張雅雯 陳 雨 （吉首大學藝術設計碩士在讀 416000）

少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中的文化認同悖論及對策研究

張雅雯 陳 雨 （吉首大學藝術設計碩士在讀 416000）

微電影是基于互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺上播放的、具有完整策劃、系統(tǒng)制作和完整故事情節(jié)、時長在30-3000秒之間的視頻短片。因其短小精悍、制作成本低、傳播速度快的特點，近年來掀起了微電影創(chuàng)作的熱潮。湖南湘西等地政府以及電視臺每年均定期定點定量創(chuàng)作微電影，并屢獲各級大獎，廣獲好評。本論文的研究闡述，是以微電影為對象，來考察微電影對少數(shù)民族文化傳播與建構的問題及影響。

少數(shù)民族題材微電影；文化認同悖論；對策研究

一、少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作研究的概況及發(fā)展現(xiàn)狀

少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中蘊含著濃厚的地理風情和文藝美感，它是文化認同、民族認同最能直接感受到的平臺。近年來，少數(shù)民族題材的電影創(chuàng)作作品繁多，但是查閱及觀看這幾年來少數(shù)民族題材微電影，可以發(fā)現(xiàn)大多這種微電影題材都是把少數(shù)民族的風情地理和文化標簽放在一起來展示，尤其癡迷于表現(xiàn)美麗的少數(shù)民族風光，以至于沒有深刻的內容表現(xiàn)，難以引起大家對影片主題的共鳴。

而且目前學界對少數(shù)民族題材微電影的研究成果極少，關于微電影研究主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、對微電影的藝術學的研究。薛國梅的碩士論文《微電影美學特征及其價值研究》（2013）中對微電影的審美接受狀態(tài)、審美接受主體、審美接受效果等方面的特征進行了分析和總結。鄭友奇在《微電影的敘事藝術特征略論》（2012）認為微電影具有開放的敘事結構，受眾可以在故事主線基礎上對故事的自由更改與創(chuàng)造等。第二、對微電影的傳播學研究。微電影不僅是一種新的電影樣式，也正在創(chuàng)造一種新的傳播模式。王歡的《從傳播學視角解讀微電影》（2012）通過對微電影的傳播學分析，將大眾文化的“去中心化”、社會傳播語境的“碎片化”、新媒體的技術支撐和受眾定位的精準與分化作為微電影竄紅的主要原因?？党醅撛凇睹浇槿诤媳尘跋碌奈㈦娪皬V告發(fā)展探討》（2012）認為立體化推廣、精準化推廣、微終端推廣是微電影傳播的重要特點等。第三，對于微電影的廣告營銷學研究。 劉京婧的碩士論文《微電影營銷研究》（2013）從營銷學角度和傳播學的角度出發(fā)，認為微電影營銷是是對3C理論和4C理論最好的闡釋，并且也是情感營銷與病毒式營銷巧妙結合的產(chǎn)物；于伯然《微電影營銷的制勝之道》（2011）的作者認為精心設計的劇情、強大的制作團隊、明星的助陣、成熟的營銷模式是微電影營銷的制勝法寶?？党醅撛凇丁拔ⅰ眰鞑r代的微電影營銷模式解讀》（2011）中概括了微電影營銷方式的特性：草根互動性、微營銷性、借微博之勢和廣告電影化。類似研究還可見張燕《微電影廣告營銷策略研究》（2014）等。第四、對微電影的發(fā)展趨勢研究。尤達在《從主創(chuàng)群與影像類型看微電影時代的發(fā)展》（2012）認為微電影廣告尤其是大商家的微電影廣告由于投資較大，制作精良，在網(wǎng)絡上吸引了大量的點擊率，在短時間內迅速提升了微電影的發(fā)展等。

以上研究成果對微電影的創(chuàng)作做了不少有益的探索，取得了可觀的學術成就，遺憾的是，但這些研究成果對少數(shù)民族題材微電影的缺少關注，對微電影之于少數(shù)民族文化傳播、交流與融合的重要價值重視不夠，對少數(shù)民族文化認同在新媒體語境下出現(xiàn)的新的問題重視不足，對微電影與少數(shù)民族地區(qū)的社會形態(tài)與生活方式的變遷等問題的關聯(lián)考察不到位；其次，研究方法上，更多注意題材類型、藝術特點和傳播方式和產(chǎn)業(yè)化考量，不能從文化社會學的角度，整體考量少數(shù)民族題材微電影的民族性與現(xiàn)代性、藝術性與新媒體性等問題，從而發(fā)掘當下少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作在文化認同問題上的諸多悖論。這些研究現(xiàn)狀及其不足，為本課題基于文化社會學的視野審視當下中國少數(shù)民族題材微電影的文化認同問題提供了較大的學術可能。

二、初步探析少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中的文化認同悖論

少數(shù)民族題材微電影的生產(chǎn)與傳播蘊藏著國家意志、民族文化自覺意識、自我意識乃至商業(yè)力量的博弈。研究少數(shù)民族題材微電影的文化認同悖論問題既能為中國當下民族文化交往和和諧社會建構梳理總結現(xiàn)實經(jīng)驗，又為少數(shù)民族題材微電影的發(fā)展提供新的思路，有利于當前我國少數(shù)民族政策的制定實施和少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化的推進。關于把握少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡新媒體藝術的生產(chǎn)、傳播以及對當?shù)孛褡逦幕蜕鐣畹挠绊懶Ч梢钥偨Y出少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中的文化認同悖論主要有以下幾點：

1.單一的文化模式與現(xiàn)代多元化發(fā)展的矛盾

以湘西為例，《烏龍山剿匪記》的早期拍攝在某種意義上塑造了湘西少數(shù)民族題材影視作品的文化范本。但是這種單一的文化模式真的是阻礙并影響了現(xiàn)代化文化的發(fā)展，影視文化代表著民族的傳播。所以，這種單一的文化模式就產(chǎn)生了文化瓶頸。

2.民族視角缺失與文化發(fā)展的需要之間的矛盾

民族視角缺失是少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中有待解決的一個問題。上文筆者也提及到少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作癡迷于表現(xiàn)美麗的少數(shù)民族風光，以至于沒有深刻的內容表現(xiàn)，比如四川的《嘉絨之戀》即是這樣。少數(shù)民族題材微電影所以，民族視角缺失與文化發(fā)展的需要存在著重要的矛盾。

3.少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作沒有深層次的剖析它自身的文化屬性

微電影的創(chuàng)作在充分考慮商業(yè)屬性和地理屬性、民族屬性外，微電影創(chuàng)作者還要思考到其作為文化影視所衍生的文化傳播效果。更多應注意到題材類型、藝術特點和傳播方式和文化屬性之間的關系考量，還需整體考量少數(shù)民族題材微電影的民族性與現(xiàn)代性、藝術性與新媒體性等問題，這樣才能進一步發(fā)掘出當下少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作的文化身份認同和文化屬性之間關系的解決方法。

4.文化監(jiān)管部門欠缺傳媒扶貧意識以及缺乏少數(shù)民族微電影創(chuàng)作的人才

隨著現(xiàn)代性文化的發(fā)展，少數(shù)民族微電影的創(chuàng)作產(chǎn)生的效應也在進一步擴大。在現(xiàn)當代關于傳媒扶貧的重要意義我們已經(jīng)不得而知。從多方面來講，少數(shù)民族題材的微電影的異軍突起，可以突破以往城市宣傳片的單一，打造更生動的民族旅游地形象，借助互聯(lián)網(wǎng)的便利，傳播民族文化。而政府與其他擁有資源利用能力的文化監(jiān)管部門都應該考慮到此舉的重要作用。不僅要投資拍攝能賺錢的少數(shù)民族題材微電影，也更要體現(xiàn)出積極的少數(shù)民族的文化感覺、文化氛圍，從而促進該地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，側面反映民族地區(qū)人民普遍的生存現(xiàn)狀。關于缺乏少數(shù)民族微電影創(chuàng)作的人才，筆者認為應該在高校培養(yǎng)一批理論和實踐相結合的復合型影視藝術人才，從而制作出更優(yōu)秀的少數(shù)民族微電影作品，創(chuàng)造更多的社會效益。

三、關于少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中的文化認同悖論的對策研究分析

如何解決少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中的文化認同悖論？筆者認為，我們應該將獨特的現(xiàn)代視域引入少數(shù)民族題材微電影的研究，并且著重強調少數(shù)民族微電影題材的現(xiàn)代性是基于對話關系變更的主體文化認同悖論身份建構。更要著重考慮少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中如何從理論與實踐上來解決文化認同的悖論問題，比如如何在社會變遷的現(xiàn)實語境中通過微電影的方式對少數(shù)民族文化進行活態(tài)傳承與保護、如何在少數(shù)民族形象的微電影創(chuàng)作中處理好民族志記錄與藝術想象的關系，跨民族文化對話的關系、、如何處理少數(shù)民族題材微電影的文化建構與互聯(lián)網(wǎng)文化特點相融合的問題等等。

因為在中國，不同的區(qū)域(包括少數(shù)民族區(qū)域)存在不同的發(fā)展道路，這些道路隨區(qū)位傳統(tǒng)的不同而各有不同，所謂現(xiàn)代性的發(fā)展模式是在動態(tài)中存在的，并不是簡單的“現(xiàn)代創(chuàng)作”。挖掘少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國族與族群、我族與他族的復雜關系，思考在微電影傳播的新媒體語境下，少數(shù)民族文化身份建構困境與出路。

四、結語

在社會變遷的現(xiàn)實語境中通過微電影的方式對少數(shù)民族文化進行活態(tài)傳承與保護是我們纂寫此論文的初衷。在現(xiàn)今社會的發(fā)展中，影視文化題材的重復、階段性歷史的不客觀因素呈現(xiàn)等不利于民族影視文化創(chuàng)作的因素還大大存在。所以說研究少數(shù)民族題材微電影既作為一種文化表達方式，又作為一種網(wǎng)絡新媒體藝術形式，在創(chuàng)作過程中完成文化認同的合理建構路徑，對于多媒介滲透的時代語境下，傳播少數(shù)民族形象和地域文化品格，加強民族交流與融合，制定少數(shù)民族文化政策以及提升民族文化傳承、加強民族文化交流、促進民族和諧團結提供很強的藝術經(jīng)驗與現(xiàn)實意義。

[1]饒曙光.《中國少數(shù)民族電影史》.中國電影出版社，2011.

[2]王志敏等編.《理論與批評:影像傳播中的身份政治與歷史敘事》.中國電影出版社，2004年.

[3]周星編.《中國影視與民族文化》.北京師范大學出版社，1999。

[4]（英）斯圖亞特·霍爾.《文化身份問題研究》，河南大學出版社，2010.

張雅雯，1992年出生，女，漢湖南長沙吉首大學藝術設計碩士在讀 研究方向：視覺傳達與數(shù)字媒體藝術。

陳雨，1992年出生，男，漢湖北十堰，吉首大學藝術設計碩士在讀 研究方向：視覺傳達與數(shù)字媒體藝術。