將“考工法則”引入民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的傳承模式，用“現(xiàn)代設(shè)計法則”衡量民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)形態(tài)，從“跨學(xué)科創(chuàng)新”角度探尋民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代商業(yè)模式，這三條思路在一定層面上探索了河北省民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展途徑，也力求在一定程度上推動我國文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

[1]景亭,許瑋.文化產(chǎn)業(yè)批判理論視域下的博物館發(fā)展[J].新美術(shù)，2013（01）：120-124.

[2]天津市社聯(lián).促進文化產(chǎn)業(yè)與科技創(chuàng)新融合[N].天津日報，2013-01-14（010）.

（2017年度河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究青年基金項目SQ171177）

張堯，男，1987年生，講師，碩士，石家莊鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，主要從事文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)設(shè)計、會展策劃與管理等方向的研究。